上帝的迷思

前言

　　我妻子小時(shí)候不喜歡她的學(xué)校，總希望能夠離開(kāi)。多年以后，到她二十多歲的時(shí)候，她向父母傾訴了這一肚子苦水。她母親聽(tīng)后驚呆了，問(wèn)道：“但是，親愛(ài)的，為什么你那時(shí)不來(lái)告訴我們呢？”我妻子的回答就是我現(xiàn)在的話題：“可是我不知道我可以說(shuō)出來(lái)。”　　我不知道我可以說(shuō)出來(lái)?！　∥也孪搿?dāng)然，我也確信——許多在某種宗教環(huán)境中成長(zhǎng)的人，其實(shí)并不快樂(lè)，他們不信教，還要擔(dān)心以宗教的名義所釀成的罪惡；他們朦朧地向往離開(kāi)父母所信奉的宗教，卻并沒(méi)有意識(shí)到離開(kāi)其實(shí)也是一種選擇。如果你是他們中的一員，那么，這本書(shū)就是為你而寫(xiě)。本書(shū)的目的是提升自我意識(shí)。亦即形成這樣的意識(shí)，成為無(wú)神論者是一種現(xiàn)實(shí)的志向，并且是一種勇敢和值得高度贊賞的志向。你能夠成為一名幸福、安寧、有道德、充滿理智的無(wú)神論者。這是我對(duì)自己提升意識(shí)后得到的首個(gè)結(jié)論。我還想用其他三種方式來(lái)提升自我意識(shí)，接下來(lái)會(huì)談到這些?！　∫苍S，你會(huì)覺(jué)得不可知論是一種合理的立場(chǎng)，而無(wú)神論卻與宗教信仰一樣獨(dú)斷？如果是這樣，那么我希望第2章將改變你的想法，我將告訴你“上帝假說(shuō)”是一種關(guān)于宇宙的科學(xué)假說(shuō)，既然是科學(xué)假說(shuō)，就應(yīng)當(dāng)像其他假說(shuō)一樣用懷疑論的眼光進(jìn)行分析。也許已經(jīng)有人教導(dǎo)你，哲學(xué)家和神學(xué)家已經(jīng)提出了信仰上帝的恰當(dāng)理由。如果你是這樣想，那么你也許愿意閱讀第3章“上帝存在的論據(jù)”——結(jié)果證明這些論據(jù)極其脆弱。也許，你認(rèn)為上帝顯然是存在的，否則這個(gè)世界怎么得以形成呢？舍此又怎么可能有豐富多彩、形態(tài)各異的生命，而且每個(gè)物種看起來(lái)神秘得就好像曾被“設(shè)計(jì)”出來(lái)那樣呢？如果你是這樣想，那么，我希望你從第4章是“為什么幾乎肯定不存在上帝”中獲得啟迪。非但不指向一個(gè)設(shè)計(jì)者，而且，生物世界中設(shè)計(jì)的幻想完全可以用達(dá)爾文的自然選擇理論極其簡(jiǎn)潔和完美地進(jìn)行解釋。雖然自然選擇理論本身僅限于解釋生物世界，但是，它卻讓我們自覺(jué)地意識(shí)到，相似的解釋性“杠桿或起重機(jī)”也許有助于我們理解宇宙本身的可能性。像自然選擇這樣的杠桿的威力是我的四個(gè)自覺(jué)意識(shí)提升中的第二個(gè)?！　∫苍S，因?yàn)槿祟悓W(xué)家和歷史學(xué)家都說(shuō)，在所有的人類文化中，宗教徒都占大多數(shù)，所以，你覺(jué)得神或諸神一定存在。如果你發(fā)現(xiàn)這令人心悅誠(chéng)服，那么，就請(qǐng)參閱第5章“宗教的根源”，它解釋了信仰為什么如此普遍存在?；蛘?，你覺(jué)得，為了擁有公認(rèn)的道德，就必須依靠宗教信仰，為了行善，我們不也需要上帝嗎？請(qǐng)閱讀第6章和第7章，以便弄明白為什么不是這么回事。即使你自己已經(jīng)失去了宗教信仰，但你還是隱約覺(jué)得宗教對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)也許是一件好事？第8章將邀請(qǐng)你思考一下，宗教對(duì)于這個(gè)世界來(lái)說(shuō)不是這樣一件好事的幾種表現(xiàn)方式。　　如果你感到深陷于撫養(yǎng)自己長(zhǎng)大的宗教而不能自拔，那么，也許你就得問(wèn)問(wèn)自己這是怎樣發(fā)生的。答案通常是小時(shí)候某種類型的教化。如果你就是一個(gè)宗教徒的話，那么，極有可能你所信奉的宗教就是父母的宗教信仰。如果你出生在美國(guó)的阿肯色州，你就會(huì)認(rèn)同基督教而不認(rèn)同伊斯蘭教，并且你也完全知道，如果你是出生在阿富汗，那么就會(huì)有正好相反的想法，這就表明，你正是兒時(shí)教化的犧牲品?！　∽诮毯蛢和瘯r(shí)期的全部實(shí)質(zhì)性問(wèn)題正是第9章的主題，這個(gè)主題也包括我的第三個(gè)自覺(jué)意識(shí)提升者。正如當(dāng)女權(quán)主義者聽(tīng)到“他”而不是“他或她”，或聽(tīng)到“男人”(man)而不是“人類”(human)的時(shí)候，就會(huì)警覺(jué)并回避一樣，我要我們每一個(gè)人每當(dāng)聽(tīng)到諸如“天主教孩子”這樣的詞匯時(shí)，也一樣有所警覺(jué)并回避。如果你喜歡，可以說(shuō)一個(gè)“天主教父母的孩子”，但是，如果你聽(tīng)到任何人談及一個(gè)“天主教孩子”，就應(yīng)制止他們這樣說(shuō)，然后禮貌地指出孩子太小了，他們不知道對(duì)這些問(wèn)題的看法。正如孩子太小，還不知道他們的經(jīng)濟(jì)學(xué)或政治學(xué)立場(chǎng)一樣。正是因?yàn)槲业哪康木褪翘嵘晕乙庾R(shí)，所以，我不會(huì)因在前言及第9章里提及這點(diǎn)而道歉。你不能頻頻這樣說(shuō)。我再說(shuō)一次。那個(gè)孩子太小了，不知道自己是否是一個(gè)基督徒。不存在一個(gè)基督徒孩子這回事?！　”緯?shū)自始至終用各種不同方式闡明，如何才能對(duì)真實(shí)世界崇高之美進(jìn)行恰當(dāng)理解的同時(shí)，又決不使它演變成一種宗教，而歷史上的宗教恰恰是在不適當(dāng)?shù)卮蹔Z這樣一個(gè)富有靈感的角色。　　我的第四個(gè)自覺(jué)意識(shí)提升者就是作為無(wú)神論者的驕傲。成為一名無(wú)神論者根本無(wú)需為之辯護(hù)。相反，還稍感自豪，挺直了腰干面對(duì)遠(yuǎn)方的地平線，因?yàn)闊o(wú)神論幾乎總是預(yù)示著心靈具有一種健全的獨(dú)立性，實(shí)際上，就是一種健全的心靈。許多人雖然發(fā)自內(nèi)心地知道自己是無(wú)神論者，但是，他們卻不敢向家庭承認(rèn)這點(diǎn)，或者甚至都沒(méi)有勇氣自我承認(rèn)。部分原因是不尋常的詞匯“無(wú)神論者”已經(jīng)在長(zhǎng)年累月的演變中具有一種可怕和令人恐懼的色彩。第9章述說(shuō)了喜劇演員朱麗葉·斯威尼(JuliaSweeney)那充滿大喜大悲的經(jīng)歷，她的父母通過(guò)讀一份報(bào)紙，發(fā)現(xiàn)她居然已經(jīng)變成一個(gè)無(wú)神論者。不信仰他們歷來(lái)信仰的上帝，而是成為一名無(wú)神論者！“一名無(wú)神論者？”母親的尖叫聲回蕩在耳邊?！　¤b于當(dāng)代美國(guó)人的宗教熱情有些不同尋常，所以，我尤其需要針對(duì)美國(guó)讀者說(shuō)一些話。當(dāng)律師溫迪·卡米內(nèi)(WendyKaminer)指出，在宗教問(wèn)題上開(kāi)玩笑與在美國(guó)退伍軍人協(xié)會(huì)大樓里焚燒國(guó)旗一樣危險(xiǎn)，她只是稍微有些夸張而已。無(wú)神論者在今天美國(guó)社會(huì)中的地位相當(dāng)于50年前同性戀者的地位。在經(jīng)歷了同性戀者自尊(the Gay Pride)運(yùn)動(dòng)以后，雖然還不是非常容易，但是，一個(gè)同性戀者如今已有可能被選舉擔(dān)任公職。1999年所做的一項(xiàng)——蓋洛普民意測(cè)驗(yàn)，要求美國(guó)人回答，他們是否愿意投票選舉一位各方面都很優(yōu)秀的候選人，而這個(gè)人是一位女士(95％的被調(diào)查者回答愿意)、一位羅5天主教徒(94％的人愿意)、一位猶太人(92％的人愿意)、一位黑人(92％的人愿意)、一位摩門教徒(79％的人愿意)、一位同性戀者(79％的人愿意)或一位無(wú)神論者(49％的人愿意)。顯然，無(wú)神論者還有很長(zhǎng)的路要走。但是，與許多人所意識(shí)到的相比，無(wú)神論者的人數(shù)其實(shí)要更多些，特別是在受過(guò)良好教育的精英階層。19世紀(jì)的約翰·斯圖亞特·穆勒能夠這樣表述在當(dāng)時(shí)實(shí)在是一件很平常的事：“如果知道，有如此之多耀眼的精英人物，他們的智慧和德行甚至在公眾眼里都是如此著名，但這些人卻是宗教方面徹底的懷疑論者，這個(gè)世界定會(huì)大吃一驚。”　　這在今天一定更加真實(shí)，事實(shí)上，我在第8章里已提出了證據(jù)。許多人沒(méi)有注意到無(wú)神論者的原因是，我們中的許多人不愿意“公開(kāi)宣布”。我的夢(mèng)想是這本書(shū)也許有助于人們這樣去做。正如同性戀者自尊運(yùn)動(dòng)一樣，越是有更多的人公開(kāi)宣布，其他人也就更加容易加入到先行者的隊(duì)伍中來(lái)。為了啟動(dòng)一個(gè)連鎖反應(yīng)，可能存在一個(gè)臨界的聚集人數(shù)。

內(nèi)容概要

本書(shū)是英國(guó)牛津大學(xué)教授、生物學(xué)家兼無(wú)神論者理查德·道金斯在繼他的一系列科普大作后推出的又一力作。書(shū)中剖析了宗教的由來(lái)及對(duì)人類思想的禁錮和欺騙，作者認(rèn)為“上帝假設(shè)”的集體非理性信仰不僅是嚴(yán)重背叛理智，而且導(dǎo)致了不寬容，壓迫、固執(zhí)、自大、虐待兒童、同性戀恐懼等現(xiàn)象，認(rèn)為宗教是人類進(jìn)化史的思想寄生蟲(chóng)。他大力提倡人們提升自我意識(shí)，亦即形成這樣的意識(shí)，成為無(wú)神論者是一種現(xiàn)實(shí)的志向，并且是一種勇敢和值得離度贊賞的志向，從而最終成為一名幸福、安寧、有道德、充滿理智的無(wú)神論者。

作者簡(jiǎn)介

理查德·道金斯（RichardDawkins），英國(guó)皇家科學(xué)院院士，牛津大學(xué)教授.著名科普作家、生物學(xué)家、英國(guó)皇家學(xué)會(huì)會(huì)士。
　　理查德一道金斯是目前全世界最著名的無(wú)神論者，2005年4月30日他公開(kāi)表明自己無(wú)神論者的身份。他也是全世界最具爭(zhēng)議的進(jìn)化生物學(xué)家，他的每一本書(shū)都是暢銷書(shū).他還經(jīng)常在各大媒體討論、評(píng)論科學(xué)的各個(gè)面相。《盲眼鐘表匠》與續(xù)篇《攀登不可能的山》（Climbing Mount Improbabte 1996）都是進(jìn)化生物學(xué)的入門書(shū)。道金斯的理論著作，除《自利的基因》外，以《延伸的表現(xiàn)型》（TheExtendedPhenotype，1982）最為重要?！睹ぱ坨姳斫场帆@得英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)非小說(shuō)類最佳圖書(shū)獎(jiǎng)與美國(guó)《洛杉磯時(shí)報(bào)》的文學(xué)獎(jiǎng)。英國(guó)廣播公司（BBC）根據(jù)本書(shū)拍攝的電視片《萬(wàn)惡之源？》，獲得最佳科學(xué)紀(jì)錄片獎(jiǎng)。另外他的《解析彩虹》是最受讀者歡迎的作品。

書(shū)籍目錄

前言  我不知道我可以說(shuō)出來(lái)第1章  一個(gè)充滿宗教情感的非信徒  應(yīng)得的敬意  不應(yīng)得的敬意第2章  上帝假說(shuō)  多神教  一神論  世俗主義、制憲元?jiǎng)缀兔绹?guó)的宗教  乏味的不可知論  NOMA(不相重疊的權(quán)威)  偉大的禱告實(shí)驗(yàn)  內(nèi)維勒·張伯倫的進(jìn)化論學(xué)派  小綠人第3章  上帝存在的論據(jù)  托馬斯·阿奎那的“證據(jù)”  本體論的論據(jù)和其他先驗(yàn)論據(jù)  源于精致美妙的論據(jù)  來(lái)自個(gè)人“體驗(yàn)”的論據(jù)  來(lái)自圣經(jīng)的論據(jù)  源于受敬仰的并具有宗教信仰的科學(xué)家的論據(jù)  帕斯卡的打賭  貝葉斯定理的論據(jù)第4章  為什么幾乎不存在上帝  波音747的組裝  自然選擇理論是科學(xué)意識(shí)提升者  不可化解的復(fù)雜性  缺口崇拜  人存原理：地球版  人存原理：宇宙版  劍橋會(huì)議的插曲第5章  宗教的根源  達(dá)爾文主義的誡命  宗教的直接好處  類群選擇  宗教作為其他現(xiàn)象的副產(chǎn)品  宗教的心理學(xué)基礎(chǔ)  小心行走，因?yàn)槟悴鹊搅宋业奈幕? 商品崇拜第6章  道德的根源：為何我們行善？  我們的道德觀有達(dá)爾文主義的起源嗎？  對(duì)于道德根源的一個(gè)案例研究  如果沒(méi)有上帝，為什么還會(huì)有善？第7章  “善”之書(shū)和變遷著的道德風(fēng)尚  《舊約》  《新約》要更好？  愛(ài)你的鄰居  道德的時(shí)代風(fēng)尚  希特勒是怎么回事？他是無(wú)神論者？第8章  宗教錯(cuò)在何處？  原教旨主義和科學(xué)的顛覆  信念和同性戀  信念和生命的神圣性  偉大的貝多芬謬論第9章  兒童時(shí)期，受虐以及逃避宗教  對(duì)軀體以及心靈的侵犯  保護(hù)兒童  教育界的一樁丑聞  再次提升意識(shí)  作為文學(xué)傳統(tǒng)組成部分的宗教教育第10章  一種必需的空缺？  賓克（Binker）  撫慰  激勵(lì)  長(zhǎng)袍之母譯后記參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第3章　上帝存在的論據(jù)　　來(lái)自個(gè)人“體驗(yàn)”的論據(jù)　　我有一個(gè)大學(xué)時(shí)代的同伴，極為聰明和成熟，深深地信服宗教，一次他去蘇格蘭的小島野營(yíng)。半夜，他的女朋友在帳篷里被惡魔撒旦的聲音所驚醒。無(wú)可懷疑，聲音只能是出自惡魔。我的朋友無(wú)法忘記這一恐怖的經(jīng)歷，這是導(dǎo)致他后來(lái)從事神職的因素之一。年輕時(shí)的我對(duì)于他的故事留下了深刻的印象，在牛津時(shí)，我就把這一故事講述給一幫動(dòng)物學(xué)家聽(tīng)，當(dāng)時(shí)我們正在旅館里休息。其中有兩位正好是鳥(niǎo)類學(xué)家，他們放聲大笑。“那是馬恩島上的海鷗類飛鳥(niǎo)！”他們齊聲大叫。其中一位還補(bǔ)充道，在世界不同地方和不同語(yǔ)言中，人們已把該物種的鳴叫聲與惡魔般的叫聲相聯(lián)系，它在當(dāng)?shù)氐木b號(hào)就是“惡魔鳥(niǎo)”?！　≡S多人相信上帝，因?yàn)樗麄兿嘈旁?jīng)親眼看見(jiàn)過(guò)他的某種變形——或者是一個(gè)天使，或者是一個(gè)憂郁的童貞圣母。他在人們的腦袋里對(duì)他們說(shuō)話。這種來(lái)自個(gè)人體驗(yàn)的論據(jù)極易令那些自以為曾有此體驗(yàn)的人們所信服。但是它卻難以說(shuō)服那些具有心理學(xué)知識(shí)的人們?！　∧阏f(shuō)你曾直接體驗(yàn)過(guò)上帝？好，有人曾體驗(yàn)過(guò)一種粉紅色的象，但這不可能令你留下深刻印象。彼特·薩克利夫（Peter Sutcliffe），約克郡的碎尸狂，顯然聽(tīng)到耶穌的聲音，要他去殺死婦女，于是，他被關(guān)入了精神病院。布什說(shuō)，上帝告訴他去入侵伊拉克（可憐的上帝卻不賜給他一種啟示，那兒并沒(méi)有大量的毀滅性武器）。精神病院里的病人都認(rèn)為自己是拿破侖或卓別林，或者整個(gè)世界正在實(shí)施陰謀來(lái)對(duì)付他們，或者他們能夠把自己的思想植入他人頭腦。對(duì)此，我們只是覺(jué)得好玩，但決不會(huì)嚴(yán)肅地對(duì)待他們內(nèi)心透露出的信念，這只不過(guò)是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都不認(rèn)同這種想法，而宗教體驗(yàn)的不同恰在于有眾多人口認(rèn)同這一信念。當(dāng)薩姆·哈里斯（Sam Harris）在其《信仰的終結(jié)》（The End of Faith）中這樣寫(xiě)時(shí)，決不是出于過(guò)分的憤世嫉俗：　　我們把不同的名義賦予不同信仰的人們，這些信仰都未曾得到理性的辯護(hù)。當(dāng)這些信仰的擁有者極為普遍時(shí)，我們稱其為“宗教徒”；否則，我們就有可能稱其為“發(fā)瘋”、“精神病”或是“幻覺(jué)”……所謂的心智健全就存在于眾多人口當(dāng)中。然而，下述現(xiàn)象僅是出自歷史的偶然，亦即，在我們的社會(huì)中被認(rèn)為是正常的人，他們相信宇宙的創(chuàng)造者能夠聆聽(tīng)你的想法，而智力有問(wèn)題的人則相信，通過(guò)滴落在你臥室窗戶上的、類似于莫爾斯密碼的雨滴，他正在與你交流。因而，宗教徒不是一般意義上的發(fā)瘋，他們的核心信仰絕對(duì)是一種發(fā)瘋?！　∥覍⒃诘?0章再回到錯(cuò)覺(jué)的討論上。人類大腦運(yùn)行的是一流的模擬軟件。我們的眼睛并不向大腦呈現(xiàn)一種完全逼真的外部世界的圖像，或者是隨時(shí)傳遞一幅精確動(dòng)感的圖像。我們的大腦構(gòu)造一個(gè)不斷更新的模型：通過(guò)視神經(jīng)不斷發(fā)送的脈沖而更新，同時(shí)又加以重構(gòu)。視覺(jué)方面的錯(cuò)覺(jué)就生動(dòng)地提醒了我們這一點(diǎn)。錯(cuò)覺(jué)的一種主要類型，立體面具（Necker Cube）就是一例，它的形成是因?yàn)榇竽X收到的感覺(jué)素材與兩種實(shí)在模型相兼容。于是，大腦不知該選其中的哪一種，結(jié)果就是我們體驗(yàn)到的一系列翻轉(zhuǎn)，從一種內(nèi)在模型轉(zhuǎn)向另外一種。我們正在察覺(jué)的圖像似乎，不，是確實(shí)，在快速翻轉(zhuǎn)，變成其他圖像。大腦中的這一模擬軟件尤其擅長(zhǎng)構(gòu)建臉型和聲音。我曾在我的窗臺(tái)上放了一個(gè)愛(ài)因斯坦的塑膠面具。從前面看，它似乎像是一張立體凸出的臉，這不奇怪。奇怪的是，當(dāng)從后邊看時(shí)——那里本該是凹面——但它看上去依然像是一張凸出的臉，我們的感知能力實(shí)在奇特。當(dāng)觀察者沿著它轉(zhuǎn)動(dòng)時(shí)，這張臉?biāo)坪跻矔?huì)跟著轉(zhuǎn)動(dòng)——這種感覺(jué)是強(qiáng)烈且足以令人信服的，據(jù)說(shuō)蒙娜麗莎的眼睛就會(huì)隨著你而動(dòng)。面具的凹面看上去確實(shí)仿佛正在移動(dòng)。先前從未看見(jiàn)過(guò)這種錯(cuò)覺(jué)的人們對(duì)此會(huì)大驚小怪。甚至更奇異的是，如果面具被固定在一個(gè)緩慢旋轉(zhuǎn)的轉(zhuǎn)盤(pán)上，當(dāng)你在固定的一面注視它時(shí)，它似乎以恰當(dāng)?shù)姆较蜣D(zhuǎn)動(dòng)，但是當(dāng)凹面進(jìn)入視線時(shí)，方向就會(huì)相反。結(jié)果就是，當(dāng)你注視著它從一面轉(zhuǎn)到另一面時(shí)，正在接近的一面似乎要“吞掉”離去的一面。那是一種足以使人眩暈的幻覺(jué)，值得我們不怕麻煩地去觀看。有時(shí)，當(dāng)你靠近凹面時(shí)，會(huì)極其驚訝，根本看不到它“確實(shí)”就是凹陷的。當(dāng)你確實(shí)看到時(shí)，再次會(huì)有一個(gè)突然的翻轉(zhuǎn)，這一過(guò)程也許是可逆的。　　這是怎么回事？面具的構(gòu)造毫無(wú)秘訣。任何具有凹面的面具都能做到這一點(diǎn)。秘訣在于旁觀者的大腦。內(nèi)在的模擬軟件接收到信息，表明存在一張臉，其實(shí)那也許只不過(guò)是在近似恰當(dāng)?shù)牟课环植贾粚?duì)眼睛、一個(gè)鼻子和一只嘴巴。收到這些大致線索后，大腦開(kāi)始加工。臉部模擬軟件進(jìn)入啟動(dòng)狀態(tài)，它構(gòu)造出一張完全立體的臉部模型，即便外部實(shí)在呈現(xiàn)給眼睛的只是一個(gè)凹的面具。產(chǎn)生錯(cuò)誤方向的旋轉(zhuǎn)幻覺(jué)是因?yàn)椋鞘窍喈?dāng)強(qiáng)烈的感覺(jué)，但如果你通過(guò)仔細(xì)的思考就會(huì)使它穩(wěn)定下來(lái)），當(dāng)一個(gè)面具的凹面旋轉(zhuǎn)，同時(shí)又要把它感知為是一個(gè)立體面具時(shí)，要使得視覺(jué)信息具有意義，產(chǎn)生逆轉(zhuǎn)幻覺(jué)就是唯一的方式。這就像是當(dāng)你在飛機(jī)場(chǎng)上看一個(gè)旋轉(zhuǎn)雷達(dá)天線時(shí)所產(chǎn)生的幻覺(jué)。除非大腦翻轉(zhuǎn)到雷達(dá)天線正確的模型，否則就會(huì)看見(jiàn)錯(cuò)誤的模型以錯(cuò)誤的方向旋轉(zhuǎn)，而且是以一種稀奇古怪的荒唐方式?！　∥艺f(shuō)這些是要證明大腦模擬軟件具有極為強(qiáng)大的力量。它能夠構(gòu)筑最為逼真的“視覺(jué)”和極具威力的神咒。對(duì)于這種精致的軟件來(lái)說(shuō)，模擬一個(gè)幽靈、一個(gè)天使或是童貞圣母瑪麗亞也許只是小菜一碟的把戲而已。這種機(jī)制對(duì)于聲音同樣有效。當(dāng)我們聽(tīng)見(jiàn)一個(gè)聲響時(shí)，它決不是完全忠實(shí)地被傳達(dá)到聽(tīng)神經(jīng)隨后又傳至大腦，好像是一個(gè)高保真音響一樣。如同視覺(jué)的形成，大腦依據(jù)不斷更新的由聽(tīng)神經(jīng)傳來(lái)的信息，從而構(gòu)筑一個(gè)聲音模型。這就是為什么我們聽(tīng)到的喇叭聲是一種單一的音符，而不是它本該有的由銅管樂(lè)器敲擊而來(lái)的亂哄哄的復(fù)合音。一支豎笛吹出的是同樣類似“木質(zhì)的”音符，一支雙簧管聽(tīng)起來(lái)類似“笛聲”，因?yàn)檫@些和聲達(dá)到了不同的平衡。如果你謹(jǐn)慎熟練地使用電子合成琴來(lái)逐個(gè)產(chǎn)生分離的和聲，大腦僅在短暫的瞬間把它們聽(tīng)成是單音調(diào)的復(fù)合，但很快大腦模擬軟件就會(huì)“弄懂它”，于是，我們聽(tīng)到的僅是純粹的喇叭聲、雙簧管聲或是無(wú)論什么樂(lè)器發(fā)出的聲音?？谡Z(yǔ)中的元音和輔音在大腦中也是以同樣的方式被構(gòu)造，所以是另外一種層次上更高階次的音和詞?！　≡谖业暮⑼瘯r(shí)代，曾聽(tīng)到過(guò)幽靈：那是一種男性的聲音在喃喃自語(yǔ)，就像是在朗誦或是禱告。我?guī)缀跄軌?，但不完全地?tīng)出其中的語(yǔ)詞，它似乎帶有一種莊嚴(yán)的音色。大人曾告訴我關(guān)于神職人員隱藏于古老房子里的故事，我有些害怕。不過(guò)我還是起床摸向發(fā)聲之處。靠近時(shí)，它變得更響了，隨后突然它“轉(zhuǎn)向”我的腦袋里?，F(xiàn)在我是靠得足夠近以至得以聽(tīng)清它究竟是什么。原來(lái)那是通過(guò)鎖眼鉆進(jìn)來(lái)的風(fēng)聲，而我的大腦模擬軟件卻習(xí)慣地把它構(gòu)造成一個(gè)男性的說(shuō)話聲，就像是在莊嚴(yán)地訴說(shuō)著什么。如果我是一個(gè)較為敏感的孩子，就有可能“聽(tīng)見(jiàn)”的不只是難以理解的說(shuō)話聲，而是特定的詞甚至句子。如果我天性敏感又在宗教氣氛中成長(zhǎng)，我就會(huì)想知道，風(fēng)訴說(shuō)的是什么樣的詞?！　∵€有一次事件，發(fā)生于相同的年齡，當(dāng)時(shí)我在海邊的一個(gè)小村莊里，看見(jiàn)一張巨大的圓臉，帶著難以形容的惡毒神情，透過(guò)屋子的另一窗戶，盯著這邊看。我顫抖地靠近它，這才看清它的真面目：原來(lái)是窗簾不小心落下從而形成了一張模糊的類似人臉的影像。在我那可怕的兒童的大腦里，已經(jīng)構(gòu)筑了臉龐及它那邪惡的神情。2001年9月11日，虔誠(chéng)的人們認(rèn)為，透過(guò)世貿(mào)大廈雙子座升起的火焰，他們看見(jiàn)了撒旦的面龐：一張帶有迷信背景的相片在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表并廣為傳播。　　構(gòu)造模型是人類大腦的拿手好戲。當(dāng)我們睡著時(shí)，那就是做夢(mèng)；當(dāng)我們清醒時(shí)，那就是想象；當(dāng)它格外清晰生動(dòng)時(shí)，那就是幻覺(jué)了。正如第10章將要指出的，擁有“想象中的朋友”的兒童有時(shí)會(huì)清楚地看見(jiàn)它們，如同就是真的一樣。如果我們?nèi)菀资茯_，我們就難以辨清這些幻覺(jué)或是白日夢(mèng)的真相，并且還會(huì)聲稱已經(jīng)看見(jiàn)或是聽(tīng)見(jiàn)了一個(gè)幽靈，或是天使或是上帝，尤其是對(duì)于兒童、女性或天主教徒來(lái)說(shuō)，更易認(rèn)為是目睹或聽(tīng)見(jiàn)了——童貞圣母瑪麗亞。這樣的幻想性事實(shí)，當(dāng)然不是信仰幽靈、天使或是上帝、童貞圣母實(shí)際存在的可靠理由?！　≌Э雌饋?lái)，許多人同時(shí)出現(xiàn)幻覺(jué)，難以否認(rèn)其存在，例如據(jù)報(bào)道，1917年在葡萄牙的法蒂瑪（Fatima），7萬(wàn)名朝圣者看見(jiàn)了太陽(yáng)“裂開(kāi)天空，向眾人迅猛壓來(lái)”。很難解釋7萬(wàn)個(gè)人怎么會(huì)有同樣的幻覺(jué)。但是，要承認(rèn)它確有其事更難，因?yàn)樵谑澜绲钠溆嗟胤?，法蒂瑪之外，則無(wú)人看見(jiàn)這一景象，不只是看見(jiàn)，而且還須感受到太陽(yáng)系的巨大毀滅，包括足夠強(qiáng)的加速力把每一個(gè)人拋向空間?！　〔挥上肫鹦葜儗?duì)于奇跡的精彩點(diǎn)評(píng)：“沒(méi)有一種證詞足以建立一個(gè)奇跡，除非該證詞具有這樣的特點(diǎn)，它的荒謬虛假比它所要建立的事實(shí)更為不可思議?！鄙先f(wàn)人同時(shí)被迷惑蒙騙，或者同時(shí)串通起來(lái)集體行騙，似乎是不可能的。情況也許就是歷史記錄發(fā)生了錯(cuò)誤，于是就有7萬(wàn)人聲稱看見(jiàn)了太陽(yáng)的變幻。也有可能這些人同時(shí)看見(jiàn)了海市蜃樓（他們被勸誘凝視太陽(yáng)，但對(duì)于他們的眼力來(lái)說(shuō)，這不可能做到）。不過(guò)那些明顯的不可能倒要比這一說(shuō)法更有可能：地球突然間因受力而偏離軌道，太陽(yáng)系被破壞，而法蒂瑪之外的人們都未注意到這一點(diǎn)。因?yàn)樵谖铱磥?lái)，葡萄牙當(dāng)然不是孤立的?！　≌嬲枰f(shuō)明的是關(guān)于上帝或其他宗教現(xiàn)象的個(gè)人“體驗(yàn)”。如果你有這樣的體驗(yàn)，也許你就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己堅(jiān)定地相信這是真實(shí)的。但不要指望別人會(huì)拿你的話當(dāng)真，尤其是，如果我們對(duì)于大腦及其他強(qiáng)有力的運(yùn)作方式知之甚少的話。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　宗教鼓勵(lì)無(wú)證據(jù)的信仰。相矛盾的信仰之間的爭(zhēng)執(zhí)無(wú)法通過(guò)理智的論證解決，因?yàn)槟切┦艿阶诮逃?xùn)練的人們從出生就把理智的論證趕出了大腦。相反，爭(zhēng)執(zhí)是由其他手段解決的，在極端的例子中，這些手段不可避免地變得暴力。歷史上的宗教狂熱者訴諸折磨和死刑的手段，訴諸十字軍東征式的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和圣戰(zhàn)、清洗和大屠殺，訴諸宗教裁判所和火刑柱，這一點(diǎn)也不奇怪?！　　聿榈隆さ澜鹚?/pre>


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　　宗教鼓勵(lì)無(wú)證據(jù)的信仰。相矛盾的信仰之間的爭(zhēng)執(zhí)無(wú)法通過(guò)理智的論證解決，因?yàn)槟切┦艿阶诮逃?xùn)練的人們從出生就把理智的論證趕出了大腦。相反，爭(zhēng)執(zhí)是由其他手段解決的，在極端的例子中，這些手段不可避免地變得暴力。歷史上的宗教狂熱者訴諸折磨和死刑的手段，訴諸十字軍東征式的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)和圣戰(zhàn)、清洗和大屠殺，訴諸宗教裁判所和火刑柱，這一點(diǎn)也不奇怪?！　”緯?shū)是英國(guó)牛津大學(xué)教授、生物學(xué)家兼無(wú)神論者理查德·道金斯在繼他的一系列科普大作后推出的又一力作。書(shū)中剖析了宗教的由來(lái)及對(duì)人類思想的禁錮和欺騙。





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