中庸大度

內(nèi)容概要

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，中庸大度是中華傳統(tǒng)美德的一個(gè)重要方面，也極富哲學(xué)內(nèi)涵?，F(xiàn)代社會(huì)中，“中庸大度”已發(fā)展成為“和諧”、“適度”的一種境界。
中庸大度就是用正確的原則處理事物發(fā)展的相互關(guān)系。它也是維系人們正常社會(huì)秩序的原則。
中庸大度思想作為認(rèn)識(shí)論和方法論來(lái)看，是有進(jìn)步意義的。它告訴我們?cè)谔幚硎虑闀r(shí)，要適度、恰到好處，不能片面、走極端。否則，真理跨出一步就會(huì)變成謬誤。作為一個(gè)道德原則，中庸大度要克服兩種傾向，即
“過(guò)”和“不及”，如果違背這個(gè)原則，好事也會(huì)成為壞事。
中庸大度思想在歷史上起著進(jìn)步作用，這些作用在今天仍然是很適用的。面對(duì)社會(huì)上復(fù)雜的、形形色色的，家庭的、朋友的，來(lái)自心理的、生理的、人際關(guān)系的，自然環(huán)境的、生活狀態(tài)的種種矛盾和摩擦而引起的許多煩惱和痛苦，你若能遵循中庸大度的原則，就能漸漸離開(kāi)煩惱，得到解脫和自如！
我們可以用現(xiàn)代人的視角重新詮釋中庸大度的思想，取其精華，棄其糟粕。從修身養(yǎng)性、為人處世、交際應(yīng)酬等方面找出與現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人相關(guān)的共通點(diǎn)。

書(shū)籍目錄

孔子論“過(guò)猶不及”
子產(chǎn)、醫(yī)和論“近女”
董安于佩弦自警
庾公差射師脫困境
東野畢駕車佚馬
卞莊子一舉刺雙虎
孔子躬行“時(shí)中”
晉靈公暴虐喪命
晉人欲質(zhì)蕭同叔子
晏平仲諫君別“和”、“同”
陳敬仲堅(jiān)辭夜飲
孔、孟痛斥“鄉(xiāng)愿”
淳于髡煮酒諫齊王
公孫鞅為法自弊
劉邦“約法三章”得天下
韓安國(guó)模棱兩可
嚴(yán)延年擅殺成“屠伯”
班超誡人勿求全責(zé)備
李固遺書(shū)誡黃瓊
魯肅維護(hù)孫、劉聯(lián)盟
瑯琊王驕恣遭殺戮
魏征適時(shí)諫十思
來(lái)俊臣苛酷滅人性
唐中宗調(diào)和失“中庸”
司馬光服膺“中道”
韓琦調(diào)和兩宮
蘇東坡飲酒適量

章節(jié)摘錄

孔子論“過(guò)猶不及”孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他第一次明確提出“中庸”的概念，并對(duì)它作了確切的表述。有一次，孔子的弟子子貢在跟孔子談?wù)搸熜值軅兊男愿窦皟?yōu)劣時(shí)，忽然向孔子提了個(gè)問(wèn)題：“先生，子張與子夏兩人哪一個(gè)更好些呢？”子張是顓孫師，子夏是卜商，兩人都是孔子的得意弟子?？鬃酉肓艘粫?huì)兒，說(shuō)：“子張過(guò)頭了，子夏沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)?！弊迂暯又f(shuō)：“是不是子張要好些呢？”孔子說(shuō)：“過(guò)頭了就像沒(méi)有達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)一樣，都是沒(méi)有掌握好分寸的表現(xiàn)?！边@就是“過(guò)猶不及”的來(lái)源。有一回，孔子帶領(lǐng)弟子們?cè)隰敾腹膹R堂里參觀，看到一個(gè)特別容易傾斜翻倒的東西?？鬃訃D(zhuǎn)了好幾圈，左看看，右看看，還用手摸摸、轉(zhuǎn)動(dòng)轉(zhuǎn)動(dòng)，卻始終拿不準(zhǔn)它究竟是干什么用的。于是，就問(wèn)守廟的人：“這是什么器物？”守廟的人回答說(shuō)：“這大概是放在座位右邊的器物?！笨鬃踊腥淮笪颍f(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這種器物。它什么也不裝時(shí)就傾斜，裝物適中就端端正正的，裝滿了就翻倒。君王把它當(dāng)做自己最好的警戒物，所以總放在座位旁邊?！笨鬃用仡^對(duì)弟子說(shuō)：“把水倒進(jìn)去，試驗(yàn)一下?！弊勇访θト×怂?，慢慢地往里倒。剛倒一點(diǎn)兒水，它還是傾斜的；倒了適量的水，它就正立；裝滿水，松開(kāi)手后，它就翻了，多余的水都灑出來(lái)?？鬃涌畤@說(shuō)：“哎呀！我明白了，哪有裝滿了卻不倒的東西呢！”子路走上前去，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)先生，有保持滿而不倒的辦法嗎？”孔子說(shuō)：“聰明睿智，用愚笨來(lái)調(diào)節(jié)；功蓋天下，用退讓來(lái)調(diào)節(jié)；威猛無(wú)比，用怯弱來(lái)調(diào)節(jié)；富甲四海，用謙恭來(lái)調(diào)節(jié)。這就是損抑過(guò)分、達(dá)到適中狀態(tài)的方法?！弊勇仿?tīng)得連連點(diǎn)頭，接著又刨根究底地問(wèn)道：“古時(shí)候的帝王除了在座位旁邊放置這種鼓器警示自己外，還采取什么措施來(lái)防止自己的行為過(guò)火呢？”孔子說(shuō)：“上天生了老百姓又定下他們的國(guó)君，讓他治理老百姓，不讓他們失去天性。有了國(guó)君又為他設(shè)置輔佐，讓輔佐的人教導(dǎo)、保護(hù)他，不讓他做事過(guò)分。因此，天子有公，諸侯有卿，卿設(shè)置側(cè)室之官，大夫有副手，士人有朋友，平民、工、商，乃至干雜役的皂隸、放牛馬的牧童，都有親近的人，來(lái)相互輔佐。有功勞就獎(jiǎng)賞，有錯(cuò)誤就糾正，有患難就救援，有過(guò)失就更改。自天子以下，各有父兄子弟，來(lái)觀察、補(bǔ)救他的得失。太史記載史冊(cè)，樂(lè)師寫作詩(shī)歌，樂(lè)工誦讀箴諫，大夫規(guī)勸開(kāi)導(dǎo)，士傳話，平民責(zé)謗，商人在市場(chǎng)上議論，各種工匠呈獻(xiàn)技藝。各種身份的人用不同的方式進(jìn)行勸諫，從而使國(guó)君不至于在老百姓頭上任意妄為，放縱他的邪惡?！弊勇啡匀桓F追不舍地問(wèn)：“先生，您能不能舉出個(gè)具體的君主來(lái)？”孔子回答道：“好啊，衛(wèi)武公就是個(gè)典型。他95歲時(shí)，還下令全國(guó)說(shuō)：'從卿以下的各級(jí)官吏，只要是拿著國(guó)家的俸祿、正在官位上的，就不要認(rèn)為我昏庸老朽而丟開(kāi)我不管，一定要不斷地訓(xùn)誡、開(kāi)導(dǎo)我。我乘車時(shí)，護(hù)衛(wèi)在旁邊的警衛(wèi)人員應(yīng)規(guī)勸我；我在朝堂上時(shí)，應(yīng)讓我看前代的典章制度；我伏案工作時(shí)，應(yīng)設(shè)置座右銘來(lái)提醒我；我在寢宮休息時(shí)，左右侍從人員應(yīng)告誡我；我處理政務(wù)時(shí)，應(yīng)有瞽、史之類的人開(kāi)導(dǎo)我；我閑居無(wú)事時(shí)，應(yīng)讓我聽(tīng)聽(tīng)百工的諷諫。'他時(shí)常用這些話來(lái)警策自己，使自己的言行不至于走極端?！北姷茏勇?tīng)罷，一個(gè)個(gè)面露喜悅之色，他們從孔子的話中明白了一個(gè)道理：在任何情況下，人們都要調(diào)節(jié)自己，使自己的一言一行合乎標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)分，也不要達(dá)不到標(biāo)準(zhǔn)。子產(chǎn)、醫(yī)和論“近女”子產(chǎn)是春秋時(shí)鄭國(guó)的大臣，醫(yī)和是春秋時(shí)秦國(guó)的醫(yī)生。他們二人在當(dāng)時(shí)都很有名。當(dāng)時(shí)晉國(guó)勢(shì)力強(qiáng)大，是諸侯的盟主。有一次，晉平公生病了，鄭國(guó)的國(guó)君特地派子產(chǎn)到晉國(guó)去探視晉平公的病情。晉國(guó)的大臣叔向聽(tīng)說(shuō)子產(chǎn)知識(shí)很淵博，就向子產(chǎn)請(qǐng)教說(shuō)：“敝國(guó)國(guó)君的疾病很奇怪，派人占卜，占卜的人說(shuō)：'是實(shí)沈、臺(tái)駘在作怪。'太史們不知道他們是誰(shuí)，冒昧地詢問(wèn)您這是什么神靈？”子產(chǎn)說(shuō)：“這兩位神靈，其實(shí)與貴國(guó)國(guó)君身上的病無(wú)關(guān)。山川的神靈，如果遇到了水旱瘟疫的災(zāi)禍；日月星辰的神靈，如果遇到雪霜風(fēng)雨不合時(shí)令，都向他們祭祀消災(zāi)。至于貴君的疾病，肯定是由于勞逸、飲食、哀樂(lè)不適度的原因。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)這樣的話，君子的時(shí)間可分為四段：早晨用來(lái)聽(tīng)取政事，白天用來(lái)咨詢疑難問(wèn)題，晚上用來(lái)確定政令，深夜用來(lái)安歇身體。這樣就可以有節(jié)制地散發(fā)體氣，不讓它有所壅塞，也不至于引起身體衰弱。如果心里不明白這些，就會(huì)弄混各種事物的節(jié)度。現(xiàn)在，貴君的體氣恐怕是專用在一處了，所以就生病了?！蓖Ａ艘幌?，子產(chǎn)又說(shuō)：“我又聽(tīng)到過(guò)這樣的話，諸侯的妻妾不能是同姓有血緣關(guān)系的，因?yàn)槟菢觾?yōu)點(diǎn)逐漸消失了，子孫便不會(huì)昌盛。對(duì)于這條，古人是很注重的。男女之間的婚姻，一定要辨別姓氏，這是禮儀的大法。晉君是姬姓，而他的宮中卻有四個(gè)姬姓侍妾，晉君得病，恐怕就是這個(gè)緣故吧。必須遣散這四個(gè)姬姓女子，否則就必定無(wú)法醫(yī)治。”這番話說(shuō)得頭頭是道，叔向聽(tīng)罷，連連點(diǎn)頭稱是。晉平公向秦國(guó)求醫(yī)。秦國(guó)國(guó)君派名醫(yī)醫(yī)和給他看病。醫(yī)和診斷了一下病情，又問(wèn)了問(wèn)有關(guān)情況，說(shuō)：“這病沒(méi)法治了。這叫做：'親近女人，病象蠱惑。不是由于鬼神，不是由于飲食，而是被迷惑喪失意志。良臣將要死去，上天不能保佑。”'平公迷惑不解地問(wèn)：“女人不能親近嗎？”醫(yī)和回答說(shuō)：“不是不能親近，而是應(yīng)有節(jié)制。古時(shí)帝王的音樂(lè)，是用來(lái)節(jié)制各種事情的，所以有五聲的節(jié)奏，快慢本末互相調(diào)節(jié)，聲音和諧以后就降下來(lái)。五聲下降停止以后，就不能再?gòu)椓?。這時(shí)候如果再?gòu)?，就?huì)出現(xiàn)靡靡之音，使人心蕩耳塞，就會(huì)忘記平正和諧，因此，君子是不聽(tīng)這種音樂(lè)的。任何事情都像音樂(lè)一樣，一到限度，就應(yīng)該罷止，否則就要損傷身體。君子接近女色，是用來(lái)表示禮儀節(jié)度的，不是用來(lái)使心淫蕩的。天有六種氣象，派生出五種味道，表現(xiàn)為五種顏色，應(yīng)驗(yàn)為五種聲音，以上這些過(guò)了頭就會(huì)發(fā)生六種疾病。六種氣象叫做陰、晴、風(fēng)、雨、夜、晝。分為四段時(shí)間，順序?yàn)槲迓暤墓?jié)奏。過(guò)了頭就是災(zāi)禍，陰沒(méi)有節(jié)制是寒病，陽(yáng)沒(méi)有節(jié)制是熱病，風(fēng)沒(méi)有節(jié)制是頭部的疾病，雨沒(méi)有節(jié)制是腹病，夜里沒(méi)有節(jié)制是迷惑病，白天沒(méi)有節(jié)制是心病。女人，屬于陽(yáng)事而時(shí)間在夜里，對(duì)女人沒(méi)有節(jié)制就會(huì)發(fā)生內(nèi)熱蠱惑的疾病。現(xiàn)在您不知節(jié)制，不分晝夜地接近女色，能不到這種地步嗎？”說(shuō)完，無(wú)可奈何地?fù)u了搖頭。晉平公聽(tīng)罷，滿面愧色，窘得一句話也說(shuō)不出來(lái)。男女之事雖是人的自然本能，但又應(yīng)有所節(jié)制，要有“節(jié)”、有“時(shí)”，如果縱欲無(wú)度，貪戀女色，重則破國(guó)亡家，輕則導(dǎo)致身體孱弱，精神萎靡不振。子產(chǎn)、醫(yī)和從不同的角度對(duì)晉平公的痼疾所作的剖析，說(shuō)的就是這個(gè)道理。P1-7

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《中庸大度》由吉林文史出版社出版。中庸大度思想在歷史上起著進(jìn)步作用，這些作用在今天仍然是很適用的。面對(duì)社會(huì)上復(fù)雜的、形形色色的，家庭的、朋友的，來(lái)自心理的、生理的、人際關(guān)系的，自然環(huán)境的、生活狀態(tài)的種種矛盾和摩擦而引起的許多煩惱和痛苦，你若能遵循中庸大度的原則，就能漸漸離開(kāi)煩惱，得到解脫和自如！ 《中庸大度》中，將中華民族幾千年來(lái)積淀下來(lái)的深厚文化用通俗易懂、清新明快的語(yǔ)言傳遞給讀者，使讀者在品讀歷史故事的同時(shí)，開(kāi)闊眼界，提高素養(yǎng)，啟發(fā)智慧，陶冶情操，對(duì)人的進(jìn)步和發(fā)展是至關(guān)重要的。

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