中國非物質(zhì)文化的非常態(tài)研究

內(nèi)容概要

自“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞問世，我國主流學(xué)界多回避“非物質(zhì)文化”的有無。近年引起海內(nèi)外學(xué)界關(guān)注的 “草根學(xué)人” 許響洪先生，以其多年積累、廣泛涉獵、獨(dú)立思考和不拘一格的研究方式，首次公開提出了“非物質(zhì)文化”的存在及其承認(rèn)這種存在的意義問題。視角觸及傳統(tǒng)戲劇、書畫以及民間藝術(shù)（舞蹈、剪紙、根雕）和民俗（元宵燈會）等諸多方面，內(nèi)容豐富，論述精到。諸如，以傳統(tǒng)的“五行”學(xué)說，來解析中國古代戲曲研究的三大難題；以程朱禮學(xué)興盛，來探究與漢族舞蹈式微的關(guān)系……索隱發(fā)微，多有創(chuàng)見。對于中華傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)，頗具借鑒價(jià)值和社會意義。

作者簡介

許響洪，研究館員，50歲前5部著作，百萬字，涉社會、歷史、文化、藝術(shù)四領(lǐng)域。入中國大陸、港臺和日、美、澳等數(shù)百家書店，由國家重點(diǎn)媒體《書摘》、《中外書摘》、《中國黨建期刊文獻(xiàn)總庫》、《新民晚報(bào)》、《解放日報(bào)》、中國網(wǎng)等轉(zhuǎn)裁介紹，并上國家新聞出版總署“農(nóng)家書屋

書籍目錄

序一序二序三破帚上的風(fēng)景（代自序）【卷首語】所謂“非物質(zhì)文化”與“非常態(tài)”【問藝篇】表演·造型·民俗　中國戲曲之“哥德巴赫猜想”——“五行”說與戲曲兼及東西方古代藝術(shù)哲學(xué)背景比較　從《月蔭軒譜》看中國民問音樂“流變”與“同宗”——浙江慈溪觀海衛(wèi)民國手抄工尺譜曲目流布淺考　程朱理學(xué)興盛與漢族舞蹈之式微　《風(fēng)臨大地》：現(xiàn)代中國城市雕塑設(shè)計(jì)的又一個(gè)范示——黃震于山東濰坊城市雕塑設(shè)計(jì)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源發(fā)現(xiàn)與妙用　現(xiàn)代水墨七問——關(guān)于木鬼《糾纏》與《聽蛙》　魯峰畫·苦瓜話——“破格”的國畫小品《春風(fēng)潤雨》　書法“陰陽”廿四說——以顏真卿《劉太沖帖》（節(jié)選）為參照　水盡天不盡，人在天盡頭——庫淑蘭與她的兩幅剪紙代表作　《剪花娘子》和《空空樹》　根雕“模糊”說　撫根錄——象山竹根雕美學(xué)研究論綱　學(xué)術(shù)目光下的“金銀彩繡”【循理篇】學(xué)理·事理·地理　傳統(tǒng)民問藝術(shù)的幾個(gè)基本特征——借庫淑蘭剪紙所探討的　比喻——中國古代事理的表述方式及其他　帝王的期待——三任淮南王謀反與六安之“安”別考【格物篇】傳承·保護(hù)·整合　民間自覺與學(xué)術(shù)支持——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的公共學(xué)術(shù)服務(wù)體系建立問題　城市元宵燈會恢復(fù)及其主客體問題把握　“活態(tài)保護(hù)”與寧波元宵民俗文化資源整合——關(guān)于打造“中國（寧波）元宵燈會”文化產(chǎn)業(yè)基地與品牌的設(shè)想【致知篇】名戲·名角·名句　古戲文中的傳統(tǒng)文化事象考察——以《漢宮秋》、《竇娥冤》、《長生殿》名句為例作者／作品簡介后記

章節(jié)摘錄

插圖：程朱理學(xué)興盛與漢族舞蹈之式微“程朱理學(xué)”與“舞蹈”的基本含義涉論“程朱理學(xué)”與“舞蹈”，當(dāng)然要首先分別把握一下“程朱理學(xué)”與“舞蹈”的基本含義。程朱理學(xué)　中國的一種哲學(xué)思想。屬狹義宋明理學(xué)。以理為最高范疇。萌生于北宋，盛行于南宋和元、明，曾長期、廣泛并深刻地影響過中國社會。代表人物為北宋程顥、程頤和南宋朱熹。宋理宗后，程朱理學(xué)成為當(dāng)時(shí)官方哲學(xué)，并獲得迅速傳播。元成宗鐵穆耳又提倡理學(xué)，再以朱熹等人疏纂的五經(jīng)為科場考試標(biāo)準(zhǔn)，“定為國是”，使程朱理學(xué)成為官學(xué)，其影響超過了宋代。而后，明承元制，崇奉朱學(xué)為正宗。清中期始，隨著資本主義萌芽的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙主義思潮開始出現(xiàn)，王夫之和顏元、戴震等對程朱理學(xué)展開了總批判，建立起唯物主義哲學(xué)體系，宣告了程朱理學(xué)的終結(jié)，新興考據(jù)學(xué)派也進(jìn)一步加速其衰敗，但影響一直延續(xù)近代。程朱理學(xué)是中國古代哲學(xué)長期發(fā)展的結(jié)果，特別是批判佛、道哲學(xué)的直接產(chǎn)物。舞蹈筆者認(rèn)同這樣的定義：“通過有節(jié)奏的、經(jīng)過提煉和組織的人體動作和造型來表達(dá)一定的思想感情的藝術(shù)。”真正的舞蹈從來都是人類“言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故永歌之；永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”的肢體行為藝術(shù)。舞蹈總是與人類最熱烈的情感聯(lián)系在一起，并借助人類肢體顯著而有節(jié)奏的運(yùn)動，來表達(dá)情感。是故，聞一多《說舞》言：“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)。”尤其值得注意的是，聞一多先生這一論述，特別強(qiáng)調(diào)了“生命情調(diào)”及其“生命情調(diào)”的六個(gè)“最”。也就是說聞一多先生認(rèn)為，舞蹈與“生命”、“情調(diào)”的六個(gè)最高級狀態(tài)相關(guān)。筆者也正是以舞蹈的基本定義和聞一多先生所強(qiáng)調(diào)的“生命情調(diào)”和“生命情調(diào)”的六個(gè)“最”行筆全文。既是舞蹈，當(dāng)然要手須“舞”、足須“蹈”，其活動狀態(tài)、運(yùn)動空間、肢體幅度和造型形式等，當(dāng)然要比日常生活大，同時(shí)也比一般日常生活自由。人們只有通過這樣的自由時(shí)間、自由空間、自由節(jié)奏、自由狀態(tài)和自由動作，才能藝術(shù)地表達(dá)自己、他人乃至整個(gè)人類的思想情感。同時(shí)，也只有這樣的舞蹈，才是嚴(yán)格意義的“舞蹈”。

編輯推薦

《中國非物質(zhì)文化的非常態(tài)研究》由百家出版社出版。非物質(zhì)文化是民族文化的細(xì)胞。作者面對已經(jīng)冷落也熟見的文化事象進(jìn)行研究，而已達(dá)到相當(dāng)深度，文筆又輕快流暢，故深為贊賞和欽佩。唐應(yīng)龍 博士、云南大學(xué)副教授、研究生導(dǎo)師嚴(yán)耕望先生言，“學(xué)問貴會通”；呂思逸先生嘆，“讀書之人百，通者無一焉”！本著可觀，或在于“通”上田望 日本金澤大學(xué)準(zhǔn)教授、中國文化研究學(xué)者作者的觀點(diǎn)頗有道理：沒有“非物質(zhì)文化”、就沒有“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。所有的非物質(zhì)文化不一定能“升格中”為文化遺產(chǎn)。才者之間的境界是什么，值得探討。

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