上帝的語(yǔ)言

內(nèi)容概要

在科學(xué)與信仰論爭(zhēng)不無情緒化與激烈對(duì)立的今天，本書為基督教辯護(hù)，而又不否認(rèn)科學(xué)的作用，明顯希望在二者之間構(gòu)筑一個(gè)溫和對(duì)話的橋梁，提倡二者的和諧合一。    書中作者傾聽了來自科學(xué)家的反對(duì)宗教的全部論據(jù)，同時(shí)駁斥了這些觀點(diǎn)。他也傾聽了某些宗教徒所持有的對(duì)于科學(xué)真理的不必要的拒絕，并且也反駁了這些觀點(diǎn)。    作者解釋了自己從無神論走向宗教的歷程，向讀者展示了現(xiàn)代科學(xué)的主要畫面，并竭力以此證明物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)等現(xiàn)代科學(xué)與上帝和圣經(jīng)信仰并行不悖。

作者簡(jiǎn)介

弗蘭西斯·柯林斯，美國(guó)著名分子生物學(xué)家。 
    1993年柯林斯就任美國(guó)國(guó)家人類基因組研究中心主任，開始領(lǐng)導(dǎo)并參與了全世界的人類基因組計(jì)劃(HGP)，此計(jì)劃最終在2003年宣布完成。 
    2009年8月7日，經(jīng)美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬提名，美國(guó)參議院一致同意，柯林斯就任美國(guó)國(guó)立衛(wèi)生院

書籍目錄

導(dǎo)論第一部分　科學(xué)與信仰之間的裂溝　第一章　從無神論到信神　第二章　世界觀之戰(zhàn)　　上帝的觀念是否只是一種想象中的存在？　　以宗教的名義造成了什么傷害？　　為什么一個(gè)慈愛的神允許世上存在痛苦？　　一個(gè)理性的人怎么可能相信上帝？第二部分　人類存在的巨大之謎　第三章　宇宙的起源　　大爆炸理論　　大爆炸之前發(fā)生了什么？　　太陽(yáng)系和地球的形成　　人存原理　　量子力學(xué)和不確定性原理　　宇宙學(xué)和上帝假說　第四章　地球上的生命——微生物和人　　地球上生命的起源　　化石記錄　　達(dá)爾文的革命性思想　　DNA，遺傳物質(zhì)　　生物學(xué)真理及其后果　第五章　破譯上帝的指導(dǎo)手冊(cè)——人類基因組的啟示　　　第一次閱讀人類基因組的驚奇　　達(dá)爾文和DNA　　這對(duì)人類進(jìn)化意味著什么？　　進(jìn)化：理論還是事實(shí)？第三部分　相信科學(xué)，相信上帝　第六章　創(chuàng)世記，伽利略和達(dá)爾文　　達(dá)爾文理論缺乏公眾認(rèn)同的原因　　《創(chuàng)世記》究竟說了什么？　　伽利略的啟示　第七章　　第1節(jié)：無神論和不可知論（當(dāng)科學(xué)高于信仰）　　無神論　　不可知論　　結(jié)論　第八章　　第2節(jié)：創(chuàng)世論（當(dāng)信仰高于科學(xué)）　　年輕地球創(chuàng)世論（Young Earth Creationism）　　年輕地球創(chuàng)世論與現(xiàn)代科學(xué)是不相容的　　但是拘泥于字面意義理解《創(chuàng)世記》是不必要的　　上帝難道是一個(gè)大騙子？　　對(duì)理性的申訴　第九章　　第3節(jié)：智能設(shè)計(jì)論（當(dāng)科學(xué)需要借助于神力的時(shí)候）　　智能設(shè)計(jì)論究竟是什么？　　科學(xué)拒絕ID理論　　神學(xué)拒絕ID理論　　ID理論的未來　第十章　　第4節(jié)：生命之道（科學(xué)與信仰和諧共存）　　什么是有神論的進(jìn)化？　　對(duì)有神論進(jìn)化觀的批評(píng)　　如何看待亞當(dāng)和夏娃？　　科學(xué)與宗教信仰：至關(guān)重要的結(jié)語(yǔ)　第十一章　真理的追求者　　從個(gè)人角度來看證據(jù)　　是哪種信仰？　　亟待裁定的佐證　　尋找且得到你的發(fā)現(xiàn)　　對(duì)信徒的忠告　　對(duì)科學(xué)家的忠告　　結(jié)語(yǔ)附錄　　科學(xué)與醫(yī)學(xué)的道德實(shí)踐：生命倫理學(xué)　　醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)　　個(gè)性化的醫(yī)學(xué)　　由DNA檢測(cè)引出的倫理問題　　以道德律為根基的生命倫理學(xué)　　宗教信仰在生命倫理學(xué)中應(yīng)起到什么作用？　　干細(xì)胞與克隆　　迥然相異的體細(xì)胞核移植　　超越醫(yī)學(xué)　　改良自身（enhancement）　　結(jié)論后記

章節(jié)摘錄

　　就我所知，這條法則似乎只適用于人類。雖然其他動(dòng)物偶爾也會(huì)表現(xiàn)出微弱的道德感，但并不普遍，在很多情況下，其他物種的行為似乎與人類的普遍道德感存在明顯差別。正是這種是非感，加上語(yǔ)言的發(fā)展、自我意識(shí)、想象未來的能力，被科學(xué)家列為智人種的特有屬性?！　∪欢?，是非感是人類固有的屬性，還是文化傳統(tǒng)的結(jié)果？有人說，文化存在廣泛的差異，因此，一個(gè)普遍共享的道德律法則難以成立。劉易斯曾研究過多種文化，他認(rèn)為這是“一個(gè)謊言，一個(gè)被廣為傳誦的謊言。如果一個(gè)人愿意花上幾天時(shí)間，在圖書館翻閱《宗教和倫理學(xué)百科全書》的話，他很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，人類的行為動(dòng)機(jī)具有驚人的一致性。從巴比倫人的圣歌到薩摩斯島人的贊美詩(shī)，從摩奴法典、死亡之 （the Book of the Dead），論語(yǔ)、斯多噶主義、柏拉圖主義，從澳洲的土著人和紅皮膚人中，關(guān)于欺壓、謀殺、背叛和說謊，它們?nèi)家恢伦l責(zé)；而關(guān)于尊老愛幼、保護(hù)弱者、樂濟(jì)好施、公正和誠(chéng)實(shí)等美德，它們?nèi)冀豢诜Q贊?！雹僭谀承┎煌瑢こ５奈幕?，這一法則有令人驚異的表現(xiàn)——例如17世紀(jì)美國(guó)的焚燒女巫。然而，仔細(xì)審視這些異?，F(xiàn)象，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這是由于善惡判斷發(fā)生失誤后的嚴(yán)重惡果。如果你堅(jiān)信女巫就是魔鬼在塵世的化身，是魔鬼的使者，或許這種過激的行為就可以理解。在此我想先指出這一結(jié)論，道德法則的存在與流行的后現(xiàn)代主義哲學(xué)產(chǎn)生嚴(yán)重沖突，后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)為，沒有絕對(duì)的是與非，所有倫理上的判斷都是相對(duì)的。這種觀點(diǎn)，在當(dāng)代哲學(xué)家中似乎廣為流傳，它不僅迷惑大眾，還面臨一系列邏輯上的兩難境況。如果沒有絕對(duì)真理，后現(xiàn)代主義哲學(xué)本身是否為真？確實(shí)，如果沒有對(duì)與錯(cuò)，也就沒有倫理學(xué)存在的理由了?！　∮腥藭?huì)反駁說，道德法則僅是進(jìn)化壓力的結(jié)果。這種觀點(diǎn)出自新興的社會(huì)生物學(xué)領(lǐng)域，社會(huì)生物學(xué)試圖解釋利他行為在自然選擇中的正面價(jià)值。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　科學(xué)只能就“如何”而不是“為何”提供答案，但我感興趣的是“為何”?！　　ヌm西斯·柯林斯

編輯推薦

　　2000年6月26日，美國(guó)總統(tǒng)克林頓與柯林斯博士在白宮的記者招待會(huì)上共同宣布，人類第一幅基因組草圖，即關(guān)于如何構(gòu)建我們自身的指導(dǎo)手冊(cè)已經(jīng)破譯完成?？肆诸D將此基因圖稱為“上帝用以創(chuàng)造生命的語(yǔ)言”，《上帝的語(yǔ)言》的名字即由此而來。　　《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書?！　】铝炙拐J(rèn)為?？茖W(xué)是理解自然界的唯一可靠途徑，恰當(dāng)使用這一工具能夠帶來對(duì)物質(zhì)世界的深遠(yuǎn)認(rèn)識(shí)。但面對(duì)如下的問題科學(xué)則無能為力：“為什么宇宙會(huì)形成？”“人類存在的意義是什么？”“我們死后會(huì)發(fā)生什么？”人類強(qiáng)烈的愿望之一就是去尋求這些深?yuàn)W問題的答案。我們需要把科學(xué)和靈性（或宗教）這兩種視角結(jié)合起來，以便理解可見和不可見的世界?！　∫晃豢茖W(xué)家構(gòu)筑的宗教與科學(xué)之間的橋梁

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