整潔健身

前言

　　整潔，就是講究環(huán)境和個人衛(wèi)生，儀表整齊、潔凈。健身，就是為了強健身體、延年益壽而進(jìn)行的鍛煉身體、養(yǎng)生保健所采取的各種方法和實踐活動。整潔健身的目的之一是提高環(huán)境道德意識，為學(xué)習(xí)、工作、生活創(chuàng)造良好的環(huán)境，這是一個國家整體精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容之一。 在中國這個古老文明的國度里，在漫長的歷史發(fā)展過程中，人們在環(huán)境道德、整潔健身方面留下了許多寶貴的精神財富。瀏覽一下中華民族幾千年來的環(huán)境道德、整潔健身史，便可以從中發(fā)現(xiàn)，勤勞智慧的中國人不僅注重群己和諧的社會道德，也極其注重以美化環(huán)境、愛惜整潔、養(yǎng)生健身、刻苦鍛煉身體為內(nèi)容的環(huán)境道德。我們在這些寶貴的歷史薈萃中整理出來一部分編寫成此書。這雖然是以故事形式出現(xiàn)，但所敘都是真人真事，事實可靠。以真實的故事手法寫中華民族在環(huán)境道德、整潔健身方面的美德，可以使讀者在關(guān)的享受中受到整潔健身方面的傳統(tǒng)美德教育。同時，學(xué)到整潔健身方面的知識或養(yǎng)生之道。 作為當(dāng)代中國公民，特別是中國青少年，不僅應(yīng)該能夠成為恪守人與自身、人與社會關(guān)系的社會總體模范，也應(yīng)成為恪守人與自然關(guān)系的環(huán)境道德的模范。美化環(huán)境、儀表整潔、修身健體、永葆青春，為建設(shè)當(dāng)代道德文明貢獻(xiàn)力量。

內(nèi)容概要

　　這是一套為新農(nóng)村文化建設(shè)編輯出版的“中華傳統(tǒng)美德和修養(yǎng)文庫”，從傳統(tǒng)文化的角度，對美德和人格修養(yǎng)的各個方面作出了形象生動的闡釋，《中華傳統(tǒng)美德修養(yǎng)文庫：整潔健身》是該套文庫的其中一本。 中華傳統(tǒng)美德和人格修養(yǎng)必將扎根于現(xiàn)實生活的沃土之中，開出更加絢爛的花朵，結(jié)出更加豐滿的果實。

書籍目錄

管子鼓勵鍛煉身體孔子養(yǎng)生有道李悝發(fā)布“習(xí)射令”荀子的養(yǎng)生主張《呂氏春秋》中的養(yǎng)生思想霍去病踢球震軍威華佗創(chuàng)編“五禽戲”陶侃運磚頭練筋骨祖逖聞雞起舞葛洪提倡“胎息”養(yǎng)生法王羲之練“鵝掌戲”顏含健身重健心孫思邈的貴己養(yǎng)生術(shù)武則天首創(chuàng)武舉制顏真卿書房練臂力柳宗元順其自然以養(yǎng)生白居易以樂養(yǎng)生歐陽修“以自然之道，養(yǎng)自然之生”蘇軾的保健功李清照的體育生活辛棄疾背沙袋登山岳飛練武強兵陸游健身八法忽必烈以整潔取人俞大猷練武講求實用戚繼光強調(diào)體質(zhì)全面訓(xùn)練顧炎武文武雙全

章節(jié)摘錄

　　荀子（約前313—前238），名況，字卿，又稱孫卿。 戰(zhàn)國時趙國（今山西南部）人。中國戰(zhàn)國末期思想家、教育家。 戰(zhàn)國末期，封建社會已逐漸形成，荀子站在新興地主階級的立場，維護(hù)新興的封建制度。他的思想反映了當(dāng)時新興地主階級在政治經(jīng)濟(jì)上統(tǒng)一的要求。 荀子是戰(zhàn)國末期儒家最后的一位大師。他批判地繼承了孔子以來儒家的思想傳統(tǒng)，又批判地吸取了道、法、墨各家學(xué)說，成為先秦時期集諸子百家之大成的古代唯物主義思想家和教育家。他遺留下來的著作經(jīng)后人整理成《荀子》一書，共二十卷，三十二篇。 在荀子現(xiàn)存的著作中，除涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育和美學(xué)領(lǐng)域外，也涉及到養(yǎng)生領(lǐng)域。他不算是一個養(yǎng)生家，但有些養(yǎng)生主張，對后世影響很大。 荀子養(yǎng)生思想比較豐富，歸納起來，其最大的特點是主張在“養(yǎng)”的基礎(chǔ)上要“動”。他說：“養(yǎng)備而動時，則天不能病，……養(yǎng)略而動罕，則天不能使之全?！?（《荀子·天論》）荀子所說的“養(yǎng)”，指的是人類得以生存所需要的一切物質(zhì)，包括衣、食、日光、空氣、水、居住設(shè)備等。“備”是齊全的意思。“養(yǎng)備”，即盡可能地利用自然界具有的為人類生存所需要的一切。 “動時”，就是經(jīng)?；顒由碥|。在荀子看來，一個人如果在飲食、起居等生活方面注意調(diào)養(yǎng)，并且經(jīng)常進(jìn)行身體活動，就不會得?。环粗?，就不能有健康的身體。 茍子的這種“動以養(yǎng)生”的主張，既繼承了當(dāng)時社會上流行的、后來被寫進(jìn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的養(yǎng)生方法，如 “飲食有節(jié)、起居有常、不妄作勞”等，也概括了當(dāng)時社會上一些“導(dǎo)引之士”、“養(yǎng)形之人”所實行的養(yǎng)生方法，包括“吹噓呼吸，吐故納新、熊經(jīng)鳥申”等。實踐已經(jīng)證明，荀子的這種動養(yǎng)結(jié)合的養(yǎng)生主張是十分正確的，是中國古代養(yǎng)生理論寶庫中的精華，為后來的養(yǎng)生家所繼承和發(fā)展。 荀子主張，凡養(yǎng)生的人要“重己役物”?！爸丶阂畚铩钡囊馑季褪强粗刈约憾凼雇馕?。這是荀子針對一些人“以己為物役矣”，即自己被物質(zhì)欲望所奴役而說的。荀子說這話的意思，是要人們正確對待人的欲望，不要因縱欲而危害身體、敗壞德行，最后成為一個 “雖封侯稱君，其與夫盜無以異”的人，就是說，雖封為諸侯，稱為國君，但仍然和盜賊沒有什么區(qū)別。荀子看到，“外重物而不內(nèi)憂者，無之有也”。即拼命追求物質(zhì)欲望的人，內(nèi)心沒有不憂慮的；成天憂心忡忡；肯定會影響健康。因此，荀子問道：“其求物也，養(yǎng)生也？粥 （音玉，出賣的意思）壽也？”意思是，追求物質(zhì)欲望，是為了保養(yǎng)生命呢，還是出賣生命呢？荀子“重己役物” 的主張是針對那些“以己為物役”的人而言的，一個人不能整天不顧一切地追求物質(zhì)，被物質(zhì)所奴役，那樣會傷害身體，所以要克服“以己為物役”，要節(jié)欲。 荀子“重己役物”的主張，雖然重在安邦治國，維護(hù)新興地主階級的封建統(tǒng)治，但在養(yǎng)生領(lǐng)域，它仍然不失為“養(yǎng)身”，“全生”、“盡年”的方法之一。 荀子重視養(yǎng)生，首先是由于他“貴生”，對“生”表現(xiàn)了強烈的追求與向往。茍子“貴生”，反映了新興地主階級對未來生活的憧憬，以及對統(tǒng)一大業(yè)必將取得最終勝利的堅定信念。茍子“貴生”，但不貪生、偷生，必要時可以舍生忘死。這在兼并戰(zhàn)爭方興未艾、新興地主階級正為統(tǒng)—全國而征戰(zhàn)不休的戰(zhàn)國時期是積極的。 荀子養(yǎng)生主張的形成，是與他具有的“制天命而用之”的唯物主義的自然天道觀分不開的。荀子認(rèn)為，天是無意志的自然物，它有著自己的運行規(guī)律： “天行有常，不為堯存，不為桀亡。”人的吉、兇、禍、福、病、痊、貧、富，全在人為而非天所決定。他否定天命，主張“明天人之分”和“制天命而用之”。這種用人事來代替天意，用人力與自然界作斗爭，并使天地萬物都為人所征服、所利用的“人定勝天”的思想，不但為當(dāng)時的新興地主階級在確立和鞏固封建專制統(tǒng)治提供了思想武器，而且為他自己的養(yǎng)生主張?zhí)峁┝藞詫嵉恼軐W(xué)基礎(chǔ)。荀子“制天命而用之”的人定勝天的思想，導(dǎo)致了他對人、對人的能力、人的健康的高度重視；而人們通過“養(yǎng)備而動時”，贏得了健康的身體、聰敏的能力，為人們征服和改造自然提供了條件，進(jìn)而又證明了“制天命而用之”的人定勝天思想的無比正確。茍子的養(yǎng)生主張之所以對后世影響很大，其道理就在于他從唯物主義思想出發(fā)，認(rèn)識養(yǎng)生問題。 　　……

編輯推薦

　　中國傳統(tǒng)美德源遠(yuǎn)流長，五千年的歷史中，在道德規(guī)范上值得推崇的歷史人物層出不窮，他們的道德品質(zhì)深深地影響了我們。 本書精選了具有代表性的事例，用通俗易懂的文字，栩栩如生地再現(xiàn)了歷史人物，為廣大朋友們的閱讀和理解提供了方便，讓中國的傳統(tǒng)美德不斷的繼承和發(fā)揚！

圖書封面

評論、評分、閱讀與下載

---

    整潔健身 PDF格式下載

---