大學(xué)中庸

前言

　　《大學(xué)》與《中庸》，原是《禮記》中的兩篇。由于《禮記》被尊為“十三經(jīng)”之_，所以《大學(xué)》、《中庸》也就被歷代學(xué)人誦讀?？陀^地講，它們在義理的推闡上較之《禮記》其余篇章要深?yuàn)W許多，但在唐以前，它們并未受到過分的關(guān)注。韓愈“文起八代之衰”，興起古文運(yùn)動(dòng)，提倡傳統(tǒng)倫理觀，才開始重視這兩篇文章，把它們視為至高無上的“經(jīng)書”。到了北宋時(shí)期，這兩篇文章更受重視，神宗皇帝把它們頒賜給大臣，大臣們（如蘇軾等）也屢次在書信中提及并探討其隱奧的意蘊(yùn)，程顥、程頤兄弟更是對之極力鼓吹。二程借《大學(xué)》、《中庸》中的論述來闡發(fā)自己的哲學(xué)觀點(diǎn)。并附會(huì)說這兩篇文章的作者分別是曾子、子思，是上承孔子，下啟孟子的中樞，是道統(tǒng)得以延續(xù)的關(guān)鍵。南宋朱熹推波助瀾，認(rèn)為它們是“前圣之書”，把它們剝離出《禮記》，而與《論語》、《孟子》一道合稱“四書”。這其中不免有些有意地人為夸大。但我們要知道，二程與朱子對這兩篇文章的鼓吹也并非全無根據(jù)的，這兩篇文章是對中國古代倫理觀、人生觀的總結(jié)。《大學(xué)》的三綱八條目，尤其是“修、齊、治、平”理想，《中庸》對“誠”，對“中庸”心態(tài)的推尊，都對后人產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？梢院敛豢鋸埖卣f，《大學(xué)》、《中庸》所闡述的倫理觀點(diǎn)已成為儒家文化的一個(gè)重要組成部分?！　≡?、明、清三代統(tǒng)治者認(rèn)識到這兩篇文章對統(tǒng)治階級的無窮益處，于是大力提倡，定為科舉必讀書，這兩篇文章更是風(fēng)靡一時(shí)。它們雖然流行了，但卻被庸俗化了，因而對于它們所產(chǎn)生的消極影響，我們也要有一個(gè)清醒的認(rèn)識。但是，被污染的只是下游河水，而源頭的清澈可愛則是不容置疑的?！　≡凇洞髮W(xué)》、《中庸》中，蘊(yùn)含了先圣哲人對生命價(jià)值的體驗(yàn)和反思，也展示了他們表達(dá)思想的卓越才能。因此，對于這兩篇文章，今人仍有一讀的必要，所以，我對它們進(jìn)行了重新標(biāo)點(diǎn)，全文對譯，簡要評點(diǎn)，以饗讀者。

內(nèi)容概要

《大學(xué)》與《中庸》，原是《禮記》中的兩篇。南宋朱煮將其從《禮記》中取出，與《論語》、《孟子》合為“四書”。作為儒家信奉者和推崇者的必讀書目，可見它們作為儒家經(jīng)典的組成部分價(jià)值獨(dú)特。影響深遠(yuǎn)。
《大學(xué)》主要?dú)w納了先秦儒家的倫理道德思想，系統(tǒng)地講述了儒家安身立命的原則和方法。相傳為孔子的弟子曾參所作。
《中庸》論述的是修身養(yǎng)性之道，然而它側(cè)重于人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧相處。一般認(rèn)為是孔子之孫子思所作。
對于今人來說，《大學(xué)》、《中庸》依然具有普遍的教育和啟發(fā)意義。由于《禮記》被尊為“十三經(jīng)”之一，所以《大學(xué)》、《中庸》也就被歷代學(xué)人誦讀。本書特將《大學(xué)》、《中庸》合而為一，并輔以譯文及評點(diǎn)，以饗讀者。

書籍目錄

大學(xué)
中庸

章節(jié)摘錄

　　譯文：經(jīng)上所說的“使自己的志意真誠”，意思就是不要自己欺騙自己啊?！　τ谛皭菏挛锏脑鲪?，應(yīng)當(dāng)像厭惡那腐敗氣味一樣；對于美好事物的喜愛，應(yīng)當(dāng)像喜愛那美麗的容顏一樣。如果能夠這樣地恨其所當(dāng)恨而愛其所當(dāng)愛，那就叫做自求快樂滿足。所以，那些有道德的君子，在一人獨(dú)居，別人看不見的時(shí)候，是會(huì)比在眾人面前更加注意修潔自己、小心謹(jǐn)慎的呀?！　∠喾吹兀切┬皭旱男∪?，他們一向做那邪惡的事，就像每天呆在自己家中一樣尋常。他們沒有一樁壞事沒有干過。等到他們看見了德行修潔的君子，卻想隱藏起自己的邪惡，做出遮蓋的樣子。他們力圖蔽蓋住自己干的惡事而去顯明他們假裝要去干的好事。他們卻不知道別人一眼便看透了他們的邪惡本質(zhì)，就猶如一眼看穿了他們胸中的肺和肝一樣。這樣看來，這些邪惡小人的虛偽假裝又有什么用處呢？這就叫做：充實(shí)在內(nèi)里的，便一定會(huì)表現(xiàn)在外表上啊。所以，那些有道德的君子，是一定要在當(dāng)個(gè)人獨(dú)處、別人看不見時(shí)，更加地修潔自己、更加地謹(jǐn)慎小心不沾染惡行呀。曾子這樣說過：“當(dāng)一個(gè)人獨(dú)處而別人看不見的時(shí)候，要時(shí)刻警惕，就好像自己正暴露在別人面前，正有十只眼睛緊盯著自己的一言一行，正有十只手在對自己的言行指指點(diǎn)點(diǎn)，這樣的監(jiān)督，不是很嚴(yán)密嗎？”當(dāng)一個(gè)人有了足夠的財(cái)富時(shí)，便可以用錢來光潤他的房屋；同樣地，當(dāng)一個(gè)人德行修潔到一定程度時(shí)，他的德行便可以自然而然地光潤他的身體外表。如果一個(gè)人心地寬廣，因在德行之中而不受私欲的纏繞，自然會(huì)身子安舒。所以，有道德的君子，是一定要誠實(shí)他們自己的志意的呀?！　≡u點(diǎn)：這一章是闡釋經(jīng)文中“誠意”兩字的意義。其中叉可以分為四小節(jié)?！　?ldquo;所謂誠其意者”至“故君子必慎其獨(dú)也”為第一小節(jié)。經(jīng)文中所說的“誠意”二字，到底應(yīng)該怎樣理解才對呢？有道德的君子在格物致知之后，已經(jīng)明白要行善事去惡行了，但如果仍停留在認(rèn)識的層面上而不肯腳踏實(shí)地地去身體力行，那就是自欺。作者鄭重警示那些求誠意的人，千萬不可以這樣地自欺欺人。如果憎惡邪惡像憎惡臭味一樣果決，毅然摒棄它；而慕善像喜悅美色一樣趨之若鶩，那么這個(gè)人的心才會(huì)因好善而惡（wu）惡（e）而得到快樂與滿足，才不再有缺陷了。然而，一個(gè)人是否是在欺騙他人欺騙自己，只有他自己最清楚，所以誠意的君子一定要謹(jǐn)慎地時(shí)時(shí)審視自己的“意”究竟誠不誠，要做到在人后比在人前時(shí)更加謹(jǐn)慎、對自己的要求更加嚴(yán)格，才算是合格了。所以，這一節(jié)闡明了誠意在于求自慊而戒自欺，要自慊而戒自欺，內(nèi)中關(guān)鍵則在于慎獨(dú)二字?！　?ldquo;小人閑居為不善”至“故君子必慎其獨(dú)也”是第二節(jié)。這里小人與君子對舉，小人是不慎獨(dú)的人，而君子則是力行慎獨(dú)的人。不肯慎獨(dú)的小人，在獨(dú)處的時(shí)候，認(rèn)為別人看不到他，于是放心大膽地干那些不正當(dāng)?shù)氖?，有的還無惡不做，這是自欺的極致了。但當(dāng)他們看見誠意君子時(shí)，然后想盡辦法要遮掩自己的不義，努力做出一副行善的樣子，自己卻不知道他的偽飾早被明眼人看得一清二楚，這時(shí)再來假裝，已經(jīng)于事無補(bǔ)了。在這里，作者提出了一個(gè)“誠于中而形于外”的命題，對自慊與自欺行為做一總結(jié)，是極其精辟的。這樣，慎獨(dú)的重要性就不言而喻了。這第二節(jié)，是努力說明邪惡小人的不能慎獨(dú)的弊端所在?！　〗酉聛?，作者引曾子的一句話來進(jìn)一步推闡慎獨(dú)的重要性。一個(gè)人，當(dāng)胸中懷有惡意時(shí)，便會(huì)有惡象表現(xiàn)在外表，而這是不肯慎獨(dú)的小人們所不知道的。所以不可以自己騙自己，說什么別人看不見我在做壞事，其實(shí)有“十目所視，十手所指”呢！即便是處在那幽獨(dú)的地方，邪惡也是遮不住的，這樣說來，無形的監(jiān)督也是很嚴(yán)格的。這第三節(jié)，便是作者引曾子的話來申明“獨(dú)”不可不“慎”的理由。　　余下幾句則構(gòu)成第四節(jié)。如果能慎獨(dú)，那么自然會(huì)有效驗(yàn)。在這里，作者引類譬喻，以資財(cái)豐潤人屋來比擬德行豐潤人身。這樣看來，如果人能堅(jiān)守道義，永久地浸泡在道義之中，就會(huì)心中無愧事，從而心胸開廣，意態(tài)平和，沒有欠缺了。既然已經(jīng)“誠于中”了，則自然會(huì)“形于外”，外在的肢體便會(huì)無拘無礙，舒服自在了。所以君子一定要誠實(shí)自己的志意，誠意是大學(xué)之道的一個(gè)很重要的方面。這樣，作者在這最后一節(jié)中，便揭示出了慎獨(dú)的效驗(yàn)?！　?hellip;…

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