國(guó)學(xué)一本通

前言

　　老子是個(gè)謎，時(shí)至今日人們?nèi)栽诓聹y(cè)老子之為誰(shuí)？中國(guó)人對(duì)有所存疑之古人古事向來(lái)都是十分認(rèn)真的，一旦存疑就須有足夠的證據(jù)才能解疑。中國(guó)學(xué)術(shù)界又向來(lái)有一個(gè)傳統(tǒng)“例不十不立，例不十不破”，而且這些可資作為證據(jù)的“例”必須求之于信史，傳說(shuō)是不算的。然而老子之為誰(shuí)的存疑，正是疑之于信史。司馬遷老先生在中國(guó)的第一部信史《史記》中為老子立了一個(gè)三百余字的小傳：　　老子者，楚苦縣歷鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃。周守藏室之史也?！　】鬃舆m周，將問(wèn)禮于老子。老子日：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子蠱德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已！”　　老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜日：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書?！庇谑抢献幽酥鴷?、下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?！　∽钥鬃铀乐蟀俣拍辏酚浿芴焚僖?jiàn)秦獻(xiàn)公日：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛉召偌蠢献?，或日非也。世莫知其然否？蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道德而養(yǎng)壽也。老子隱君子也?！　±献又用?，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。　　據(jù)此黃瑞云先生曾提出如下疑問(wèn)：孔子既問(wèn)禮于老子，老子自當(dāng)與孔子同時(shí)或略長(zhǎng)，然苦縣屬陳國(guó)，陳于周敬王四十一年（前479年）才為楚所滅?？鬃蛹醋溆谑悄辍＠献釉趺纯赡艹蔀椤俺笨嗫h人？先秦典籍屢見(jiàn)“老子”、“老聃”而絕無(wú)李耳之名，老子安得又“姓李氏名耳”？春秋典籍中甚至沒(méi)有人姓李。……周安王二十六年（前176年）三家分晉乃有魏國(guó)，上距孔子之卒已一百零四年，與孔子同時(shí)或更長(zhǎng)的老子的兒子怎么可能為魏將？漢文帝即位上距孔子之卒整三百年，老子的七代孫怎么可能仕于漢文帝呢？據(jù)此，黃先生認(rèn)為：司馬遷老先生為老子立傳，也只不過(guò)是依據(jù)傳聞而已。也因而黃先生得出了他自己的結(jié)論：老子就是老子，亦即老聃，老子與孔子同時(shí)或略長(zhǎng)；《道德經(jīng)》一書是老子的著作，但其成書有一個(gè)口耳相傳的過(guò)程，因而摻入了一些戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的詞匯甚至段落。黃先生之說(shuō)是也?！　　兜赖陆?jīng)》是為老子所著之書。老子之偉大在于《道德經(jīng)》之偉大，《道德經(jīng)》之偉大則在于它以短短五千言而讓后人以實(shí)在說(shuō)不清有多少萬(wàn)言的文字去詮釋它，而且永遠(yuǎn)地言猶未盡?！兜赖陆?jīng)》沒(méi)有西方古典哲學(xué)的那種邏輯的嚴(yán)密和語(yǔ)言的思辯；沒(méi)有同為東方古典哲學(xué)的佛學(xué)那種有如身臨其境的虛幻和浪漫；也不似同為國(guó)學(xué)經(jīng)典的儒學(xué)那么現(xiàn)實(shí)實(shí)用和直截了當(dāng)。它是以一種獨(dú)特的思維所做的獨(dú)特的哲學(xué)表達(dá)，它“大似不肖”。因此，在老子生前和老子死后的相當(dāng)歷史時(shí)期內(nèi)，《道德經(jīng)》都不如儒學(xué)和佛學(xué)那么彰顯。而至如今，歷史距老子已經(jīng)二千五六百年，《道德經(jīng)》之學(xué)卻赫然而顯，并且走出了國(guó)門，沖出了亞洲，走向了世界。　　《道德經(jīng)》之學(xué)被歷代學(xué)者稱為玄學(xué)。玄者，神秘之謂也?！兜赖陆?jīng)》之學(xué)之所以成為一門神秘的學(xué)問(wèn)，是因?yàn)槔献釉谒摹兜赖陆?jīng)》一書中，為我們描繪了一個(gè)不可思議的“道”和多次以玄喻道，以玄冠德。老子所講的道，與和他同時(shí)代的同為中國(guó)古代的其他哲學(xué)家不同，其他哲學(xué)家所講的道，是作為社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律而提出來(lái)的，也可以說(shuō)在其他哲學(xué)家那里，道是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的代稱。而老子所講的道是一種物質(zhì)世界的未知物質(zhì)的代稱。這種物質(zhì)先于天地之前就已存在，而且天地萬(wàn)物都是由它而產(chǎn)生出來(lái)的。我們姑且不論能夠產(chǎn)生天地萬(wàn)物的物質(zhì)是一種還是多種，反正天地萬(wàn)物是由物質(zhì)構(gòu)成的。我們也姑且不管老子在當(dāng)其時(shí)代科學(xué)技術(shù)遠(yuǎn)還沒(méi)有達(dá)到可以實(shí)證物質(zhì)的物理和化學(xué)反映的存在性，是如何得出這個(gè)結(jié)論的，但老子在天地萬(wàn)物都是由物質(zhì)產(chǎn)生的一點(diǎn)上，算是“蒙”對(duì)了?，F(xiàn)在我們可以用現(xiàn)代人的眼光，用現(xiàn)代的科學(xué)成果去思考老子所講的道，盡管在我們的思考中，仍然無(wú)法確知老子所說(shuō)的道究竟是個(gè)什么樣的物質(zhì)，但科學(xué)發(fā)展不斷帶給我們的數(shù)不清的驚異，使我們對(duì)老子的假說(shuō)并不產(chǎn)生多少神秘之感。那么在古代呢？在十八世紀(jì)以前呢？那些聞所未聞見(jiàn)所未見(jiàn)現(xiàn)代科學(xué)成果的學(xué)者們能不感到神秘嗎？其實(shí)老子在《道德經(jīng)》一書中，把道作為概念，運(yùn)用于行文之中，它的含意并不是一元的，在他概述道的本質(zhì)特征時(shí)，道的含意是一種物質(zhì)世界中的未知物質(zhì)，而更多之處道的含意則是道的理念?？梢哉f(shuō)老子作《道德經(jīng)》并非是以向人介紹一種未知物質(zhì)作為目的，他是通過(guò)宣揚(yáng)這種物質(zhì)的特殊功用——能夠接收世間所有有生物和無(wú)生物的信息，并根據(jù)它的特有屬性給以反饋——以自然的力量給予獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰，把道作為一種類似神佛那樣的世界統(tǒng)馭者來(lái)警惕世人，從而達(dá)到規(guī)范世人之目的的。這也可以說(shuō)就是老子的道的理念。歷代解老諸家，多數(shù)人把《道德經(jīng)》一書中所出現(xiàn)的道都詮釋為世界的本源，對(duì)這一點(diǎn)我一直不好接受。同樣對(duì)“玄”也是如此，在《道德經(jīng)》一書中，玄的含意也不是一元的，它既有神秘的、高深莫測(cè)的含意，也有對(duì)事物的概括抽象之意?！　　兜赖陆?jīng)》雖然偉大，但我仍以為它為某種特定歷史時(shí)期的偉大，是在所知范圍內(nèi)的規(guī)范性之偉大，更是一種主觀愿望性的偉大?！兜赖陆?jīng)》之學(xué)旨在宣化自然無(wú)為聽(tīng)天由命，是以要求人們無(wú)欲、少智、守柔、退讓。在老子時(shí)代，內(nèi)戰(zhàn)頻仍，戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)又無(wú)正義和非正義之分的歷史時(shí)期，確有消弭戰(zhàn)爭(zhēng)的重要意義，然而也只有在人們的視界只在中華一隅，不知尚有外族的規(guī)范性范圍內(nèi)才有意義，而且也僅是主觀愿望性之意義。如在外族入侵，強(qiáng)占我領(lǐng)土，奴役我人民之時(shí)，我們還能自然無(wú)為聽(tīng)天由命嗎？我們還能無(wú)欲、少智、守柔、退讓嗎？對(duì)阿Q之屬的聽(tīng)天由命守柔少智，魯迅先生曾怒其不爭(zhēng)，哀其不幸；對(duì)蔣介石之屬的對(duì)日一味退讓的不抵抗政策，我們呼其為國(guó)賊！也許老子在其歷史的局限之內(nèi)，在對(duì)世界諸多疑難問(wèn)題進(jìn)行苦思冥想，實(shí)在找不到任何答案之時(shí)，萬(wàn)般無(wú)奈之下把一切自然之變化都委之于道，而不像其他人那樣委之于神，而他對(duì)道的認(rèn)定是一種惚兮恍、恍兮惚的無(wú)機(jī)物化的虛幻，而不是一種人格化的意識(shí)之虛幻，才是他的真正的偉大之處。于是我們現(xiàn)代人由老子之道聯(lián)想到了無(wú)線電波，由老子的自然無(wú)為聯(lián)想到了大工業(yè)所帶來(lái)的對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞。于是我們驚詫：到現(xiàn)在我們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)那種可以接受所有有生命和無(wú)生命的東西所發(fā)出的信息，并作出反應(yīng)的那種物化的虛幻，而老子在兩千五百多年前就發(fā)現(xiàn)了；在本世紀(jì)的前半葉我們還沒(méi)有意識(shí)到大工業(yè)將帶來(lái)對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞，而老子在兩千五百年前就預(yù)見(jiàn)到了。對(duì)于前者，我們還不能確切地證明老子的偉大發(fā)現(xiàn)，但科學(xué)始于幻想，說(shuō)不定什么時(shí)候人們就可以證明了；對(duì)于后者，我們是確確實(shí)實(shí)地正在感受著，老子真?zhèn)ゴ?。老子真是幸運(yùn)的，不管他當(dāng)時(shí)怎么想，不管他的道和自然無(wú)為是否作如是之思考，但他的理念與現(xiàn)代科學(xué)相碰了。然而相碰是一回事，偉大是另一回事，我們不能因?yàn)槔献拥呐既混`機(jī)一動(dòng)，就將其神化，讓其背負(fù)那么沉重的歷史包袱，不管是褒揚(yáng)還是貶抑，所以老子還是老子，是人不是神?！　　兜赖陆?jīng)》到了公元前206－公元200年，又幸運(yùn)地被奉為道教的經(jīng)典，并引發(fā)了以呼吸吐納以求取長(zhǎng)生的修道修仙的運(yùn)動(dòng)。它之所以會(huì)成為這個(gè)運(yùn)動(dòng)的精神支撐，亦由它的理念“大似不肖”所致?！兜赖陆?jīng)》還能引起人們多少聯(lián)想，可也實(shí)在使人沒(méi)法預(yù)料了。但作為道教的最高典籍整整影響了中國(guó)人麗千二百多年，以致使即使是儒家的忠實(shí)信徒在解老時(shí)也難免帶有道教的色彩，《道德經(jīng)》被分為八十一章就是明證，這八十一章顯然是循著九九歸一的道教理念而來(lái)。只有清代的魏源才破此慣例而分《道德經(jīng)》為六十八章，而我覺(jué)著這六十八章確保持了每章的相對(duì)完整性，而八十一章則未免支離，所以我取六十八章之分法。

內(nèi)容概要

　　老子，姓李名耳，字聃。老子生活在東周時(shí)代，生卒年不詳，楚國(guó)人。他做過(guò)東周的守藏室之史，也稱作柱下史。這個(gè)官是掌管東周的典籍文獻(xiàn)的?！兜赖陆?jīng)》又稱《老子》，分為《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分。它并不是一本講品德修養(yǎng)的書，而是一部美妙的哲學(xué)詩(shī)篇。道，是講宇宙觀的；德，是講萬(wàn)物和人的本性的。老子以歷史的眼光總結(jié)了貴族政治興衰的規(guī)律，用哲學(xué)概括了保持政治權(quán)力、維護(hù)自身安泰的思維模式與行為準(zhǔn)則。他那閃爍著辯證法光輝的智慧，直到今天依然令人驚愕和嘆服。

作者簡(jiǎn)介

作者：(春秋)老子

書籍目錄

上篇·道經(jīng)一章二章三章四章五章六章七章八章九章十章十一章十二章十三章十四章十五章十六章十七章十八章十九章二十章二十一章二十二章二十三章二十四章二十五章二十六章二十七章二十八章二十九章三十章三十一章三十二章下篇·德經(jīng)三十三章三十四章三十五章三十六章三十七章三十八章三十九章四十章四十一章四十二章四十三章四十四章四十五章四十六章四十七章四十八章四十九章五十章五十一章五十二章五十三章五十四章五十五章五十六章五十七章五十八章五十九章六十章六十一章六十二章六十三章六十四章六十五章六十六章六十七章六十八章古代文獻(xiàn)有關(guān)老子《道德經(jīng)》的記載《韓非子》中有關(guān)老子《道德經(jīng)》的記載《淮南子》中有關(guān)老子《道德經(jīng)》的記載

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