自達(dá)爾文以來(lái)

用戶評(píng)論 (總計(jì)107條)

•   作者是大名鼎鼎的古生物學(xué)家古爾德教授，記得《科學(xué)美國(guó)人》的編輯說(shuō)第一見(jiàn)到古教授的印象是一個(gè)猥瑣的胖子?？删褪沁@個(gè)看似猥瑣的胖子開(kāi)啟了我對(duì)進(jìn)化論的新的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)到進(jìn)化論不再是《物種起源》上那有些枯燥的文字。告訴了我科學(xué)真正的敵人不是宗教而是非理性主義！告訴了我進(jìn)化的無(wú)目的性，不是進(jìn)步的，是物質(zhì)的。引用弗洛伊德的一段話：在過(guò)去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的宇宙體系中的塵埃。。。。。。第二次是生物學(xué)的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類罷黜為動(dòng)物的后裔。
•   達(dá)爾文1838年提出了自然選擇學(xué)說(shuō)，但在21年后才發(fā)表。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我對(duì)進(jìn)化的了解不會(huì)比100年前的普通英國(guó)人懂多少，更不用說(shuō)古生物學(xué)了。我有印象的也只是《遺傳學(xué)》小小的下冊(cè)中關(guān)于種群，基因頻率的介紹，所以我的腦子里也沒(méi)有清晰如霸王龍骨骼一樣的系統(tǒng)知識(shí)。其次，至少九十年代后，生物學(xué)家對(duì)進(jìn)化，系統(tǒng)生物學(xué)的研究也往往從實(shí)驗(yàn)室中的rRNA的比對(duì)，或者特殊蛋白的折疊入手，于是，古生物學(xué)正如其名，似乎被歸在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，駝鈴聲聲，在荒漠中挖掘骸骨和化石了。生物學(xué)的前身叫作博物學(xué)，聽(tīng)起來(lái)并不像一門精細(xì)的科學(xué)。達(dá)爾文年代的博物學(xué)家也都是博學(xué)之士，他們具備植物學(xué)，動(dòng)物學(xué)，分類學(xué)，地質(zhì)學(xué)，文學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)。從古至今的古生物學(xué)家更是博學(xué)之士，同時(shí)也是杰出的思想家。我覺(jué)得在生物學(xué)中，存在最多爭(zhēng)端的莫過(guò)于古生物學(xué)和進(jìn)化理論，而且理論五花八門，浮淺一點(diǎn)地說(shuō)，這些理論中必定有相對(duì)正確的或錯(cuò)誤的，而這本書(shū)，最大的作用就是批駁“謬論”。我很注意書(shū)中是否有關(guān)于古生物學(xué)研究方法的介紹，似乎沒(méi)有，也許古生物學(xué)研究仍然是挖掘化石，再定性分析？雖然這一點(diǎn)不能滿足我的要求，但是作者卻在每個(gè)小文章中絕對(duì)系統(tǒng)的分析那些錯(cuò)誤的或者正確的理論，而且著眼點(diǎn)是從各學(xué)者的研究方法以及樣本采集和資料閱讀上，而這也正是提出理論最基礎(chǔ)的三個(gè)步驟。因此就可以很輕易看到作者的態(tài)度是如何的鮮明，什么是錯(cuò)的，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的但仍然欣賞的，而我最欣賞的也是最后這一點(diǎn)。古德?tīng)栐诹?chǎng)鮮明的討論生物決定論時(shí)有提到親選擇理論，這也是我喜歡的理論，雖然知道，它不可能適應(yīng)所有情況，但能從中得到些有趣的結(jié)論如“我可以為2個(gè)親生兄弟，5個(gè)表親舍棄生命”。這些公式化的雖然看起來(lái)刻板但得到結(jié)論后卻吸引眼球的理論，是像我這樣小小思考總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)，很嘩眾取寵的人的最愛(ài)。你看，從生物界的各種動(dòng)物的行為推及到人類行為，做出些大膽的假設(shè)，總能讓人圍觀，同時(shí)這樣也是極其危險(xiǎn)的，所以說(shuō)社會(huì)生物學(xué)如同黑箱一樣，也許除了統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有其他的證據(jù)能支持你的論點(diǎn)了。我竊以為，生物社會(huì)學(xué)比較危險(xiǎn)。我覺(jué)得，某種意義上，中國(guó)人比西方人在接受科學(xué)的知識(shí)方面有更好的哲學(xué)背景，因?yàn)槲覀儚男【徒邮荞R克思的唯物主義思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，于是可以完全不費(fèi)力氣理解恩格斯《勞動(dòng)從猿至人轉(zhuǎn)變中的作用》，所以不知是進(jìn)化論融入了政治還是政治融入了進(jìn)化論。在這里，親選擇，以及恩格斯的勞動(dòng)進(jìn)化論的理論背景都是達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。我也是徹底的達(dá)爾文主義者。達(dá)爾文的貢獻(xiàn)不僅在于提供給人類一個(gè)橫向考察大自然，縱向考察歷史的工具，更重要的是他對(duì)西方人普遍世界觀的徹底改革。把創(chuàng)造人類的角色由上帝換成猿類，把產(chǎn)生人類的源地由伊甸園改成非洲，需要多大的勇氣與毅力，同時(shí)需要人們有多大的勇氣去接受它？不知道我們忙著在顯微鏡下尋找靶細(xì)胞的時(shí)候，有沒(méi)有忘記一點(diǎn)，生物學(xué)永遠(yuǎn)是自然界最切膚的科學(xué)，而沉思所能帶來(lái)的沉淀是可以喚起一場(chǎng)對(duì)自己而言的革命的。
•   從小就知道達(dá)爾文及其《進(jìn)化論》，并知道最初淺的進(jìn)化論和優(yōu)勝劣汰的思想，時(shí)常會(huì)引用達(dá)爾文的觀點(diǎn)和證明自己的正確性和自己如何的有文化，隨著心理學(xué)的學(xué)習(xí)，才發(fā)現(xiàn)自己對(duì)達(dá)爾文的認(rèn)識(shí)是如何的淺陋，也許這是我們小時(shí)候的教育者希望達(dá)到的目的吧。看看這本書(shū)，第一次深入地了解什么達(dá)爾文，什么是達(dá)爾文思想，達(dá)爾文是如何深刻地影響人類的思想和進(jìn)程的，而不僅是把達(dá)爾文主義作為所謂的馬克思列寧主義的一個(gè)附屬的證明材料來(lái)學(xué)習(xí)材料，讓自己不再成為被灌輸和愚弄的對(duì)象。
  本書(shū)的作者確屬是研究達(dá)爾文主義的專家，對(duì)達(dá)爾文及其思想有深刻的研究，不像浮躁的國(guó)人學(xué)者，只會(huì)照搬照抄，人云亦云，淪為金錢的奴隸和愚民的工具。
•   達(dá)爾文的進(jìn)化論影響了世界文明發(fā)展的進(jìn)程，小學(xué)上《自然》、中學(xué)上《生物》課程時(shí)，對(duì)“進(jìn)化”有關(guān)的話題也只了解其表層，現(xiàn)在再細(xì)細(xì)品讀有關(guān)進(jìn)化論的論述，受益匪淺
•   自達(dá)爾文以來(lái) 進(jìn)化論 影響了物理學(xué)和心理學(xué)
•   達(dá)爾文帶給我們的，絕不僅僅是進(jìn)化論而已
•   進(jìn)化論的很多證據(jù)都在里面，看完后，有不一樣的世界觀
•   可以學(xué)習(xí)一下進(jìn)化論的發(fā)展過(guò)程，有興趣可以以讀
•   科普文章，有關(guān)于進(jìn)化論的很多論題
•   有很多中國(guó)教科書(shū)里沒(méi)有的科學(xué)知識(shí)，對(duì)散文寫(xiě)的也不錯(cuò)，可惜翻譯晦澀了點(diǎn)
•   達(dá)爾文的理論在方方面面影響著我們，生物學(xué)、醫(yī)學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)......
•   不談主義，達(dá)爾文是個(gè)偉大的科學(xué)家（博物學(xué)家），他的功績(jī)永垂不朽。
•   自達(dá)爾文以來(lái)”
  值得一閱的書(shū)
•   自達(dá)爾文以來(lái)發(fā)生了什么事 ，我還真想看看！
•   挺有名的自然史科普讀物，好多人說(shuō)翻譯有問(wèn)題，讀讀看?；顒?dòng)價(jià)三塊收納，當(dāng)當(dāng)?shù)倪@次活動(dòng)真是秒殺所有東東！
•   達(dá)爾文或多或少改變很多人的世界觀
•   科學(xué)普及讀本，可以看一看
•   雖說(shuō)有些地方翻譯的挺別扭，但這也算是情理之中，畢竟看不懂原版。邊看邊理解，還是增長(zhǎng)很多見(jiàn)識(shí)，對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，非常值得學(xué)習(xí)。
•   為什么國(guó)人如果喜愛(ài)達(dá)爾文？想了解一下。
•   其實(shí)對(duì)于達(dá)爾文的理論一直都是一知半解，而且最近還看了一些反達(dá)爾文的東西，所以買一本來(lái)看看~！
•   很不錯(cuò)的一本書(shū)。。。我喜歡。。打算在看些達(dá)爾文的書(shū)
•   讀者必須有一定的知識(shí)積累，最好是對(duì)生物學(xué)和進(jìn)化生物學(xué)有所了解。
•   因?yàn)槭菍W(xué)生物的，看了本書(shū)之后覺(jué)得很開(kāi)拓視野。盡管之前有讀者引用方舟子的評(píng)價(jià)說(shuō)譯者的水平不怎樣，但是如果不是當(dāng)做專業(yè)去做學(xué)術(shù)參考，我覺(jué)得這個(gè)問(wèn)題可以忽略。
•   愛(ài)不釋手，恨相見(jiàn)太遲
•   以前關(guān)于自然的認(rèn)識(shí)太少了，希望可以開(kāi)闊眼界
•   先前有看過(guò)類似的書(shū)，看了之后也沒(méi)什么特別的感受。
•   必讀之書(shū)！看了兩遍，不錯(cuò)。
•   特價(jià)給孩子買的，但他還太小看不了，只會(huì)撕書(shū)，我自己先看了幾頁(yè)~~
  書(shū)很好，不是那種艱澀難懂的科教書(shū)，作者文筆很優(yōu)美，從很宏大的世界觀來(lái)講述各種學(xué)科?。?/li>
•   作者的觀點(diǎn)很新穎，而且善于把理論講得十分生動(dòng)有趣，很適合對(duì)生物方面感興趣的朋友~~
•   可能已經(jīng)借過(guò)這本書(shū)看，因?yàn)槭窒矚g才拍下。對(duì)照了一下，發(fā)現(xiàn)紙質(zhì)薄了許多，不過(guò)還算可以，這大概就是打折的原因吧。其他的暫時(shí)沒(méi)發(fā)現(xiàn)什么問(wèn)題。
  書(shū)的內(nèi)容確實(shí)很值得看。
•   買了一個(gè)系列的好幾本，下次買齊！
•   經(jīng)典的書(shū)，看著有啟發(fā)，科普蠻好。不用太介紹，感興趣的話，一個(gè)字，買！
•   看是覺(jué)得讓人深省的一本書(shū)，連續(xù)看了幾遍，覺(jué)得人與自然，人與神、人與人的關(guān)系就是無(wú)常。
•   跟熊貓的拇指一起買的，值得看
•   如此精彩,竟然剛剛接觸,相逢恨晚.
•   特價(jià)買的各方面都很滿意
•   印刷好，文字清晰。知識(shí)普及性讀物，很喜歡。
•   內(nèi)容挺好的 就是翻譯的不好 怪不得這么便宜
•   看起來(lái)是正版書(shū)
•   深?yuàn)W的書(shū)得慢慢看啊
•   特價(jià)買的，不錯(cuò)！
•   和熊貓的手指是一套的
•   當(dāng)當(dāng)賣的便宜了
•   書(shū)的質(zhì)量不錯(cuò)，應(yīng)該是正版……
•   不是很象
•   綜合經(jīng)典
•   感覺(jué)書(shū)的質(zhì)量非常好
•   科普，挺好
•   價(jià)格便宜，買來(lái)看看，相信會(huì)有收獲。
•   增加自己知識(shí)面的，很好的書(shū)
•   包裝很好，正準(zhǔn)備看。
•   對(duì)于喜歡這方面的讀者來(lái)說(shuō)絕對(duì)是不容錯(cuò)過(guò)的哦~~~
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•   搞活動(dòng)的時(shí)候買的書(shū)，好厚一本，印刷精美，超值，內(nèi)容詳實(shí)。
•   長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，就是有時(shí)候不太懂
•   給孩子的書(shū)，長(zhǎng)知識(shí)。
  
  
  “我已閱讀并同意當(dāng)當(dāng)網(wǎng)社區(qū)條款 預(yù)覽 請(qǐng)確認(rèn)已閱讀并同意當(dāng)當(dāng)網(wǎng)社區(qū)條款”什么意思，沒(méi)看此條款，無(wú)效。
•   和熊貓的拇指一起買的，安靜的時(shí)候讀一讀
•   很好的科普類書(shū)籍
•   非常不錯(cuò)的一本科普讀物。
•   不錯(cuò)，推薦大家閱讀，值得深思
•   還沒(méi)來(lái)得及看，包裝很好，很精致的一本書(shū)~
•   全新，感覺(jué)不錯(cuò)
•   內(nèi)容晦澀難懂，文中出現(xiàn)多處錯(cuò)誤，印刷質(zhì)量較差
•   寫(xiě)的很生動(dòng)，就是翻譯有些不怎么到位~~
•   真心便宜，屬很好，以前見(jiàn)過(guò)，現(xiàn)在買了。。
•   老師推薦的書(shū)，有點(diǎn)生澀
•   比書(shū)店便宜，正版，而且配送較快！
•   　　美國(guó)芝加哥大學(xué)生態(tài)與演化科學(xué)系教授龍漫遠(yuǎn)： 不“進(jìn)步”的生命：演化沒(méi)有方向性
  　　
  　　進(jìn)化不是進(jìn)步，選擇沒(méi)有方向
  　　
  　　◆致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠(yuǎn)告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一般規(guī)律”，恰恰相反，將“演化”等同于有方向性的“進(jìn)化”，是一個(gè)百年的誤讀。近日，龍漫遠(yuǎn)教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相關(guān)問(wèn)題接受了本報(bào)記者的采訪。
  　　
  　　何為“進(jìn)化”？詞典告訴我們：“事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由低級(jí)到高級(jí)逐漸發(fā)展變化”，緊接著下一條：“進(jìn)化論：關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為現(xiàn)在的生物有著共同的祖先，它們?cè)谶M(jìn)化過(guò)程中，通過(guò)遺傳、變異和自然選擇，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)、從種類少到種類多逐漸變化發(fā)展。”
  　　
  　　然而，致力于演化科學(xué)研究30多年的龍漫遠(yuǎn)告訴我們：包含進(jìn)步意義的演化絕不是自然界的“一般規(guī)律”，恰恰相反，這是一個(gè)百年的誤讀。雖然如今對(duì)19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家、達(dá)爾文的同代人赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）是不是一個(gè)“粗鄙”的社會(huì)達(dá)爾文主義的始作俑者，有打抱不平的翻案評(píng)價(jià)，但是，確實(shí)是斯賓塞提出“適者生存”（survival of the fi ttest，日譯“優(yōu)勝劣敗”）這個(gè)片語(yǔ)，從而被認(rèn)為是將達(dá)爾文演化論中的自然選擇概念應(yīng)用到社會(huì)學(xué)和政治學(xué)的濫觴。英國(guó)哲學(xué)家摩爾（G.E.Moore）認(rèn)為，斯賓塞錯(cuò)誤地將生存上升到善的高度，把一種自然屬性變成了一種非自然屬性。大約50年后，后來(lái)成為美國(guó)社會(huì)思想界巨擘的理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）寫(xiě)作了《美國(guó)思想中的社會(huì)達(dá)爾文主義》（1955），認(rèn)為斯賓塞的社會(huì)哲學(xué)在無(wú)意中助長(zhǎng)了19世紀(jì)晚期美國(guó)的自由放任資本主義。
  　　
  　　斯賓塞的影響遠(yuǎn)大于此。他的著作在日本和中國(guó)翻譯流傳。斯賓塞對(duì)達(dá)爾文的理解也影響了晚清力求變革、進(jìn)步以圖存的知識(shí)分子，為他們提供了一條實(shí)際上并不存在的自然科學(xué)法則來(lái)論證政治上的訴求。由此，“演化”與“進(jìn)化”不分、“進(jìn)化”與“進(jìn)步”等同，這些“身份不明”的概念逐漸進(jìn)入中國(guó)社會(huì)的話語(yǔ)體系。
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)在1978年考入四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，1987年赴美國(guó)加州大學(xué)戴維斯分校深造。隨著分子生物學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類終于有機(jī)會(huì)以分子生物手段研究演化，探究基因起源之謎，而龍漫遠(yuǎn)偶然之中叩開(kāi)了這扇大門，自1990年起，他以出色的、極富勇氣的研究成為“新基因起源”這一領(lǐng)域的開(kāi)創(chuàng)者。龍漫遠(yuǎn)和他的同事們發(fā)現(xiàn)了一個(gè)只有兩百萬(wàn)年的年輕基因，并通過(guò)發(fā)掘一系列完整的分子起源過(guò)程，第一次成功地向人類展示了新基因的起源，以及它們?nèi)绾嗡茉烀媾R新環(huán)境變遷的生物物種，從而使人們得以在分子層面窺見(jiàn)達(dá)爾文所描述的“強(qiáng)大的選擇力量”。
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)給他發(fā)現(xiàn)的新基因取名“精衛(wèi)”，以在東海溺亡的炎帝女兒化身小鳥(niǎo)的故事，比喻那個(gè)經(jīng)反轉(zhuǎn)錄形成的基因死去又復(fù)生成新的基因結(jié)構(gòu)，賦予物種以新功能的過(guò)程。美國(guó)《科學(xué)》雜志刊載“精衛(wèi)”基因的論文時(shí)，也特別留下篇幅，讓龍漫遠(yuǎn)講述他70年代在云貴高原當(dāng)知青時(shí)聽(tīng)聞的這個(gè)古老東方神話。1993年獲得遺傳學(xué)博士學(xué)位后，龍漫遠(yuǎn)來(lái)到哈佛大學(xué)沃爾特·吉爾伯特的實(shí)驗(yàn)室繼續(xù)接受挑戰(zhàn)，1997年，他完成了對(duì)“精衛(wèi)”基因起源所代表的機(jī)制從特殊到普遍意義的證明。如今，新基因起源這一領(lǐng)域的知識(shí)已經(jīng)寫(xiě)入歐美演化生物學(xué)的主要教科書(shū)。迄今，龍漫遠(yuǎn)發(fā)表了近130篇研究報(bào)告評(píng)論和綜述，其中40篇發(fā)表在美國(guó)的《科學(xué)》、英國(guó)的《自然》等雜志；主編第10卷當(dāng)代遺傳與演化重大問(wèn)題研究文集和紀(jì)念達(dá)爾文誕辰200周年北京國(guó)際大會(huì)論文集。他曾任國(guó)際分子生物學(xué)及演化學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)，現(xiàn)任第21屆國(guó)際分子生物學(xué)及演化大會(huì)組委會(huì)主席。2011年，他成為芝加哥大學(xué)埃德娜·帕帕希安杰出講席教授。
  　　
  　　極富人文情懷的龍漫遠(yuǎn)，一直關(guān)注著科學(xué)知識(shí)的傳播和科學(xué)精神的普及，因此他感到，糾正人們對(duì)達(dá)爾文和演化論的誤讀尤其重要。近日，龍漫遠(yuǎn)教授在上海交通大學(xué)講學(xué)之際，就相關(guān)問(wèn)題接受了本報(bào)記者的采訪。
  　　
  　　“弱肉強(qiáng)食”一詞歪曲了演化過(guò)程的性質(zhì)
  　　
  　　文匯報(bào)：作為一名對(duì)演化最有研究的學(xué)者，您認(rèn)為evolution應(yīng)該遵從嚴(yán)復(fù)對(duì)赫胥黎《天演論》的譯法，譯作“演化”，而非“進(jìn)化”。這個(gè)糾正為何重要？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：人們?nèi)菀渍J(rèn)為“演化”與“進(jìn)化”只是一字之差，約定俗成地使用就可以了，但考證兩者的定義和有關(guān)科學(xué)事實(shí)，兩者的意義事實(shí)上沒(méi)法“約定”，因此不能“俗成”。因?yàn)檫@其中包含了對(duì)演化論的極大的誤解。
  　　
  　　這個(gè)誤解要追溯到百年前。當(dāng)年一些西方知識(shí)分子如斯賓塞等自作主張，把生物學(xué)的發(fā)現(xiàn)延伸到社會(huì)學(xué)，而且說(shuō)這是可以證明人類社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)科學(xué)事實(shí)。但是，從生物學(xué)家的角度來(lái)看，這延伸得太遠(yuǎn)了，更何況自然界不是這個(gè)樣子的。達(dá)爾文的演化科學(xué)的本義是，生物的生存和發(fā)展是以適應(yīng)為中心的，沒(méi)有一定的方向性，更談不上必然從低級(jí)往高級(jí)發(fā)展了。就特定的物種如人來(lái)說(shuō)，人類特別容易自我感覺(jué)好像在演化上有越來(lái)越復(fù)雜、高級(jí)的趨勢(shì)；但觀察自然界其他的生物如細(xì)菌，就可以看到，持續(xù)不斷地演化以適應(yīng)變化的環(huán)境，并不一定會(huì)變得越來(lái)越復(fù)雜，可能會(huì)保持在一定狀態(tài)，甚至可能會(huì)越來(lái)越簡(jiǎn)單。
  　　
  　　文學(xué)藝術(shù)等人文領(lǐng)域包含著很多價(jià)值判斷，而科學(xué)是對(duì)事實(shí)和規(guī)律的描述和探究，這兩者是不同的?？茖W(xué)與價(jià)值判斷沒(méi)有直接聯(lián)系，甚至大部分是沒(méi)有聯(lián)系的?？茖W(xué)確實(shí)可以研究并試圖描述道德、情感的形式和機(jī)制，但不能提供判斷所謂好壞的標(biāo)準(zhǔn)。如果科學(xué)已經(jīng)能夠產(chǎn)生這些價(jià)值判斷，那么我們就不用在科學(xué)之外研究人類的道德、意識(shí)和行為了。
  　　
  　　文匯報(bào)：您是何時(shí)發(fā)現(xiàn)演化論被誤讀的？龍漫遠(yuǎn)：我真正的第一次對(duì)照大約在2006年，受國(guó)內(nèi)一個(gè)機(jī)構(gòu)之邀寫(xiě)一篇中文文章，因此開(kāi)始查閱中文里對(duì)演化論的表達(dá)。我查好幾本詞典和好幾個(gè)版本的教科書(shū)，其中“進(jìn)化論”一條，都說(shuō)進(jìn)化是自然界的一般規(guī)律，生物會(huì)從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。這顯然還是受到一個(gè)世紀(jì)前斯賓塞錯(cuò)誤之說(shuō)的影響。
  　　
  　　達(dá)爾文物種起源一詞的意思是，物種怎樣演變和分開(kāi)，一個(gè)物種怎樣變成兩個(gè)物種，為什么這個(gè)個(gè)體稱為人，那個(gè)個(gè)體稱為黑猩猩。他的發(fā)現(xiàn)對(duì)西方基督教神造的、不變的物類概念造成極大沖擊。達(dá)爾文這一著作的最早翻譯，是馬君武1904年開(kāi)始出版部分章節(jié)、1919年出版全譯本的《達(dá)爾文物種原始》。1950年代，又有翻譯者和校對(duì)者都是中國(guó)科學(xué)院動(dòng)物學(xué)家的《物種起源》譯本（謝蘊(yùn)貞譯，伍獻(xiàn)文、陳世驤校）。以后又出過(guò)其他版本。所以，讓人吃驚的是，歷年編詞典的人，似乎都未仔細(xì)讀過(guò)這些譯本，不明白科學(xué)事實(shí)同價(jià)值判斷之間的區(qū)別，而認(rèn)為演化從低級(jí)到高級(jí)，是有方向的。這真是令人遺憾。
  　　
  　　我們?nèi)鄙倥行缘拈喿x精神，對(duì)外來(lái)的東西不加判斷地全盤接受，一代接一代，連字都不改一下，糊里糊涂地抄下來(lái)了。達(dá)爾文是人類歷史上最有影響的科學(xué)家，而中國(guó)人對(duì)達(dá)爾文近百年的誤讀，在科學(xué)傳播史上是罕見(jiàn)的。這跟我們沒(méi)有一種把事情做對(duì)的文化精神恐怕有點(diǎn)關(guān)系。我們只是什么東西都得過(guò)且過(guò)，尤其是那些表面上同我們過(guò)日子沒(méi)有太大關(guān)系的東西。
  　　
  　　科學(xué)研究有一個(gè)習(xí)慣很好，就是一個(gè)人說(shuō)過(guò)的話，你不能只憑口口相傳，而是一定要自己去讀原文。我在芝加哥大學(xué)開(kāi)設(shè)的一門研究生課就是經(jīng)典閱讀。我們閱讀演化生物學(xué)領(lǐng)域重要文獻(xiàn)的原文，常常發(fā)現(xiàn)今天文獻(xiàn)中轉(zhuǎn)述的先驅(qū)者們的觀點(diǎn)與他們當(dāng)年發(fā)表的大相徑庭。所以有人打趣說(shuō)，什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是那些人人都樂(lè)于說(shuō)、但沒(méi)有一個(gè)人會(huì)去讀一讀的東西?！段锓N起源》的知名度很高，也很容易找到。但有人曾經(jīng)對(duì)國(guó)內(nèi)一所大學(xué)生物專業(yè)的學(xué)生做調(diào)查，結(jié)果是人人都聽(tīng)說(shuō)過(guò)，但極少人讀過(guò)，更沒(méi)有人通讀過(guò)。
  　　
  　　文匯報(bào)：經(jīng)典閱讀似乎更多地開(kāi)設(shè)在文科專業(yè)，因?yàn)槿藗兛偸歉杏X(jué)，在科學(xué)領(lǐng)域，新成果的出現(xiàn)可以替代舊的知識(shí)。您要求對(duì)原典進(jìn)行閱讀是基于怎樣的想法？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：生命演化也是歷史，只是比較長(zhǎng)的歷史，可以追溯到30多億年以前。人是什么，從哪里來(lái)，到哪里去，這些都是演化學(xué)的問(wèn)題，其實(shí)和人文學(xué)科關(guān)注的問(wèn)題是一樣的。所以，我們會(huì)讀經(jīng)典文獻(xiàn)，會(huì)對(duì)歷史有興趣。更重要的是，在達(dá)爾文以后的100多年中，演化生物學(xué)家提出過(guò)許多重要的理論和猜想，到今天或者有了實(shí)驗(yàn)條件可以證明，或者要留到今后再證明。今天發(fā)現(xiàn)的東西不是對(duì)過(guò)去研究的簡(jiǎn)單否定和替代，這常常是演化生物學(xué)的特征。因此，我們需要持續(xù)地閱讀經(jīng)典。這種訓(xùn)練的同時(shí)，也給了學(xué)生們言出有據(jù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度。
  　　
  　　文匯報(bào)：您如何看待社會(huì)達(dá)爾文主義？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：這個(gè)“主義”是強(qiáng)加給達(dá)爾文的，是在對(duì)演化生物學(xué)沒(méi)有充分了解的情況下造成的一個(gè)誤解。在演化生物學(xué)領(lǐng)域，任何一個(gè)嚴(yán)肅的科學(xué)家都不會(huì)使用這個(gè)詞。社會(huì)達(dá)爾文主義說(shuō)，這個(gè)世界是弱肉強(qiáng)食的。但回到150年前，達(dá)爾文就說(shuō)過(guò)生物不僅有競(jìng)爭(zhēng)，還有互助的一面。因此，“弱肉強(qiáng)食”這個(gè)詞極不精確，而且歪曲了生命事件和演化過(guò)程的性質(zhì)。自然選擇意味著能幫助適應(yīng)環(huán)境的基因會(huì)擁有更多的拷貝，但它不是演化的唯一規(guī)律。自然界的演化，除了以適應(yīng)為中心的自然選擇的許多不同形式和過(guò)程外，還有其他機(jī)制，包括中性演化和性選擇等。自然選擇并不意味著我把你殺了，我就生存了，不是這個(gè)意思，更不能把它一般化。遺傳學(xué)上已經(jīng)證明，自然選擇常常是在個(gè)體無(wú)感知的長(zhǎng)時(shí)間尺度中發(fā)生的。例如，兩個(gè)家庭，一個(gè)生10個(gè)小孩，另一個(gè)生9個(gè)小孩，會(huì)有什么感覺(jué)嗎？沒(méi)有。但是，如果這一生育率的差異是可遺傳的，在許多代以后，構(gòu)成群體的基因型頻率會(huì)發(fā)生顯著的改變而導(dǎo)致演化。這里面并不包含弱肉強(qiáng)食的情況。
  　　
  　　另外科學(xué)家們也觀察到，自然界還存在著很多演化上不合理、甚至沒(méi)有意義的東西，卻也沒(méi)有被“淘汰”。比方我們每個(gè)人都有一個(gè)喉返神經(jīng)，在吞咽和講話的時(shí)候連接到大腦，但這個(gè)神經(jīng)沒(méi)有采取直線的路徑，而是下行到心臟，繞過(guò)主動(dòng)脈，走了好大一圈再上去，這是一個(gè)多不完美的構(gòu)造，卻一直被保留到今天。
  　　
  　　最近20年，由于分子生物學(xué)的誕生，我們?cè)谘莼矫娴闹R(shí)處于暴漲的狀態(tài)，并且由于分子生物學(xué)在生物物理、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，從事研究的科學(xué)家群體也越來(lái)越大，但這其中產(chǎn)生的所有相關(guān)成果都是對(duì)社會(huì)達(dá)爾文主義想要簡(jiǎn)單表達(dá)的“弱肉強(qiáng)食”的否定。一部演化的歷史，是不能用簡(jiǎn)單的弱肉強(qiáng)食來(lái)概括的。因此，我一直覺(jué)得，給達(dá)爾文安上社會(huì)達(dá)爾文主義這個(gè)詞，極大地歪曲了科學(xué)原本的概念。對(duì)生物演化的真實(shí)過(guò)程感興趣的讀者，應(yīng)去閱讀科學(xué)家們的發(fā)現(xiàn)和觀察，跟上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的步伐，而不應(yīng)停留在百年前的理解水平，更不應(yīng)該使用那時(shí)已被曲解的概念。
  　　
  　　分子演化學(xué)可以解答為什么人具有智慧
  　　
  　　文匯報(bào)：您在為同事杰里·A.科因《為什么要相信達(dá)爾文》（WhyEvolution is True）中文版所作的序言里說(shuō)，這本書(shū)是從個(gè)體形態(tài)生物學(xué)、古生物學(xué)等角度來(lái)給出演化的證據(jù)，但較少提到分子演化領(lǐng)域的證據(jù)。因此，可否請(qǐng)您給我們介紹一下，分子演化領(lǐng)域有哪些演化的證據(jù)？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：我倆的訓(xùn)練不一樣，我比科因年輕，而從1980年代到現(xiàn)在是分子演化學(xué)發(fā)展最快的時(shí)期。今天我們已經(jīng)可以在實(shí)驗(yàn)室制造出300萬(wàn)年前某種生物的基因結(jié)構(gòu)，從而合成300萬(wàn)年前的某種蛋白分子。而科因沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì)，他學(xué)的多是形態(tài)學(xué)、古生物學(xué)。每個(gè)人都有自己訓(xùn)練的框架，科因是物種分歧領(lǐng)域最好的專家。
  　　
  　　在分子演化這個(gè)領(lǐng)域里，大家關(guān)心的有這么幾件大事。首先，人從哪里來(lái)？我們實(shí)驗(yàn)室最近在研究為什么人具有智慧，也就是人何以為人。人的基因譜一共產(chǎn)生了380個(gè)新基因，也就是說(shuō)人有380個(gè)基因是在包括大猩猩內(nèi)的其他動(dòng)物中所沒(méi)有的。最有趣的是其中有大約70多個(gè)基因在大腦的前額葉和顳葉表達(dá)，腦科學(xué)家告訴我們，這兩個(gè)地方很可能是使人類產(chǎn)生智慧和情感的地方。因此，找到并搞清楚這些基因，我們就找到了人之為人的秘密。
  　　
  　　第二個(gè)分子演化上的大方向，是對(duì)演化力量的檢測(cè)。達(dá)爾文之后人們一直在探索什么在驅(qū)動(dòng)演化。從遺傳學(xué)、DNA序列的改變，以及分子功能分析等角度發(fā)現(xiàn)，有各種力量和機(jī)制在推動(dòng)基因發(fā)生改變。許多基因在它們年輕時(shí)，都有強(qiáng)烈的正向自我選擇的特征，可以讓其更容易被保留下來(lái)。我們已經(jīng)在這方面做了很多統(tǒng)計(jì)和理論上的工作。
  　　
  　　第三則是人們不滿足于理論的解釋，還想在現(xiàn)實(shí)里制造一個(gè)古代的基因。這個(gè)基因在300萬(wàn)年前是什么樣子？人們用化學(xué)或生物學(xué)的方法把它合成，看看有什么樣的功能，再和今天的基因功能進(jìn)行比較，這樣就知道它的功能是怎樣改變的。合成分子演化研究，現(xiàn)在也發(fā)展得很快。
  　　
  　　第四，由于有了分子演化的研究手段，演化過(guò)程的探測(cè)變得大為便易。人們過(guò)去并不清楚許多生物物種之間的相互關(guān)系，但在基因測(cè)序變得容易進(jìn)行之后，度量這些物種的遺傳差異就變得方便和準(zhǔn)確，就可進(jìn)而推定出它們?cè)谶^(guò)去的演化過(guò)程中如何先后分離成新的物種。
  　　
  　　由這些微觀上的演化所直接導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果，就是表形的演化。表形就是你我看起來(lái)是什么樣子的，這是一個(gè)宏觀的概念。生命有一個(gè)基本的特征，就是人同人、物種同物種看起來(lái)是不一樣的，人們一直在爭(zhēng)論這個(gè)不一樣在分子水平上是怎樣編碼的，現(xiàn)在這方面也有很多好的工作。此外，我們對(duì)生命在古代狀態(tài)的了解即生命起源問(wèn)題，同樣是通過(guò)基因演化、分子演化實(shí)現(xiàn)的。分子生物學(xué)經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展已經(jīng)很清楚地了解到，我們?nèi)艘彩乔逗象w（遺傳上與宿主不同的細(xì)胞在宿主的身體內(nèi)殘留，宿主稱為嵌合體）。生命誕生的早期，細(xì)胞的線粒體都是從外界的細(xì)菌捕獲過(guò)來(lái)，成為自己的一部分，直到現(xiàn)在。因此，人身上有些東西是從細(xì)菌來(lái)的，有些基因也是病毒給我們的，最后讓我們變成了人。
  　　
  　　文匯報(bào)：生物演化的重要特征就是新適應(yīng)性功能的不斷出現(xiàn)，這一過(guò)程的遺傳基礎(chǔ)一直是生物研究的重要方向。那么，每一個(gè)新物種的出現(xiàn)，新的基因都是必要條件嗎？龍漫遠(yuǎn)：我們最近在美國(guó)的《科學(xué)》和其他雜志發(fā)表了一個(gè)讓許多科學(xué)家吃驚的觀察：每個(gè)單一的物種都有這一物種特有的控制重要功能（如發(fā)育過(guò)程和大腦構(gòu)成）的基因。這一事實(shí)表明每一個(gè)新物種的出現(xiàn)，新的基因是必不可少的。經(jīng)過(guò)很多年對(duì)新物種出現(xiàn)的研究，我們知道這是基因構(gòu)成在發(fā)生改變的過(guò)程。比方，人有2萬(wàn)多個(gè)基因，這些基因不是在單獨(dú)做貢獻(xiàn)，而是相互有交集，我控制你，你控制它，共同作用。
  　　
  　　文匯報(bào)：就演化這個(gè)主題，可否請(qǐng)您推薦幾本科普或概念上的讀物?
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：《為什么要相信達(dá)爾文》就是一本很好的書(shū)，你不用懂得分子生物學(xué)，就可以從動(dòng)物和化石的形態(tài)來(lái)了解演化這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程。此外，我推薦一本很薄的小書(shū)，愛(ài)丁堡大學(xué)黛博拉·查爾斯沃斯和布萊恩·查爾斯沃斯夫婦合著的《演化》（Evoluti on），兩人原來(lái)也是芝加哥大學(xué)我們系的教授。這本書(shū)概念寫(xiě)得非常精確，而且很好讀。還有哈佛大學(xué)教授史蒂芬·杰·古爾德也寫(xiě)了很多，如《生命的壯闊》（Wonderful Li fe）。
  　　
  　　科學(xué)是宗教反叛的兒子
  　　
  　　文匯報(bào)：您在美國(guó)教書(shū)，在學(xué)術(shù)界和公眾心目中，演化論是一個(gè)怎樣的地位？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：在西方國(guó)家里，美國(guó)和歐洲不一樣，美國(guó)是信教人數(shù)最多的國(guó)家，但有不少人既信教也信科學(xué)。不過(guò)，美國(guó)有一個(gè)巨大的好處，就是美國(guó)憲法第一修正案成功地保護(hù)了科學(xué)免受宗教的攻擊，其規(guī)定國(guó)家不得制定建立國(guó)教或禁止信教的法律，也就是說(shuō)，政教是分離的。
  　　
  　　我在這方面就有一個(gè)親身遭遇。2005年，美國(guó)發(fā)生了一場(chǎng)著名的涉及宗教的爭(zhēng)端，起因是賓夕法尼亞州多佛縣的教育局要求給所有學(xué)生講授神創(chuàng)論，家長(zhǎng)認(rèn)為這違背美國(guó)憲法，然后就鬧上了法庭。法庭在兩次辯論中討論了我們2003年發(fā)表在《自然·遺傳學(xué)綜述》上的文章，說(shuō)明基因起源是一個(gè)自然的分子演化過(guò)程，而不是一個(gè)神創(chuàng)造的過(guò)程。最后，身為基督徒的美國(guó)中級(jí)法院法官判決縣教育局違背了美國(guó)憲法。我們的科學(xué)研究不經(jīng)意間扮演了這樣一個(gè)角色。
  　　
  　　文匯報(bào)：關(guān)于宗教，您曾經(jīng)談到?jīng)]有宗教恐怕是近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國(guó)的一個(gè)原因?？梢詾槲覀?cè)敿?xì)談一下嗎？
  　　
  　　龍漫遠(yuǎn)：我有這個(gè)想法，要從2011年我在波蘭講學(xué)，之后參觀弗龍堡的哥白尼墓和托倫的哥白尼的出生地講起。兩地的博物館工作人員和兩位波蘭教授告訴我以前不知道的哥白尼的舊事。哥白尼從生下來(lái)就是基督徒，到死在名義上也都是。他從小接受很好的教育，完成學(xué)業(yè)后受舅舅的推薦到教堂任職神父。他是神父、醫(yī)生，同時(shí)還要處理一堆行政和經(jīng)濟(jì)事務(wù)，卻少有人知道他也研究天文學(xué)。哥白尼在教堂里搭了個(gè)天文臺(tái)。40歲開(kāi)始，他致力于寫(xiě)作《天體運(yùn)行論》，而這一研究過(guò)程的結(jié)果令他震驚，他發(fā)現(xiàn)，跟基督教講的不一樣，地球不是世界的中心。寫(xiě)完《天體運(yùn)行論》以后，哥白尼已經(jīng)放棄了宗教信仰，但他還是在教堂工作，因?yàn)槟鞘撬┮豢梢詮氖驴茖W(xué)研究的地方。68歲那年，他招了個(gè)學(xué)生，這位學(xué)生把哥白尼的研究成果寫(xiě)成摘要在朋友間傳閱，引起很大的反響。到他70歲離世前幾個(gè)月，他決定把這書(shū)印出來(lái)。羅馬教皇很著急，馬上派了個(gè)審查團(tuán)去審查他的書(shū)，他們一看全是異端邪說(shuō)，就把這書(shū)篡改，以為這樣就可以化解這場(chǎng)災(zāi)難。但是，聰明的哥白尼早就料到這樣的結(jié)果，為了讓后人知道他是誰(shuí)，他居然給自己畫(huà)了油畫(huà)像，以至500年后人們能在教堂地下室里他的遺骨旁找到。他還想到歐洲有兩個(gè)地方是羅馬教皇鞭長(zhǎng)莫及的，那就是戰(zhàn)爭(zhēng)中的西班牙和葡萄牙，于是送了300本到那邊去。教皇沒(méi)有料到，還有一大批正確的版本在那邊留了下來(lái)。
  　　
  　　我去這個(gè)波羅的海小鎮(zhèn)的大教堂參觀那天已是晚上，那天晚上沒(méi)有月亮，可以看到青藍(lán)的天空上星星在閃耀，巨大的教堂尖頂正在我的上方，那瞬間給人的感覺(jué)真是很莊嚴(yán)，好像離至高無(wú)上的地方真的那么近。這一刻我突然感覺(jué)我明白了哥白尼為什么在這里完成他的發(fā)現(xiàn)。你想知道上帝真的在那里嗎？你肯定想搭個(gè)天文臺(tái)看看，知道宇宙的構(gòu)成。我也馬上想到“李約瑟問(wèn)題”，即為什么近代科學(xué)沒(méi)有誕生在中國(guó)，想到遺傳學(xué)的創(chuàng)始人孟德?tīng)栆彩窃诮烫枚冗^(guò)他的一生，想到牛頓研究第一推動(dòng)力……我突然有所醒悟，應(yīng)該是宗教信仰給了他們大問(wèn)題、給了他們研究科學(xué)大問(wèn)題的動(dòng)力。
  　　
  　　這相當(dāng)于宗教是科學(xué)的母親，科學(xué)是宗教反叛的兒子。這幾個(gè)觀察讓我得到這個(gè)結(jié)論。因此“李約瑟問(wèn)題”的一個(gè)可能的答案就可以反過(guò)來(lái)陳述，因?yàn)橹袊?guó)歷史上沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)這樣的宗教，所以人們沒(méi)有這種來(lái)自精神信仰的熱情，要把遠(yuǎn)離他們世俗人生的問(wèn)題搞清楚。
•   　　 進(jìn)化論在我看來(lái)就是認(rèn)識(shí)論，無(wú)所謂科學(xué)不科學(xué)，先驗(yàn)、證偽、普適性，科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，世人爭(zhēng)論不朽，認(rèn)識(shí)論就像是探索和發(fā)現(xiàn)，我們就像螞蟻，通過(guò)不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，來(lái)構(gòu)建世界的一點(diǎn)一滴，這其中肯定會(huì)有基石、柱石性的規(guī)則（方法論、世界觀、科學(xué)規(guī)律等）。
  　　 人應(yīng)該對(duì)世界充滿敬畏之心，收起人類的自負(fù)，承認(rèn)自己的無(wú)知。多元論和廣容性是面對(duì)世界合理的態(tài)度。
  　　 從這個(gè)意義上，進(jìn)化論就是人們?nèi)绾慰创祟愖陨砑八幍沫h(huán)境的認(rèn)識(shí)論，在進(jìn)化論里首先應(yīng)該消除進(jìn)化就是進(jìn)步這個(gè)人們對(duì)達(dá)爾文的誤讀，以及生命無(wú)所謂高等，人類不是宇宙的中心，也不是其他生物的主宰。進(jìn)化不是進(jìn)步，演化沒(méi)有方向。
  　　 進(jìn)化論三個(gè)中心：
  　　1、生物個(gè)體是最主要的進(jìn)化參與者。
  　　2、自然選擇是適應(yīng)的機(jī)制。
  　　3、進(jìn)化變化突變和漸變，只是進(jìn)化演變本身的一種形式。
  　　
  　　
•   　　 又是一本我想點(diǎn)六星的書(shū)啊，大家千萬(wàn)不要被SB的封面封底推薦語(yǔ)給騙了啊，古爾德不僅想法獨(dú)到，他還是愛(ài)諷刺的腹黑大叔哦~用吐槽語(yǔ)氣寫(xiě)下的深刻思想完全讓我傾倒了好嗎。
  　　 可惜翻譯.......
  　　 另外，如果更多的人對(duì)科學(xué)這一概念持有與古爾德一樣的看法，不要太偏執(zhí)，大概會(huì)少許多無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)。
•   　　 本文是去年為鄭也夫生物學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的啟示一課寫(xiě)的讀書(shū)報(bào)告，突然想到里面的一些觀點(diǎn)和討論，翻出來(lái)看看。順便貼在這里。
  　　 的確生物學(xué)對(duì)社會(huì)科學(xué)的其實(shí)是巨大的，或者社會(huì)科學(xué)可以從一些方面解釋生物學(xué)，人類是千百年來(lái)演化的結(jié)果，又怎么可以高傲地俯視其他的生命，我們本來(lái)就有很多共性。
  　　 走過(guò)自然史的波瀾壯闊，斯蒂芬?杰?古爾德告訴我們：達(dá)爾文主義不僅僅是科學(xué)上的真理，也是一種方法論、一種多角度看待整個(gè)世界的視角、一種哲學(xué)思想。在《自達(dá)爾文以來(lái)》這本小冊(cè)子中，古爾德談?wù)摰囊膊粌H僅是一些科普知識(shí)，更重要的是他告訴我們一些科學(xué)的方法論，幫助人們消除一些固有的偏見(jiàn)，謙卑地看待我們的世界?？茖W(xué)方法與人文精神絕非各自獨(dú)立，沒(méi)有科學(xué)的人文是殘缺的人文，人文要有科學(xué)的基礎(chǔ)和科學(xué)的精髓；而科學(xué)缺少了人文精神則會(huì)變得殘缺不全，科學(xué)要有人文的精神和人文的內(nèi)涵。這一點(diǎn)，恰恰是《自達(dá)爾文以來(lái)》一書(shū)的深刻內(nèi)涵。
  　　 序言部分，古爾德認(rèn)為達(dá)爾文的思想是難以被理解的，這并非是因?yàn)樽匀贿x擇本身的基礎(chǔ)，人們通常容易理解生物的可變性、變異的可遺傳性以及適應(yīng)環(huán)境的變異能夠提高生物的適存度，但卻往往不能理解變異的隨機(jī)性，變異只為生物進(jìn)化提供原材料，等待自然選擇機(jī)制的發(fā)揮，其本身是無(wú)方向的。進(jìn)一步而言，進(jìn)化無(wú)目的，“生物個(gè)體為了增加它們的基因在后代中的代表而進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就是進(jìn)化”。這樣的觀點(diǎn)很容易讓人聯(lián)想到亞當(dāng)?斯密的名言：“在看不見(jiàn)的手的指導(dǎo)下，促成一種并非他本意的結(jié)局......他通過(guò)追求自己的利益，從而不斷地比他真心打算的那樣更有效地促進(jìn)了社會(huì)?！保≒2）自然選擇理論與看不見(jiàn)的手在本質(zhì)上是一致的，不僅剔除了隨機(jī)產(chǎn)生的一些不合理部分，而且還創(chuàng)造性地產(chǎn)生了和諧。進(jìn)化沒(méi)有方向，進(jìn)化并非進(jìn)步，和諧不意味著更高級(jí)，而只意味著更適應(yīng)，例如寄生蟲(chóng)通過(guò)簡(jiǎn)化以達(dá)到適應(yīng)。我們不能自負(fù)地以“最高級(jí)”自居，我們不過(guò)是自然選擇的隨機(jī)產(chǎn)物而已。達(dá)爾文主義在哲學(xué)層面上是一種唯物論思想，“這種精神否定了西方人所偏愛(ài)的一種觀念，即我們要去控制、支配地球和地球上的生物，因?yàn)槲覀兪且环N預(yù)定過(guò)程的最終產(chǎn)物”（P3）。2002年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主弗農(nóng)?史密斯在諾講演說(shuō)辭中提到同時(shí)存在兩種理性秩序，其中第一種理性秩序被稱為建構(gòu)主義理性，它主要源自笛卡爾，“笛卡爾認(rèn)為，所有有用的人類制度都曾經(jīng)是而且必須是有意識(shí)的推理的可以創(chuàng)造”（哈耶克，1967），但行為經(jīng)濟(jì)學(xué)與腦科學(xué)的研究表明“人類的行為是分散的，并且受到無(wú)意識(shí)的、自主的、神經(jīng)心理系統(tǒng)的支配，該系統(tǒng)使人們能夠有效活動(dòng)，而不總是求助于大腦最稀缺的資源——注意力和推理電路”（弗農(nóng)?史密斯，2002）。人類用理性操控一切的思想毫無(wú)疑問(wèn)是建構(gòu)主義的，而這種思想長(zhǎng)期統(tǒng)治者西方人的思維，以至于陷入一種致命的自負(fù)。達(dá)爾文思想是一種唯物主義的“生命觀”，一種謙卑地敬畏自然秩序的生命觀，《自達(dá)爾文以來(lái)》一書(shū)則著重探討了“這種生命觀”。
  　　 第一部分，關(guān)于達(dá)爾文。這一部分中，古爾德詳細(xì)論述了導(dǎo)言中強(qiáng)調(diào)的達(dá)爾文主義的哲學(xué)含義。達(dá)爾文推遲發(fā)表理論的原因在于自然選擇理論中蘊(yùn)含的哲學(xué)唯物主義觀念，上帝可以解釋進(jìn)化，上帝卻無(wú)法解釋自然選擇的無(wú)目的性與隨機(jī)性。的確，我們無(wú)法證偽上帝的存在性，但所謂上帝也許并非一種心靈，沒(méi)有心靈完美得能夠造就我們所看到的和諧，上帝只是存在的本身而已，上帝只是自然秩序，“與上帝同工”可以理解為順應(yīng)自然律。古爾德引述了達(dá)爾文在M筆記中的著名雋語(yǔ)：“柏拉圖在《斐多篇》中說(shuō)，我們‘想象的理念’來(lái)自預(yù)先存在的靈魂，而不是來(lái)自經(jīng)驗(yàn)——然而預(yù)先存在的是猴子?！保≒7）這是對(duì)人類理性自負(fù)的當(dāng)頭一棒。古爾德的反問(wèn)令人深思“我們難道因?yàn)樽匀恢械暮椭C不是設(shè)計(jì)的就會(huì)降低對(duì)自然美的贊賞嗎？難道因?yàn)橛袛?shù)百億神經(jīng)元在我們的顱骨里，我們心靈的潛力就激發(fā)不了敬畏和恐懼嗎？”我們?yōu)橹粋€(gè)目的而進(jìn)行設(shè)計(jì)，卻常常偏離完美與和諧，無(wú)目的的隨機(jī)結(jié)果卻產(chǎn)生了巨大的和諧，我們的確應(yīng)該謙卑地敬畏，并且反問(wèn)自己，難道真的是我們錯(cuò)了嗎？我們認(rèn)為我們能夠設(shè)計(jì)，這種思想來(lái)源于我們認(rèn)為自己是上帝最后創(chuàng)造的，是最高級(jí)的生物。而進(jìn)化論之父達(dá)爾文卻并未使用進(jìn)化一詞，也絕不談?wù)摳叩扰c低等。對(duì)于“進(jìn)化”一詞，人們通常誤解很深，韋氏詞典就這樣定義“evolution”——“a process of change in a certain direction”或者是“a process of continuous change from a lower, simpler, or worse to a higher, more complex, or better state”，顯然這不是一個(gè)科學(xué)的定義，并且非科學(xué)專業(yè)人士往往以此定義加入對(duì)達(dá)爾文思想的討論。的確，在自然史中，我們看到了原核生物——真核生物，無(wú)脊椎動(dòng)物——有脊椎動(dòng)物，魚(yú)類——爬行類——哺乳類，猿——人等等這樣一些從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，但這并非進(jìn)化思想的本質(zhì)，因?yàn)槲覀兒雎粤艘恍┥锍鲇趯?duì)環(huán)境的適應(yīng)而選擇簡(jiǎn)化的過(guò)程，簡(jiǎn)化與復(fù)雜，都是自然選擇隨機(jī)性的結(jié)果。在我看來(lái)，發(fā)展到人類的復(fù)雜程度的確是必然的，因?yàn)楦怕收摳嬖V我們小概率事件在無(wú)數(shù)次獨(dú)立重復(fù)試驗(yàn)中必然發(fā)生，但這種必然性在本質(zhì)上卻是一種隨機(jī)性。自然選擇無(wú)方向、無(wú)目的，卻“差異性地保持生物更佳的結(jié)構(gòu)與功能，從而跟上環(huán)境的變化”，一切的和諧都令人驚嘆。
  　　 第二部分，人類的進(jìn)化。這一部分中，古爾德首先探討了人類與黑猩猩的差異性。長(zhǎng)期以來(lái)，人們都傾向于強(qiáng)化人類的獨(dú)特性，堅(jiān)持自然選擇的華萊士也將人類獨(dú)立于自然選擇之外。古爾德認(rèn)為，人類與黑猩猩的差異只是程度上的而并非種類上的。人類在形態(tài)上并無(wú)獨(dú)特性，“無(wú)論各個(gè)部分，還是器官的位置，我們都是一樣的；只是在相對(duì)的體積和生長(zhǎng)的速率上，我們存在著差別”（P28）；人類在語(yǔ)言與概念化能力上并無(wú)獨(dú)特性，黑猩猩同樣能夠?qū)W會(huì)使用工具，盡管聲帶結(jié)構(gòu)使其不能發(fā)出連續(xù)聲音，卻能夠?qū)W會(huì)利用手語(yǔ)進(jìn)行交流；人類在遺傳學(xué)意義上并不具有獨(dú)特性，科學(xué)家通過(guò)盡可能多地檢測(cè)蛋白質(zhì)，發(fā)現(xiàn)兩個(gè)物種遺傳上的整體差異很小。古爾德逝世后的2006年，一個(gè)由美國(guó)比利時(shí)和法國(guó)科學(xué)家組成的研究小組認(rèn)為，他們找到了人類與黑猩猩的祖先分家以來(lái)變化最快的一個(gè)基因HARI，它可能是幫助人類大腦發(fā)育從而促進(jìn)人類進(jìn)化過(guò)程中扮演了關(guān)鍵的角色。但同時(shí)，他們發(fā)現(xiàn)基因HARI早于三億年前已經(jīng)出現(xiàn)，可見(jiàn)于所有動(dòng)物的大腦之中，人類的特別之處只是較其它動(dòng)物而言擁有更多HARI，這也正是了古爾德的看法，人類與黑猩猩的差異只是程度上的。其次，古爾德討論了人類的枝狀進(jìn)化，對(duì)于化石的研究表明“我們智人并非是一開(kāi)始就向著崇高位置邁進(jìn)的預(yù)定梯狀進(jìn)化的產(chǎn)物。我們僅僅是曾經(jīng)繁茂的枝狀譜系中一個(gè)生存下來(lái)的分支”（P37）。這兩部分內(nèi)容都強(qiáng)調(diào)了人類與其他生物的統(tǒng)一性，而將人類從“最獨(dú)特”、“最高級(jí)”的寶座上落下來(lái)，成為蕓蕓眾生中的尋常種類。接下來(lái)的兩部分，古爾德則討論了人類的獨(dú)特之處——人類具有“幼態(tài)持續(xù)”性，人類的嬰兒保留著靈長(zhǎng)類祖先的胚胎特征，人類的成體則保留了靈長(zhǎng)類祖先的幼年特征。為什么人類會(huì)提前出生？為什么人類的發(fā)育會(huì)遲緩？古爾德提到波特曼認(rèn)為，“人類作為習(xí)得的動(dòng)物，需要離開(kāi)黑暗的無(wú)爭(zhēng)無(wú)擾的子宮，以易變的胚胎，去獲取子宮外環(huán)境中豐富的影像、味道、聲音和觸摸”（P47），我認(rèn)為從精神角度解釋是有缺陷的，因?yàn)檫M(jìn)化并非是有目的的，“因?yàn)樾枰?，所以進(jìn)化”，這樣的邏輯是站不住腳的。更好的解釋是，人類的直立行走造就了較小的骨盆，大腦的進(jìn)化增大了大腦的體積，此時(shí)自然選擇無(wú)疑利于孕期的縮短與提前分娩，進(jìn)而導(dǎo)致了幼態(tài)持續(xù)。自然選擇造就了幼態(tài)持續(xù)，卻并未預(yù)料到這種機(jī)制給人類帶來(lái)了更寶貴的財(cái)富，幼態(tài)持續(xù)使人類有較長(zhǎng)的生活依賴期，也迫使人產(chǎn)生出較強(qiáng)的學(xué)習(xí)能力，這些都使人類的社會(huì)化成為了可能。實(shí)用主義哲學(xué)家杜威認(rèn)為“社會(huì)生活日益復(fù)雜，需要一個(gè)較長(zhǎng)的嬰幼期，以便獲得所需要的力量；這種依賴的延長(zhǎng)就是可塑性的延長(zhǎng)，或者就是要獲得可變的和新奇的控制模式力量。因此，這種延長(zhǎng)能進(jìn)一步地促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步?！保s翰?杜威，1916）此外，漫長(zhǎng)的撫養(yǎng)期使兒童成為維系家庭的紐帶，促進(jìn)了家庭關(guān)系的穩(wěn)定性。幼態(tài)持續(xù)不是有目的產(chǎn)生的，但卻造成了意想不到的適應(yīng)性結(jié)果，促進(jìn)了人類的發(fā)展。
  　　 第三部分，奇特的生物與進(jìn)化的樣板。這一部分從對(duì)幾種奇特生物的疑問(wèn)展開(kāi)。愛(ài)爾蘭麋鹿為什么會(huì)有巨大的角？又為什么會(huì)滅絕？古爾德證實(shí)了異速生長(zhǎng)的關(guān)系，卻否認(rèn)了傳統(tǒng)理論中角龐大、笨重的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)不符合自然選擇理論，自然選擇不會(huì)保留不適應(yīng)的變異，角的巨大一定時(shí)適應(yīng)性的，角是性選擇的結(jié)果，角有助于“在雄性中確立容易識(shí)別及服從的統(tǒng)治等級(jí)，以及避免日常爭(zhēng)斗”（P58）。愛(ài)爾蘭麋鹿的滅絕并非因?yàn)椴贿m應(yīng)，對(duì)于愛(ài)爾蘭麋鹿存在時(shí)期的氣候研究表明，愛(ài)爾蘭麋鹿滅絕很可能是因?yàn)椴荒苓m應(yīng)冰期的到來(lái)。古爾德得出論斷“動(dòng)物應(yīng)該不會(huì)主動(dòng)發(fā)展出有害的結(jié)構(gòu)，但這種進(jìn)化并不保證有用的結(jié)構(gòu)在改變的環(huán)境中繼續(xù)適應(yīng)”，我對(duì)這一論斷的前半部分存有異議，按照性選擇理論，在鳥(niǎo)類的同一種群中，雄鳥(niǎo)之間為獲得與異性的交配權(quán)從而增加自己子代的數(shù)量，進(jìn)行激烈的種間競(jìng)爭(zhēng)，使雄鳥(niǎo)的尾巴一代比一代長(zhǎng)。但是，雄鳥(niǎo)尾巴過(guò)長(zhǎng)，也無(wú)疑給天敵發(fā)出了一個(gè)明確的信號(hào)——“快來(lái)吃掉我”。這樣，性選擇理論很可能會(huì)使雄鳥(niǎo)尾巴越來(lái)越長(zhǎng)，造成整個(gè)物種被滅絕，這樣，自然選擇本身就造就了不適應(yīng)的結(jié)果；但是，也許天敵的存在消減那些尾巴更長(zhǎng)的雄性，從而使它們的適存度降低，減少它們的后代數(shù)量，這樣的機(jī)制也可以使軍備競(jìng)賽不至于無(wú)限制地進(jìn)行下去，但無(wú)疑對(duì)于整個(gè)種群而言，自然選擇造成的結(jié)果并非最優(yōu)。為什么飛蟲(chóng)會(huì)蠶食母親？為什么竹與蟬開(kāi)花與出土保持著一定的周期性和同時(shí)性？古爾德認(rèn)為，自然選擇使適應(yīng)性的生存策略得以保存。生活在條件嚴(yán)酷和不可預(yù)測(cè)環(huán)境中的生物，其死亡率通常與死亡密度無(wú)關(guān)，這類生物常常把較多的能量用于生殖，而把較少的能量用于生長(zhǎng)、代謝和增強(qiáng)自身的競(jìng)爭(zhēng)能力，種群生態(tài)學(xué)把這類生物稱為r-策略者，癭蚊即是一種r-策略者，蠶食母親的行為看似殘忍是適應(yīng)性的。竹和蟬開(kāi)花出土歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)而保持周期性與同時(shí)性，“捕食者假說(shuō)”認(rèn)為，這種策略減少了被吃掉的機(jī)會(huì)，從而有益于適存度的提高。人類喜歡把自己的價(jià)值判斷強(qiáng)加給動(dòng)物，這也是一種自負(fù)的體現(xiàn)，“子非魚(yú)，焉知魚(yú)之樂(lè)也”。為什么不把人類社會(huì)中“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”的行為策略用作對(duì)其他生物行為的理解呢？其他生物并沒(méi)有自發(fā)地“識(shí)時(shí)務(wù)”，卻在自然選擇下產(chǎn)生了完美的結(jié)果。最后一個(gè)問(wèn)題是，一個(gè)蚌為什么能在后端附著一條魚(yú)？古爾德用預(yù)適應(yīng)原則解釋了這一現(xiàn)象。與這個(gè)問(wèn)題相似的是，魚(yú)的鰭為什么會(huì)最終進(jìn)化成路上用的肢？它們必須是在進(jìn)化過(guò)程中也同樣有用的，否則將不能被自然選擇所保留。因而在進(jìn)化過(guò)程中，中間形態(tài)一定是有一定功能的。蚌后端的瓣一開(kāi)始可能有別的用途，卻為自然選擇提供了材料，最終酷似魚(yú)的瓣被保留下來(lái)，成為了完美的誘餌。而魚(yú)的鰭“極好地預(yù)適應(yīng)地成為路上用的肢，但它純粹是出于水中使用的目的進(jìn)化來(lái)的”（P74）。預(yù)適應(yīng)原則告訴我們，完美來(lái)源于巧合，無(wú)心插柳柳成蔭。但我們同樣也應(yīng)意識(shí)到，當(dāng)我們推進(jìn)一項(xiàng)社會(huì)改革時(shí)，我們不僅應(yīng)當(dāng)考慮到其最終的效果，也應(yīng)考慮到其中間的過(guò)程，中間過(guò)程不適應(yīng)同樣無(wú)法使變革延續(xù)。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中，如果經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)負(fù)的供給沖擊，在政府不干預(yù)時(shí)，理論上經(jīng)濟(jì)能夠自我調(diào)整回復(fù)到經(jīng)濟(jì)繁榮的好結(jié)果去，但現(xiàn)實(shí)中這一過(guò)程的中間形態(tài)伴隨著漫長(zhǎng)的通貨緊縮，名義工資下降阻力重重，經(jīng)濟(jì)很可能不能經(jīng)過(guò)這個(gè)中間形態(tài)而達(dá)到最后的平穩(wěn)，因此政府干預(yù)應(yīng)運(yùn)而生。
  　　 第四部分，生命史中的模式與間斷。生命具有多樣性，正如約翰?查爾迪的詩(shī)句“縱然有上萬(wàn)個(gè)博士，又怎能理解樹(shù)林中的一半生物”。生命多樣性的存在需要我們將其劃分為一定的類別，三界五層的劃分中，隨著層次的上升，生命的多樣性與復(fù)雜水平都有所提高，但這并不意味著一種確定的向著更高等生命的進(jìn)步，地質(zhì)記錄中并未找到有效的證據(jù)。和第一部分的論述一樣，“高等”生物的產(chǎn)生只是隨機(jī)試驗(yàn)中小概率事件必然發(fā)生的結(jié)果，而并非一個(gè)預(yù)定的方向。古爾德在這部分提出了使他享譽(yù)科學(xué)界的間斷平衡理論，他用收割者理論、定量化分析、板塊構(gòu)造說(shuō)闡述了生物世界的變化主要產(chǎn)生于6億年前產(chǎn)生出絕大多數(shù)復(fù)雜動(dòng)物生命的寒武紀(jì)爆發(fā)與2.5億年前一半海洋無(wú)脊椎動(dòng)物的二疊紀(jì)滅絕中，以及這兩個(gè)時(shí)期形成的原因。社會(huì)中的很多現(xiàn)象都符合間斷平衡的原理，如經(jīng)濟(jì)發(fā)展從低水平均衡向高水平均衡的躍遷，犯罪率變化的S型曲線 ,人口增長(zhǎng)的S型曲線，城市化進(jìn)程的S型曲線等。一種秩序的維持往往具有路徑依賴的特征，但在路徑依賴的內(nèi)部，發(fā)展的力量并不是鐵板一塊，適應(yīng)新形勢(shì)的內(nèi)在沖動(dòng)也會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)積蓄，一旦達(dá)到臨界點(diǎn)，也可能突破原有路徑，從而發(fā)生一種躍遷。因此掌握事物發(fā)展間斷平衡的特點(diǎn)有利于我們更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地順應(yīng)自然秩序。
  　　 第五部分，地球的理論。在這一部分中，與其說(shuō)古爾德探討了地球的歷史，還不如說(shuō)他更加注重科學(xué)史與科學(xué)方法的探討。首先，古爾德討論了神學(xué)地質(zhì)學(xué)家托馬斯?伯內(nèi)特神父的及其著作《地球的神圣理論》，每個(gè)時(shí)代都具有時(shí)代的背景，牛頓在物理學(xué)與化學(xué)上都有所研究，卻只在物理學(xué)上取得了巨大成就，誠(chéng)然，這很可能與牛頓本人的天資有關(guān)系，但也與時(shí)代背景有著密切的聯(lián)系，牛頓之前，伽利略、哥白尼在物理學(xué)方面以做出了巨大的貢獻(xiàn)，愛(ài)因斯坦曾這樣評(píng)價(jià)：“伽利略的發(fā)現(xiàn)，以及他所用的科學(xué)推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標(biāo)志著物理學(xué)的真正的開(kāi)端！”因此牛頓才得以站在巨人肩膀上將物理學(xué)向前推動(dòng)一大步。與之相反，當(dāng)時(shí)的化學(xué)尚未形成一個(gè)初步的科學(xué)體系，因此也較難有成就。同樣托馬斯神父的觀點(diǎn)在今天看來(lái)是荒謬的，但在那個(gè)年代，他卻堅(jiān)持了牛頓的科學(xué)觀，按照假設(shè)與檢驗(yàn)假設(shè)的科學(xué)方法來(lái)研究問(wèn)題，這些都是值得贊賞的。而且“伯內(nèi)特的上帝并不是科學(xué)時(shí)代之前的那個(gè)連續(xù)起作用并且創(chuàng)造奇跡的上帝，而是牛頓尊奉的鐘表匠，這個(gè)上帝創(chuàng)造了物質(zhì)和物質(zhì)運(yùn)作的規(guī)律，讓自然按照自身的途徑運(yùn)轉(zhuǎn)”（P103），這樣的觀念從某種程度上是唯物主義的，世界的本質(zhì)是客觀的規(guī)律而非認(rèn)為的建構(gòu)。而反對(duì)托馬斯神父的則是非理性主義者，他們恪守教條，傲慢地堅(jiān)持自己的錯(cuò)誤觀點(diǎn)而不給出任何邏輯嚴(yán)密的解釋，非理性者的長(zhǎng)期存在是科學(xué)發(fā)展道路上一個(gè)很大的障礙。接著，古爾德評(píng)論了萊爾的均變論。盡管均變論思想并不完全正確，然而它的意義卻在于作為科學(xué)的地質(zhì)學(xué)，有力地向公眾展示了地質(zhì)學(xué)的一致性，擊敗了神學(xué)的災(zāi)變論觀點(diǎn)，為科學(xué)地質(zhì)學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。然而，作為真正的科學(xué)，萊爾的均變論思想獲得的不僅僅是意識(shí)形態(tài)的勝利，也是科學(xué)的勝利，萊爾均變論中“自然規(guī)律在時(shí)間和空間上市恒定的”，“應(yīng)該援引現(xiàn)在影像地球表面的過(guò)程解釋過(guò)去的事件”這兩種看法直到現(xiàn)在都還是正確的，而地球在整體上的恒定，呈現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)也一定程度地成為了均變論的有力證據(jù)。接著，古爾德批判了維利柯夫斯基在《碰撞中的世界》中所提出的理論，批判并不針對(duì)理論本身，而是針對(duì)產(chǎn)生理論的研究方法，“假設(shè)形態(tài)的相似形反映了事件發(fā)生的同時(shí)性”，“根據(jù)事件的影響巨大而假設(shè)事件的突發(fā)性”，“從地區(qū)性巨變推斷出世界范圍的事件”這些問(wèn)題都體現(xiàn)了方法論上的片面性問(wèn)題，而“只使用過(guò)時(shí)的資料”和“隨意、不精確和變戲法”則體現(xiàn)了科學(xué)態(tài)度的不認(rèn)真。古爾德認(rèn)為“我們知道現(xiàn)代科學(xué)的許多信念來(lái)自非專業(yè)人士提出的被視作異端的猜想……不幸的是，我并不認(rèn)為維利柯夫斯基是這個(gè)最艱苦游戲中的勝利者”（P115），因?yàn)?，維利柯夫斯基所犯的是科學(xué)研究方法及科學(xué)態(tài)度的問(wèn)題。最后，在討論大陸漂移理論的確定過(guò)程中，古爾德指出了一種正確的科學(xué)研究方法，強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性思維的重要性，“在舊的理論指導(dǎo)下，以舊的框架收集的新事實(shí)，很少能導(dǎo)致思想的實(shí)質(zhì)改變。事實(shí)并不‘講述它們自己’，事實(shí)是按照理論解讀的。創(chuàng)造性思想，在科學(xué)中和在藝術(shù)中一樣，是改變觀念的動(dòng)力?？茖W(xué)是一項(xiàng)精美的人類活動(dòng)，并不是機(jī)械地、機(jī)器人似得收集客觀信息，在邏輯率的指導(dǎo)下，產(chǎn)生出必然的解釋”（P117）。經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)最近的發(fā)展都呈現(xiàn)出一種過(guò)渡重視定量研究而忽視定性研究的傾向，我認(rèn)為，這種傾向是值得警惕的，定性研究是社會(huì)科學(xué)的根本，只有好的思想提出了，再運(yùn)用準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)進(jìn)行檢驗(yàn)，才能夠從根本上推進(jìn)社會(huì)科學(xué)。
  　　 第六部分，大小與形狀，從教堂到腦，到行星。教堂、腦、行星，看似完全無(wú)關(guān)的東西，古爾德將它們都統(tǒng)一在了大小與形狀的討論中。大小與形狀息息相關(guān)，體積增長(zhǎng)比表面積增長(zhǎng)快，體積越大，體積與表面積之比越小，古爾德舉出了很多很有趣的例子。大型復(fù)雜生物利用復(fù)雜的內(nèi)部器官來(lái)解決表面積相對(duì)體積較小的問(wèn)題；為獲得較大的表面積體積比，絳蟲(chóng)可以很長(zhǎng)卻不能很粗；昆蟲(chóng)考表面內(nèi)陷進(jìn)行呼吸，因而它們的體積是有限的；人類生活在重力的世界而非表面力的世界中，技能與行為與身體的大小非常合適；中世紀(jì)的大型教堂為了照明及支撐的需要不得不狹窄；地球達(dá)到足夠擁有相對(duì)小的表面積極大地萬(wàn)有引力，為充滿生命的世界提供了有力的條件；知識(shí)如同空間中的球體，我們學(xué)到的越多，接觸到的表面積也就越多。的確，正如古爾德所說(shuō)“最好的科學(xué)是統(tǒng)一的”（P144）這樣的理論也應(yīng)該能夠運(yùn)用到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中去,在社會(huì)科學(xué)中，“大小”往往與結(jié)構(gòu)性質(zhì)有這緊密的聯(lián)系，例如組織規(guī)模是一個(gè)影響組織結(jié)構(gòu)和功能的內(nèi)生關(guān)聯(lián)性變量，不同規(guī)模的組織具有不同的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)；對(duì)于一個(gè)國(guó)家也是這樣，大國(guó)與小國(guó)顯然要有不同的發(fā)展策略，許多人常常認(rèn)為中國(guó)人口如果能夠減少一半，將解決很多問(wèn)題，但人口的多寡不僅僅涉及到計(jì)算人均GDP時(shí)的除數(shù)，還涉及到其他很多問(wèn)題。因此，大小絕不僅僅是程度上的區(qū)別，還涉及這一系列結(jié)構(gòu)上的差異，這往往是我們?nèi)菀缀雎缘摹?br /> 　　 第七部分，社會(huì)中的科學(xué)——一種歷史的看法。在這一部分，古爾德就幾個(gè)問(wèn)題討論了進(jìn)化思想的歷史，而在這一歷史過(guò)程中，科學(xué)的發(fā)展受到政治社會(huì)因素的極大影響而走向歧路。與第五部分討論過(guò)的托馬斯神父的神學(xué)地質(zhì)學(xué)一樣，預(yù)成論在今天看來(lái)是稍顯荒謬的，但其研究方法卻在很大程度上是正確的，預(yù)成論者的經(jīng)驗(yàn)觀察仔細(xì)、精確，他們具備科學(xué)態(tài)度，注重推理，而不僅僅憑借感覺(jué)得出結(jié)論，而且從今天的觀點(diǎn)看來(lái)，遺傳密碼難道不是預(yù)成的嗎？長(zhǎng)期以來(lái)，盡管沒(méi)有事實(shí)證據(jù)，人們普遍認(rèn)為腦在人類進(jìn)化中起著最重要的因素，這種偏見(jiàn)是由文化上的偏見(jiàn)造成的，歐洲思想的自負(fù)使我們過(guò)于注重我們腦的力量，阻礙了頭手分離的唯物主義思想發(fā)展，并且產(chǎn)生了輕視實(shí)踐的傾向。聯(lián)系古爾德在第五部分提出的“事實(shí)并不講述它們自己”，種族主義、重演論與罪犯人類學(xué)的錯(cuò)誤在于在這些理論的指導(dǎo)下，人們帶有偏見(jiàn)地收集證據(jù)，這樣的證據(jù)在一定時(shí)間內(nèi)也許是具有解釋力的，但隨著時(shí)間的發(fā)展，他們往往暴露出一些自相矛盾的問(wèn)題，從而導(dǎo)致理論的崩潰。而這些理論的出籠則與社會(huì)權(quán)力息息相關(guān)，人們片面強(qiáng)調(diào)基因力量而忽視文化習(xí)得，是一種逃避責(zé)任的行為，畢竟，作為一種社會(huì)性的動(dòng)物，我們有著漫長(zhǎng)的社會(huì)化時(shí)期，社會(huì)力量對(duì)于我們的塑造同樣起著關(guān)鍵的、不言自明的作用。我們的確不應(yīng)自傲，但我們也同樣不能漠視人類文化的獨(dú)特性，基因決定論與人類的狂妄是我們思想的兩種極端，同樣是有失客觀的偏見(jiàn)。
  　　 第八部分，人性的科學(xué)與政治學(xué)。這一部分與上一部分一脈相承，古爾德討論了社會(huì)生物學(xué)及其延伸出來(lái)的“人性”問(wèn)題。古爾德反對(duì)為人類的種族命名，人類的差異是多因素影響的結(jié)果，而不能僅憑一種表形上的區(qū)別而進(jìn)行劃分。1962年，人類學(xué)家Frank Livingstone得出的結(jié)論，因?yàn)樘卣骶€和種族界限互相交叉，因此根本沒(méi)有所謂的“種族”，只有特征線。（Livingstone 1962）1964年，生物學(xué)家Paul Ehrlich及Holm指出了一些兩個(gè)或以上條特征線以不協(xié)調(diào)地分布的特例：如黑色素的分布取決于離赤道的距離，越遠(yuǎn)就越少；但是beta-S血色素的單基因型卻是以位于非洲的特定的地理位置為中心，呈放射性分布。這些科學(xué)上的證據(jù)都有力地支持了古爾德的看法，打擊了種族歧視、種族隔離、奴隸制以及種族清洗的理論基礎(chǔ)。古爾德討論了性別歧視與種族主義問(wèn)題，進(jìn)一步討論了社會(huì)政治因素對(duì)科學(xué)的影響，古爾德指出“我不是因?yàn)椴幌矚g決定論的政治用法才否認(rèn)決定論……科學(xué)上的真實(shí)肯定是我們的首要標(biāo)準(zhǔn)”（P194），這些觀點(diǎn)不僅僅在倫理上是錯(cuò)誤的，也無(wú)法找到有力的科學(xué)證據(jù)進(jìn)行支持。最后，古爾德討論了人類的利他行為。人類的自負(fù)往往習(xí)慣于認(rèn)為“我們的惡劣就是我們類猿的過(guò)去留下來(lái)的包袱，而我們的善良卻是人類特有的品性”（P197）。自利的理性經(jīng)濟(jì)人是經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要假設(shè)，我們利用人是自私的這一假設(shè)解釋了許多社會(huì)現(xiàn)象，但同時(shí)，我們的社會(huì)中有的確存在廣泛的利他行為，這又如何理解呢？1964年，英國(guó)生物學(xué)家漢密爾頓首創(chuàng)了進(jìn)化論史上的一個(gè)重要概念——“親選擇”，其基本內(nèi)容是：親緣關(guān)系越近，動(dòng)物彼此合作傾向和利他行為也就越強(qiáng)烈；親緣越遠(yuǎn)，合作傾向和利他行為則表現(xiàn)越弱。在此之后，很多研究都表明了動(dòng)物中廣泛存在著親緣利他行為。在A cue of kinship promotes cooperation for the public good（Daniel Brian Kruppa, Lisa M. Debruineb and Pat Barclay, 2007）一文中，通過(guò)對(duì)一次性的公共物品博弈的研究，研究者發(fā)現(xiàn)博弈參與者在親緣密度越大時(shí)，有更少的可能成為“搭便車者”，而更傾向于對(duì)公共物品作出自己的貢獻(xiàn)，從而得出結(jié)論，微妙的宗譜聯(lián)系促進(jìn)了群體的合作，現(xiàn)代社會(huì)的機(jī)制在根源上是從家庭關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中衍生而出。聯(lián)系人類幼態(tài)持續(xù)的問(wèn)題，人類行為中親緣利他的存在對(duì)人類的社會(huì)化過(guò)程起到了重大的作用。人類智力的高度發(fā)達(dá)是以撫養(yǎng)期的漫長(zhǎng)為代價(jià)的，在漫長(zhǎng)的非成熟時(shí)期中，他人，尤其是作為撫養(yǎng)者的重要他人對(duì)個(gè)人心智的成熟起到重要作用。美國(guó)心理學(xué)家艾利克森把人類的成長(zhǎng)分為八個(gè)階段，在出生至18個(gè)月的嬰兒期中，撫養(yǎng)人（一般為父母）基于親緣利他對(duì)子女進(jìn)行照料，如果該嬰兒能得到良好的照料，那么將有助于嬰兒信任感的培養(yǎng)，反之則會(huì)造成信任感的缺失。從這個(gè)角度，親緣利他解釋了信任的產(chǎn)生，這種人類成長(zhǎng)早年的信任感也將發(fā)展成為一種廣泛的信任，從而有助于我們對(duì)合作與利他行為的理解。但是僅僅用親選擇闡述人類的利他行為是不夠的，古爾德認(rèn)為“只有決定論者的猜想才把特異的行為歸因于存在利他主義者的基因或機(jī)會(huì)主義者的基因……早期教育，文化，階級(jí)，地位和所有被我們稱作‘自由意愿’的無(wú)形之物，決定了我們?nèi)绾蜗拗苹蛟S可的多種多樣的行為，從極端的利他到極端的自私”（P201）。的確，過(guò)分地強(qiáng)調(diào)親選擇產(chǎn)生利他行為，是一種偏狹的決定論思想，而且事實(shí)證明人類社會(huì)中廣泛存在著超越親屬關(guān)系的利他行為，這是難以用親選擇理論進(jìn)行解釋的。Ross A. Hammond and Robert Axelrod在2006年的文章Evolution of contingent altruism when cooperation is expensive中談到，在過(guò)去50年對(duì)利他主義演化的最低條件的研究中，存在著兩條主線，一條主線基于對(duì)與親戚類似者的偏愛(ài)，另一條主線則基于不同個(gè)體或不同家系間的持續(xù)互動(dòng)。顯然，親緣利他與第一條主線相對(duì)應(yīng)，第二條主線中我們則可以聯(lián)想到非親緣的互惠利他理論。很多研究表明，互惠利他超越了親緣利他，是利他主義中最廣泛存在的一種模式。除此之外，鄭也夫老師還提到過(guò)一種人類特有的文化和規(guī)范所造就的利他，“它不為本能所驅(qū)使，而是個(gè)人的選擇；不是出于個(gè)人的當(dāng)下利益，而是基于道義——群體利益的理性結(jié)晶——和同情心的選擇”（鄭也夫，2002），的確，人類是生物性與社會(huì)性共同造就的產(chǎn)物。古爾德認(rèn)為，親選擇理論很有可能陷入決定論，但同時(shí)親選擇理論“進(jìn)一步拓寬了生物潛力的范圍，甚至將善的能力也包括了進(jìn)來(lái)”（P202），這樣就極大地拓寬了人類行為的多樣性，為文化的造就提供了廣闊的基礎(chǔ)。
  　　 一書(shū)讀罷，到底什么是達(dá)爾文精神？在后記中，古爾德指出，“達(dá)爾文的觀點(diǎn)是多元論的和廣容性的——這是面對(duì)復(fù)雜世界的唯一合理的態(tài)度”（P203）。這樣的精神是科學(xué)的也是哲學(xué)的，它告訴我們要克服“不加懷疑的個(gè)人偏好、舊的習(xí)慣和社會(huì)偏見(jiàn)”（P205）；告訴我們“一個(gè)人要想清晰、確切、全面地解答生命的問(wèn)題，就必須做出全方位的探討，不只是在自然界中”（P206），正如米爾斯的《社會(huì)學(xué)的想像力》一書(shū)中所提到的那種全面看待社會(huì)問(wèn)題的視角；告訴我們面對(duì)復(fù)雜的世界放下人類的狂妄而懷有謙卑的心境，尊重自然秩序，“我們可以合理地處理中等程度的問(wèn)題，大的問(wèn)題則只有聽(tīng)任豐富多彩的自然擺布”（P206）。感謝達(dá)爾文精神，感謝古爾德在我們面前展示了一個(gè)壯闊的自然史，闡明了科學(xué)研究的一些方法，引發(fā)了一些有趣的思考。我相信，達(dá)爾文主義并未走到盡頭，相反，作為一個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)科學(xué)的學(xué)生，在今后對(duì)世界的思考中無(wú)疑是要借鑒達(dá)爾文的方法的。社會(huì)科學(xué)，須得是高貴的人文精神與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖匀豢茖W(xué)方法的結(jié)合，須得融合各學(xué)科的知識(shí)，以解決我們面對(duì)的錯(cuò)綜復(fù)雜的問(wèn)題。
  　　
  　　參考文獻(xiàn)：
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  　　[3]弗農(nóng)?史密斯 經(jīng)濟(jì)學(xué)中的建構(gòu)主義和生態(tài)理性 比較第十一輯 北京：中信出版社 2004
  　　[4]尚玉昌 行為生態(tài)學(xué) 北京：北京大學(xué)出版社 1998
  　　[5]C?賴特 ?米爾斯 社會(huì)學(xué)的想像力 北京：生活?讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店 2001
  　　[6]斯蒂芬?杰?古爾德 自達(dá)爾文以來(lái) 海口：海南出版社 2008
  　　[7]王思斌 社會(huì)學(xué)教程 北京：北京大學(xué)出版社 2003
  　　[8]Daniel Brian Kruppa, Lisa M. Debruineb and Pat Barclay A cue of kinship promotes cooperation for the public good Evolution and Human Behavior, Volume 29, Issue 1, January 2008
  　　[9]Ross A. Hammond，Robert Axelrod Evolution of contingent altruism when cooperation is expensive Theoretical Population Biology, Volume 69, Issue 3, May 2006
•   　　 《自達(dá)爾文以來(lái)》，斯蒂芬?杰?古爾德著。我可以毫不遲疑的說(shuō)，這是今年我讀過(guò)的最好的一本書(shū)。讀書(shū)的最大樂(lè)趣在于，在你讀書(shū)讀到麻木的時(shí)候，忽然碰到一本好書(shū)，就如發(fā)現(xiàn)一個(gè)世外桃源般的繽紛世界，欣喜而愉悅。如果讀書(shū)再能祛除思想上的一些偏見(jiàn)，誰(shuí)都會(huì)有偏見(jiàn)，當(dāng)然，堅(jiān)持偏見(jiàn)也是一個(gè)人的自由，而我，如果能夠祛除偏見(jiàn)，讓我對(duì)這個(gè)世界認(rèn)識(shí)的更清楚些，我會(huì)更加高興。《自》這本書(shū)給了我非常大的思想沖擊，讓我品嘗著思辨的樂(lè)趣，而多知道了一些知識(shí)還在其次。
  　　 古爾德的敘事生動(dòng)而幽默，非常機(jī)敏而富于觀察力?？纯催@段敘述：“每一個(gè)勝利的理論都經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段：第一個(gè)階段是被當(dāng)作不正確的理論拋棄掉；第二個(gè)階段是被當(dāng)作與宗教對(duì)立的理論否定掉；第三個(gè)階段是被當(dāng)作教條接受，并且每一個(gè)科學(xué)家都聲稱早就認(rèn)識(shí)這個(gè)理論的正確性?！弊x著這本書(shū)，我知道著我對(duì)科學(xué)的偏見(jiàn)。我以為科學(xué)就代表著客觀與公正，科學(xué)其實(shí)也是人的思維的產(chǎn)物，科學(xué)背后也有著階級(jí)立場(chǎng)、利益關(guān)系等等人類的局限性。我以為科學(xué)與宗教是黑與白的關(guān)系，原來(lái)科學(xué)與宗教的關(guān)系也不是簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，更應(yīng)該說(shuō)是相互充滿著，科學(xué)的起步與譫妄相近，科學(xué)的教條也距離宗教不遠(yuǎn)，宗教中的理性也不能歸于迷信。在古爾德對(duì)進(jìn)化論的發(fā)展、進(jìn)化論與社會(huì)學(xué)的關(guān)系、進(jìn)化論與人性等論述中，可以引起很多關(guān)于科學(xué)的思考，讓人逐漸走近科學(xué)?？茖W(xué)，首先是一種態(tài)度，是一種思維的能力。
  　　 自達(dá)爾文以來(lái)，進(jìn)化論已經(jīng)發(fā)展了快二百年。讀這本書(shū)，我才知道對(duì)進(jìn)化論幾乎一無(wú)所知。舉兩個(gè)例子。達(dá)爾文最初描述進(jìn)化的時(shí)候并沒(méi)有用進(jìn)化這個(gè)詞，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的語(yǔ)境中，進(jìn)化一詞有進(jìn)步的內(nèi)涵，而達(dá)爾文不認(rèn)為進(jìn)化就代表著進(jìn)步，進(jìn)化只是生物對(duì)環(huán)境的適應(yīng)。有些器官也可以根據(jù)環(huán)境退化。我以為進(jìn)化的含義就是生物會(huì)隨意的變異，然后讓環(huán)境來(lái)淘汰。然而，達(dá)爾文主義者的觀點(diǎn)是，生物不會(huì)主動(dòng)發(fā)展出有害的結(jié)構(gòu)，但是這種進(jìn)化不能保證環(huán)境發(fā)生變化后繼續(xù)適應(yīng)。再比如，達(dá)爾文的進(jìn)化論吸取了亞當(dāng)?斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。然而，我知道一種說(shuō)法，要讀懂亞當(dāng)?斯密的《國(guó)富論》，必須同時(shí)讀亞當(dāng)?斯密的《道德情操論》，兩部書(shū)對(duì)比讀的結(jié)論是，經(jīng)濟(jì)學(xué)中那只看不見(jiàn)的手就是上帝之手。那么，進(jìn)化論與上帝之間能扯得清干系么？科學(xué)又如何能逃離宗教？
  　　 書(shū)中講述了很多有趣的現(xiàn)象與結(jié)論。比如，人的嬰兒只是胚胎？人的進(jìn)化是一種幼態(tài)持續(xù)？世界各地的竹子為什么以一定的周期（比如120年，比如17年）同時(shí)開(kāi)花？大滅絕的原因？有種蚌為什么后端進(jìn)化出一條魚(yú)的形狀？大陸漂移？動(dòng)物的形狀由大小決定？……等等之類。古爾德的高明之處在于，他不是簡(jiǎn)單的告訴你結(jié)論，而是帶著你一起探討、一起思考。一本書(shū)不可能滿足所有人的胃口，但是如果你喜歡思考，能夠享受思辨的樂(lè)趣，那么這本書(shū)一定適合你。
  　　 書(shū)的扉頁(yè)有這樣一句，“獻(xiàn)給我的父親，我五歲時(shí)他帶我去看霸王龍?！庇袝r(shí)候，影響一生的東西可以很偶然，如果有人在適當(dāng)?shù)哪昙o(jì)看了這本書(shū)，或許可以改變一生。不巧，很不幸，我已經(jīng)早過(guò)了看一本書(shū)就可以改變?nèi)松哪昙o(jì)?？纯催@本書(shū)，重溫一下當(dāng)年對(duì)科學(xué)的理想，興致之下多讀幾部科普書(shū)，多感受一下人生的有趣之處，也已經(jīng)是幸運(yùn)。
  　　
•   　　19世紀(jì)中期，美國(guó)最偉大的生物學(xué)家路易斯·阿加西提出：上帝創(chuàng)造的黑人和白人是不同的物種。奴隸制的捍衛(wèi)者從這個(gè)主張中得到了莫大的安慰，因?yàn)椤妒ソ?jīng)》所規(guī)定的博愛(ài)和平等只限于種內(nèi)。廢奴論者還能說(shuō)什么？科學(xué)對(duì)于這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)做出了冷靜的闡釋，基督教的渴望和感傷并不能否認(rèn)這一點(diǎn)。(P182)
  　　假如科學(xué)的闡釋有利于白人中心主義，那又如何？即使黑人和白人分屬不同的物種，這對(duì)于我們的倫理學(xué)又有什么影響呢？（生殖隔離這種生物學(xué)性質(zhì)并沒(méi)有任何道德重要性）正確的倫理學(xué)不僅要反對(duì)種族歧視，還將邏輯一致地反對(duì)物種歧視。(me)
  　　
  　　……哥白尼……弗洛伊德……假如親選擇理論導(dǎo)致又退離一步的話，我們可能會(huì)生活得更好一些，因?yàn)橛H選擇理論使我們不再認(rèn)為我們統(tǒng)治其他動(dòng)物，并且使我們認(rèn)識(shí)到，我們與其他動(dòng)物是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。（P202）
  　　
  　　自然選擇理論中并不包括有關(guān)速率的陳述。自然選擇可以造成小群體中的迅速物種形成（地質(zhì)上呈突發(fā)狀）的變化和整個(gè)譜系常見(jiàn)的極慢轉(zhuǎn)變。(P205)
  　　
  　　事實(shí)上，我比較懷疑一種誠(chéng)實(shí)的探討會(huì)找到答案。我們可以明確地解決小的問(wèn)題……我們可以合理地處理中等程度的問(wèn)題……大的問(wèn)題則只有聽(tīng)任豐富多彩的自然的擺布——變化可能是定向的或無(wú)目的的，逐漸的或劇變的，選擇的或中性的。我為自然的多種多樣感到欣喜，把確切性的幻想留給政治家和說(shuō)教者吧。(P206)
  　　多種假說(shuō)彼此競(jìng)爭(zhēng)，矛盾的根源已不在于邏輯和推理。自然本身才是最終裁判者。但是，如果自然也沒(méi)有一個(gè)一錘定音的判決呢？也許我們關(guān)于進(jìn)化的知識(shí)都是歷史的、地方性的，不可重復(fù)的。這種變數(shù)使生物學(xué)成為一門不同于物理學(xué)的，具有獨(dú)特魅力的科學(xué)。（me）
•   　　在進(jìn)化領(lǐng)域，如果你只能記住一個(gè)人，那他必定是達(dá)爾文，寫(xiě)達(dá)爾文的人流行用一句話：“自達(dá)爾文以來(lái)”。是的，達(dá)爾文的出現(xiàn)是劃時(shí)代的，但它不是一個(gè)結(jié)局，卻恰恰是開(kāi)始。
  　　 ——題記
  　　小時(shí)候看兒童科普讀物的時(shí)候就接觸過(guò)達(dá)爾文的進(jìn)化論，當(dāng)時(shí)對(duì)該理論的印象僅限于一幅關(guān)于長(zhǎng)頸鹿的脖子怎么樣變長(zhǎng)的圖片。
  　　之后初中和高中的生物課上也都教授過(guò)達(dá)爾文進(jìn)化論，還有基于達(dá)爾文進(jìn)化論的現(xiàn)代進(jìn)化理論。當(dāng)時(shí)覺(jué)得沒(méi)有什么難以理解的，也看不出有何令人稱道的劃時(shí)代的意義。因而，我腦海中對(duì)進(jìn)化論的理解，就一直停留在了“長(zhǎng)頸鹿為了要吃到樹(shù)葉所以脖子變長(zhǎng)”的階段（后來(lái)發(fā)現(xiàn)這是很錯(cuò)誤的）。
  　　上大學(xué)時(shí)堅(jiān)定地報(bào)了生物系，但一直覺(jué)得只有看得見(jiàn)摸得著的才是真理，一直傾心于細(xì)胞生物學(xué)和分子生物學(xué)，而對(duì)進(jìn)化生物學(xué)這種我所謂“臆測(cè)的二級(jí)學(xué)科”沒(méi)有什么興趣。選擇《自達(dá)爾文以來(lái)》，完全是因?yàn)檫@是推薦書(shū)目上最好找的一本書(shū)。
  　　抱著這種偏見(jiàn)，剛開(kāi)始我根本沒(méi)有讀進(jìn)去，宣稱此書(shū)“枯燥無(wú)趣”。囫圇吞棗般啃了一半后發(fā)現(xiàn)自己好像什么都沒(méi)記住。翻回第一頁(yè)重新一字一句地讀，才發(fā)覺(jué)我竟然錯(cuò)過(guò)了好多。作者獨(dú)特的思想、廣博的學(xué)識(shí)、流暢又不失幽默的文字、豐富的聯(lián)想讓我深深震撼。禁不住手拿一支鉛筆，在書(shū)上輕輕勾劃著，還伴隨著不時(shí)點(diǎn)頭、輕呼“WOW!”、放下筆輕輕鼓掌等一系列動(dòng)作。我不得不承認(rèn)，這本書(shū)顛覆了我以前的觀念，還有我對(duì)進(jìn)化生物學(xué)的錯(cuò)誤評(píng)價(jià)。鄭也夫教授在第一節(jié)課上所說(shuō)的“歷史終將證明，達(dá)爾文是千年來(lái)最偉大的思想家，連馬克思也不能與之比肩”，我很大程度上同意了。人的偏見(jiàn)是多么的可笑。這是我閱讀書(shū)中第七和第八部分時(shí)的感嘆，卻又成了我對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
  　　提筆要寫(xiě)讀書(shū)筆記的時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)的一個(gè)詞語(yǔ)就是“amazing grace”。 grace原意為"優(yōu)雅、優(yōu)美"，此處解釋成"上帝對(duì)人類的慈悲、恩寵"。這是美國(guó)人最喜愛(ài)的一首贊美詩(shī)，也是全世界基督徒都會(huì)唱的一首歌，被奉為基督教圣歌。我之所以會(huì)條件反射般地聯(lián)想到它，大概是覺(jué)得，這樣贊頌上帝的詞語(yǔ)，用來(lái)贊頌進(jìn)化論也是合適的吧。不是上帝創(chuàng)造了我們，但很大程度上可以說(shuō)是自然選擇塑造了我們，所以為什么不贊頌自然的慈悲和恩寵呢？即使單從字面上來(lái)說(shuō)也是可以說(shuō)得通的。生物學(xué)之優(yōu)美，用amazing來(lái)形容再合適不過(guò)了。
  　　現(xiàn)代生物學(xué)的核心是什么？如果在以前，我肯定會(huì)毫不猶豫地回答，“是脫氧核糖核酸和蛋白質(zhì)?！贝_實(shí)，對(duì)DNA、蛋白質(zhì)的研究與我們的生活息息相關(guān)。但現(xiàn)在我有一點(diǎn)不同的想法。思想或者我謂之“臆測(cè)”本身，才是最重要的。現(xiàn)在越來(lái)越多熱衷于生物學(xué)的年輕人有志于投身偉大的科研事業(yè)，卻在電子顯微鏡所呈現(xiàn)的異彩紛呈的微觀世界中迷失了自己，什么也沒(méi)有做成。我沒(méi)有資格去對(duì)他們?cè)u(píng)頭論足，事實(shí)上我的志向也是如此。但看完《自達(dá)爾文以來(lái)》，我不禁想，生物學(xué)應(yīng)該永遠(yuǎn)是自然科學(xué)中與我們聯(lián)系最緊密的學(xué)科，如果每個(gè)人都能靜下來(lái)用生物學(xué)思想來(lái)好好思考，不管怎樣天馬行空都可以，這樣，也許對(duì)自己、對(duì)社會(huì)，都能喚起一場(chǎng)革命。這場(chǎng)革命，應(yīng)該比發(fā)現(xiàn)DNA堿基的新序列對(duì)我們的意義更重大些（個(gè)人偏見(jiàn)）。也許在不遠(yuǎn)的將來(lái)，我在實(shí)驗(yàn)室忙于尋找靶細(xì)胞或者敲除某段基因時(shí)，如果能跳出研究領(lǐng)域帶來(lái)的局限而從宏觀上好好沉思一番，或許會(huì)給我?guī)?lái)新的啟示，不管是提供給我解決問(wèn)題的新方式，還是讓我對(duì)自己的所作有了新的領(lǐng)悟，那么一定是這本書(shū)所帶給我的深遠(yuǎn)的影響吧。
  　　似乎有點(diǎn)扯遠(yuǎn)了?；氐健蹲赃_(dá)爾文以來(lái)》這本書(shū)上來(lái)。
  　　閱讀過(guò)程中，我為“奇特的生物和進(jìn)化樣板”所深深吸引。這樣不可思議的生物，與加拉帕戈斯群島的地雀一樣，是達(dá)爾文自然選擇理論的重要證據(jù)。不論是愛(ài)爾蘭麋鹿的角還是癭蚊奇特的生活途徑，抑或是具有準(zhǔn)確繁殖周期的竹和蟬，都是自然選擇的結(jié)果。而愛(ài)爾蘭麋鹿的絕滅，也是“自己以前成功的犧牲品”。
  　　但是，相比于自然選擇理論本身，我更為關(guān)注的是古爾德所說(shuō)的“人性的科學(xué)”（也許這也是我選這門通選課的原因吧）。
  　　古爾德在書(shū)中講述人與社會(huì)，與其說(shuō)是為了闡明社會(huì)生物學(xué)的主張，不如說(shuō)是抨擊它的。達(dá)爾文主義及社會(huì)生物學(xué)，也許永遠(yuǎn)不能解釋人的思想和行為。古爾德從某種程度上來(lái)講，通過(guò)這本書(shū)對(duì)于人類進(jìn)行了深刻的批判。我下面想說(shuō)的，也許無(wú)關(guān)乎自然選擇，但絕對(duì)是我最深刻的體會(huì)。
  　　第一部分是一個(gè)很有吸引力的引子，關(guān)于“說(shuō)不完道不盡的達(dá)爾文”。達(dá)爾文無(wú)疑是偉大的，但絕非通常科學(xué)傳記描述成的“簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，是憑不停的努力，不受任何其他事情的影響，嚴(yán)格依照客觀材料尋覓真理的人”。在古爾德筆下，達(dá)爾文是活生生的，有血有肉的凡人。他有恐懼，害怕他理論中包含的與西方傳統(tǒng)思想格格不入的徹底的哲學(xué)唯物論會(huì)危及自己有前景的事業(yè)，直到華萊士的出現(xiàn)才迫使他出版了《物種起源》（Origin of Species）。這一觀點(diǎn)無(wú)疑是全新的，但又是絕對(duì)合理的。不知道達(dá)爾文在確立自己的學(xué)說(shuō)后，有沒(méi)有仔細(xì)地分析過(guò)自己的行為呢？
  　　達(dá)爾文縱然偉大，也是一個(gè)人，不是神。
  　　書(shū)中不斷提及的還有人的自戀和偏見(jiàn)，以及社會(huì)對(duì)于科學(xué)的影響。
  　　在進(jìn)行物種分類時(shí)，連偉大的林奈也不得不妥協(xié)于人類的自戀，將“我們放到他的分類系統(tǒng)中，但是通過(guò)描述又使我們與動(dòng)物的關(guān)系很遠(yuǎn)”。我們總是不愿意接受我們與自然之間存在的連續(xù)性，我們熱衷于尋找證明我們?nèi)祟惇?dú)特性的標(biāo)準(zhǔn)。偉大的博物學(xué)家一而再再而三地闡明一般的自然理論，卻將人類視作唯一的例外。難怪達(dá)爾文出版《人類的由來(lái)》（The Descent of Man）后成為了眾矢之的！
  　　弗洛伊德說(shuō)：“在過(guò)去的時(shí)間里，科學(xué)之手對(duì)于人類樸實(shí)的自戀有過(guò)兩次重大的打擊。第一次是認(rèn)識(shí)到我們的地球不是宇宙的中心，而是大的難以想象的宇宙體系中的塵?！诙问巧飳W(xué)的研究剝奪了人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動(dòng)物的后裔。”沒(méi)錯(cuò)，我們并非是一開(kāi)始就向著崇高位置邁進(jìn)的預(yù)定梯狀進(jìn)化的產(chǎn)物，我們僅僅是曾經(jīng)繁茂的枝狀譜系中一個(gè)生存下來(lái)的分支。我們由于自然的恩寵來(lái)到這個(gè)世界上，而不是作為地球和地球上生物的統(tǒng)治者大發(fā)慈悲從天堂降落到了地面上。統(tǒng)治和支配？想都不要想了。
  　　有時(shí)候?qū)⑿膽B(tài)放正，一切都會(huì)好些。至少不會(huì)像希伯特所說(shuō)：“人類在消滅各地的野生動(dòng)物種類方面，確實(shí)想傳染病一般可怕?！?br /> 　　不僅僅是對(duì)于其他物種，我們對(duì)于和自己同種的兄弟姐妹一樣的具有偏見(jiàn)和過(guò)于自戀。為了證明黑人是低等的，種族主義重演論者和種族主義幼態(tài)持續(xù)者不惜用矛盾的論據(jù)、完全相反的方式支持同樣的觀點(diǎn)。當(dāng)重演論垮臺(tái)后，舊的證據(jù)（在新的理論下反而可以證明黑人的優(yōu)越性）被悄悄遺忘了，新的證據(jù)（只要大膽地找就一定能找到），雖然有時(shí)荒謬得可笑，但還是被提出了，以令人尷尬的方式。事實(shí)上，無(wú)論現(xiàn)在還是過(guò)去，都不存在有關(guān)種族遺傳決定的任何明確證據(jù)使我們進(jìn)行種族的劃分，沒(méi)有任何確鑿的證據(jù)證明黑人是劣等的。
  　　多么可笑，人類的偏見(jiàn)。在當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的思潮的影響下，科學(xué)家?guī)е环N先驗(yàn)的黑人劣等的信念，在可以支持任何種族優(yōu)等主張的豐富材料中挑選可以得出他們喜歡的結(jié)論的事實(shí)。這種帶有社會(huì)偏見(jiàn)和政治局限的“科學(xué)”，一定不是通往真理。
  　　在解釋人類的行為上，進(jìn)化論又充當(dāng)了一次人類的“遮羞布”。隆布羅索試圖通過(guò)對(duì)罪犯解剖特征的分析來(lái)證明犯罪現(xiàn)象其實(shí)是由于罪犯過(guò)多的保留了祖先的形狀。這又是一個(gè)基于對(duì)偏見(jiàn)的盲目相信，而用所謂客觀的研究來(lái)欺騙大眾的典型事例。威爾遜則認(rèn)為“怨恨、攻擊性、恐懼、服從、同性戀，以及西方社會(huì)中男人與女人之間的典型行為差異”都能夠用達(dá)爾文的理論系統(tǒng)地闡釋。但是，腦具備的可變性使我們可能成為攻擊性的或和平的、統(tǒng)治的或服從的，怨恨的或?qū)捜莸?，為什么還要設(shè)想存在攻擊性、統(tǒng)治或怨恨的特定基因呢？為什么我們對(duì)固有傾向的假說(shuō)這么感興趣？為什么我們把我們應(yīng)該承受的暴力和性別歧視的責(zé)任轉(zhuǎn)嫁到我們的基因上？
  　　多么可笑，人類的自戀。
  　　我們創(chuàng)造了我們的世界，我們也應(yīng)該有能力去改變它。這是古爾德告訴我的。把姿態(tài)端正，不再自戀地認(rèn)為我們是宇宙的中心，不再指責(zé)犧牲者并給他們標(biāo)上生物學(xué)上劣等的標(biāo)簽或者說(shuō)試圖用“生物學(xué)作為同謀”，也許世界會(huì)更美好。
  　　達(dá)爾文“這種生命觀”的貢獻(xiàn)不僅僅在于學(xué)術(shù)角度，更重要的是它對(duì)西方人世界觀的徹底變革。我們都是渺小的，偶然的，是自然的慈悲才造就了我們，所以請(qǐng)摒棄自戀和偏見(jiàn)吧，抱著一顆平和的心思考自身，然后繼續(xù)歌頌自然的amazing grace。
  　　
•   　　某達(dá)爾文主義者自一月份因Tango課錯(cuò)過(guò)小鹿讀書(shū)會(huì)，錯(cuò)過(guò)《自達(dá)爾文以來(lái)——自然史沉思錄》，就一直怨念：“我對(duì)不起達(dá)爾文... >_< ”而今趁著出門培訓(xùn)這兩天，一口氣看完這本書(shū)，總算了卻一樁心愿。
  　　
  　　這里零散記一點(diǎn)讀書(shū)筆記，主要做備忘用。本文木有中心思想，想看懂的同學(xué)請(qǐng)去找這本書(shū)來(lái)看。
  　　
  　　達(dá)爾文的進(jìn)化論主要包括三方面：隨機(jī)變異、自然選擇和哲學(xué)上的唯物主義。
  　　記得中學(xué)生物教材中講述了前兩方面，但對(duì)最具沖擊性的第三點(diǎn)只字未提。事實(shí)上，進(jìn)化論最不能被宗教所容的，是這哲學(xué)上的因素。因?yàn)檫M(jìn)化論”剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢除為動(dòng)物的后裔“，沉重打擊了人類的自戀。
  　　
  　　中學(xué)生物我們還學(xué)過(guò)：動(dòng)物在胚胎中和出生后的生長(zhǎng)中重復(fù)祖先的成體階段（個(gè)體發(fā)育重演系統(tǒng)發(fā)育）——重演論
  　　
  　　本書(shū)講述了相反的幼態(tài)持續(xù)的觀念：我們通過(guò)保持祖先年輕時(shí)的特征而進(jìn)化。（例如：在許多重要的方面，人類的成體保留了靈長(zhǎng)類祖先的幼年特征。例如枕骨大孔保持向下的位置，陰道保持腹向性等等。）
  　　“人類是幼態(tài)持續(xù)的或生長(zhǎng)期長(zhǎng)的動(dòng)物。他的整個(gè)生命周期的30%都用于生長(zhǎng)?！?br /> 　　
  　　“人類的嬰兒在出生時(shí)是胚胎，這一胚胎生活了九個(gè)月左右。假如婦女在嬰兒‘應(yīng)該’出生時(shí)再生產(chǎn)，孕期要達(dá)一年半...”為了能夠順利產(chǎn)下更大腦的下一代，人類選擇提前分娩。如此看來(lái)，早產(chǎn)也并不像當(dāng)初想象中的那么可怕。不過(guò)晚產(chǎn)的話，就需要有更寬廣的骨盆了。在這個(gè)盛行刨腹產(chǎn)的年代，人類會(huì)不會(huì)再逐漸進(jìn)化得孕期延長(zhǎng)呢？我想這只是個(gè)時(shí)間問(wèn)題：）
  　　
  　　此外，本書(shū)還在我腦中留下了許許多多的故事：交替選擇r-策略和k-策略的癭蚊，雄性儀式競(jìng)賽的產(chǎn)物愛(ài)爾蘭麋鹿，采用捕食者滿足策略的竹和蟬，淡水蚌（Lampsilis）的魚(yú)形育兒袋，因草食收割者進(jìn)化導(dǎo)致的寒武紀(jì)初期（6億年前）生命大爆發(fā)，泛大陸導(dǎo)致的二疊紀(jì)末期（2.25億年前）淺海生物大滅絕，也幫助我重新整理了體積對(duì)事物更深層次（體表力和引力輪流執(zhí)政）的影響......
  　　
  　　下一個(gè)擺在我面前的課題是——決定論。
  　　偶然還是必然，這是個(gè)問(wèn)題。
•   　　達(dá)爾文1838年提出了自然選擇學(xué)說(shuō)，但在21年后才發(fā)表。其實(shí)說(shuō)實(shí)話，我對(duì)進(jìn)化的了解不會(huì)比100年前的普通英國(guó)人懂多少，更不用說(shuō)古生物學(xué)了。我有印象的也只是《遺傳學(xué)》小小的下冊(cè)中關(guān)于種群，基因頻率的介紹，所以我的腦子里也沒(méi)有清晰如霸王龍骨骼一樣的系統(tǒng)知識(shí)。其次，至少九十年代后，生物學(xué)家對(duì)進(jìn)化，系統(tǒng)生物學(xué)的研究也往往從實(shí)驗(yàn)室中的rRNA的比對(duì)，或者特殊蛋白的折疊入手，于是，古生物學(xué)正如其名，似乎被歸在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，駝鈴聲聲，在荒漠中挖掘骸骨和化石了。
  　　
  　　生物學(xué)的前身叫作博物學(xué)，聽(tīng)起來(lái)并不像一門精細(xì)的科學(xué)。達(dá)爾文年代的博物學(xué)家也都是博學(xué)之士，他們具備植物學(xué)，動(dòng)物學(xué)，分類學(xué)，地質(zhì)學(xué)，文學(xué)，統(tǒng)計(jì)學(xué)的知識(shí)。從古至今的古生物學(xué)家更是博學(xué)之士，同時(shí)也是杰出的思想家。我覺(jué)得在生物學(xué)中，存在最多爭(zhēng)端的莫過(guò)于古生物學(xué)和進(jìn)化理論，而且理論五花八門，浮淺一點(diǎn)地說(shuō)，這些理論中必定有相對(duì)正確的或錯(cuò)誤的，而這本書(shū)，最大的作用就是批駁“謬論”。
  　　
  　　我很注意書(shū)中是否有關(guān)于古生物學(xué)研究方法的介紹，似乎沒(méi)有，也許古生物學(xué)研究仍然是挖掘化石，再定性分析？雖然這一點(diǎn)不能滿足我的要求，但是作者卻在每個(gè)小文章中絕對(duì)系統(tǒng)的分析那些錯(cuò)誤的或者正確的理論，而且著眼點(diǎn)是從各學(xué)者的研究方法以及樣本采集和資料閱讀上，而這也正是提出理論最基礎(chǔ)的三個(gè)步驟。因此就可以很輕易看到作者的態(tài)度是如何的鮮明，什么是錯(cuò)的，什么是對(duì)的，什么是錯(cuò)的但仍然欣賞的，而我最欣賞的也是最后這一點(diǎn)。
  　　
  　　古德?tīng)栐诹?chǎng)鮮明的討論生物決定論時(shí)有提到親選擇理論，這也是我喜歡的理論，雖然知道，它不可能適應(yīng)所有情況，但能從中得到些有趣的結(jié)論如“我可以為2個(gè)親生兄弟，5個(gè)表親舍棄生命”。這些公式化的雖然看起來(lái)刻板但得到結(jié)論后卻吸引眼球的理論，是像我這樣小小思考總結(jié)一下經(jīng)驗(yàn)，很嘩眾取寵的人的最愛(ài)。你看，從生物界的各種動(dòng)物的行為推及到人類行為，做出些大膽的假設(shè)，總能讓人圍觀，同時(shí)這樣也是極其危險(xiǎn)的，所以說(shuō)社會(huì)生物學(xué)如同黑箱一樣，也許除了統(tǒng)計(jì)，沒(méi)有其他的證據(jù)能支持你的論點(diǎn)了。我竊以為，生物社會(huì)學(xué)比較危險(xiǎn)。
  　　
  　　我覺(jué)得，某種意義上，中國(guó)人比西方人在接受科學(xué)的知識(shí)方面有更好的哲學(xué)背景，因?yàn)槲覀儚男【徒邮荞R克思的唯物主義思想，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)，于是可以完全不費(fèi)力氣理解恩格斯《勞動(dòng)從猿至人轉(zhuǎn)變中的作用》，所以不知是進(jìn)化論融入了政治還是政治融入了進(jìn)化論。在這里，親選擇，以及恩格斯的勞動(dòng)進(jìn)化論的理論背景都是達(dá)爾文的自然選擇學(xué)說(shuō)。
  　　
  　　我也是徹底的達(dá)爾文主義者。達(dá)爾文的貢獻(xiàn)不僅在于提供給人類一個(gè)橫向考察大自然，縱向考察歷史的工具，更重要的是他對(duì)西方人普遍世界觀的徹底改革。把創(chuàng)造人類的角色由上帝換成猿類，把產(chǎn)生人類的源地由伊甸園改成非洲，需要多大的勇氣與毅力，同時(shí)需要人們有多大的勇氣去接受它？
  　　
  　　不知道我們忙著在顯微鏡下尋找靶細(xì)胞的時(shí)候，有沒(méi)有忘記一點(diǎn)，生物學(xué)永遠(yuǎn)是自然界最切膚的科學(xué)，而沉思所能帶來(lái)的沉淀是可以喚起一場(chǎng)對(duì)自己而言的革命的。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　古爾德不僅是杰出的古生物學(xué)家和進(jìn)化論者，他同時(shí)還是科學(xué)史家，可能受庫(kù)恩革命性科學(xué)哲學(xué)的影響，他有在科學(xué)家中少見(jiàn)的社會(huì)學(xué)意識(shí)。他的這本小書(shū)，與其說(shuō)是贊同社會(huì)生物學(xué)的主張，不如說(shuō)是抨擊它的（由此我有點(diǎn)不能理解老師把這本書(shū)列進(jìn)書(shū)目中的用意）。
  　　
  　　顧名思義，《自達(dá)爾文以來(lái)》是以達(dá)爾文學(xué)說(shuō)為主題的，作者的核心觀點(diǎn)是，達(dá)爾文理論的核心并不在于后來(lái)被人們廣泛接受的進(jìn)化，而在于長(zhǎng)時(shí)間被拒絕和忽視的自然選擇。
  　　
  　　書(shū)的第一部分是一個(gè)引起人們好奇的引子，但同時(shí)也是全書(shū)的理論核心所在。古爾德提出一個(gè)問(wèn)題，為什么達(dá)爾文在思想成熟之后20年才發(fā)表偉大的《物種起源》？在給出答案之前，作者不失時(shí)機(jī)地先揶揄了傳統(tǒng)的科學(xué)傳記和科學(xué)史：
  　　
  　　通常的科學(xué)傳記是有關(guān)偉大思想家的明顯錯(cuò)誤信息的根源。這類傳記將偉大的思想家描繪成簡(jiǎn)單、理性的機(jī)器，是憑不停的努力，不受任何其他事情的影響，嚴(yán)格依照客觀材料尋覓真理的人。因此，對(duì)于達(dá)爾文等了20年的通常解釋就是他的工作沒(méi)有完成。（p5）
  　　
  　　科學(xué)家有一個(gè)很強(qiáng)的偏見(jiàn)，將創(chuàng)造性的思想僅歸因于經(jīng)驗(yàn)依據(jù)。因此，在達(dá)爾文世界觀的轉(zhuǎn)化方面，海龜和鳴雀被看作最主要的動(dòng)因…… （p17）
  　　
  　　《物種起源》推遲發(fā)表的真正原因是，這本書(shū)中間包含太嚴(yán)重的異端思想，會(huì)危害這位年輕學(xué)者的前程。異端性并不在于進(jìn)化論本身，而在于他的進(jìn)化論與眾不同：
  　　
  　　他的理論與其他進(jìn)化學(xué)說(shuō)的主要區(qū)別在于其中徹底的哲學(xué)唯物論。其他進(jìn)化論者談的是活力的力量，歷史具有方向性，活力驅(qū)動(dòng)，以及心靈本質(zhì)上是崇高的，這些都是經(jīng)過(guò)裝飾可以被傳統(tǒng)基督教勉強(qiáng)接受的概念，這樣，基督教中的上帝可以通過(guò)進(jìn)化而不是特創(chuàng)來(lái)起作用。而達(dá)爾文談的只是隨機(jī)變異和自然選擇。
  　　
  　　達(dá)爾文在筆記中將唯物論徹底地應(yīng)用到所有的生命現(xiàn)象中，包括他稱為“要塞本身”的人類的心靈。（p8）
  　　
  　　也就是說(shuō)，當(dāng)時(shí)其他的進(jìn)化論雖然主張?zhí)娲貏?chuàng)論，但并不主張取消上帝的位置，也不主張取消人類與上帝的特殊關(guān)系（比如自然選擇的共同發(fā)現(xiàn)者華萊士就將心靈看作生命史中唯一的神的貢獻(xiàn)）。
  　　
  　　如果沒(méi)有上帝起作用，那么“進(jìn)化”是什么意思呢？進(jìn)化這個(gè)概念是誤用。達(dá)爾文自己并不用這個(gè)概念，他只是在《物種起源》的最后一段才用到這個(gè)詞，而且是作為權(quán)宜性對(duì)比才這樣用的。他自己的用法是“帶有飾變的由來(lái)（descent with modification）” 。自然選擇本身就是對(duì)環(huán)境的適應(yīng)，并沒(méi)有從低到高的方向性，并不代表進(jìn)步。從“帶有飾變的由來(lái)”到進(jìn)化，人們保留了人類的中心地位，保留了世界觀（進(jìn)化論最初是為了與關(guān)于上帝的信仰相協(xié)調(diào)，后來(lái)它取代了上帝），不過(guò)卻離大師本人的思想越來(lái)越遠(yuǎn)。
  　　
  　　人們保留了作為進(jìn)步的進(jìn)化，卻想拋棄自然選擇。有人認(rèn)為，自然選擇是愚蠢的同義反復(fù)：最適者生存，那么誰(shuí)是最適者？就是生存下來(lái)的那個(gè)。但古爾德指出，這種理解是錯(cuò)誤的，“最適者”的確認(rèn)并不是看誰(shuí)最后survive了，而是有事先的標(biāo)準(zhǔn)：
  　　
  　　在人工選擇中，馴化者的欲念代表了群體的“環(huán)境變化”。在這樣的新環(huán)境中，有些特性是優(yōu)越的；（它們生存下來(lái)并通過(guò)我們馴化者的挑選傳播開(kāi)來(lái)，但這是適應(yīng)度的結(jié)果，而不是對(duì)適應(yīng)度的確定）。在自然界中，達(dá)爾文式的進(jìn)化也是對(duì)變化環(huán)境的反應(yīng)。這里，關(guān)鍵在于，一定的形態(tài)、勝利和行為的特性，像是設(shè)計(jì)好了的生活在新環(huán)境中，所以將是優(yōu)越的。這些特性，從工程師出色設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)看，而不是從生存下來(lái)及傳播的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)角度看，具有了適應(yīng)度。多毛的哺乳類動(dòng)物進(jìn)化出絨毛外表之前天氣已經(jīng)冷了。（30）
  　　
  　　這樣理解的自然選擇的意義在哪里呢？有了獨(dú)立的適應(yīng)度標(biāo)準(zhǔn)，我們才好理解自然選擇的創(chuàng)造性。古爾德說(shuō)：
  　　
  　　就我所知，所有反達(dá)爾文理論都攻擊自然選擇。自然選擇被視作如同劊子手一樣的否定作用，是不適者的屠夫（而按照這樣的非達(dá)爾文主義機(jī)制，適應(yīng)的產(chǎn)生是由于獲得性遺傳或環(huán)境直接引入有利變異）。達(dá)爾文主義的本質(zhì)就在于其中宣揚(yáng)的自然選擇創(chuàng)造了適應(yīng)。變異普遍存在，方向上是隨機(jī)的。變異只停工原材料，是自然選擇知道了進(jìn)化變化的過(guò)程。自然選擇保存了有利的變異，并形成適應(yīng)度。事實(shí)上，就像藝術(shù)家從筆記、詞匯和石頭的原料中形成他們的創(chuàng)造，關(guān)于自然選擇的隱喻并非不恰當(dāng)。（32）
  　　
  　　 第二部分討論人類的進(jìn)化問(wèn)題。
  　　
  　　從生物學(xué)上看，黑猩猩跟人類的關(guān)系有些悖謬。從基因上看，兩者的差距很小，不僅比任何同屬種小，而且比“兄弟種”之間的平均差異還??；另一方面，按照通常的分類實(shí)踐，黑猩猩跟人類分屬不同的屬（黑猩猩屬于黑猩猩屬，現(xiàn)代人類屬于智人屬），連同屬種也不是。古爾德指出，按照原子論的解釋，解剖形態(tài)上的差異應(yīng)該跟基因差異的數(shù)量呈正比，這就形成了悖論。解決這個(gè)悖論的途徑就是擺脫原子論的解釋：有的基因控制發(fā)育的途徑，使“不同的基因在不同的時(shí)間開(kāi)啟和關(guān)閉，這樣，即使同一遺傳系統(tǒng)，也產(chǎn)生出不同的結(jié)果”。這種控制基因即使數(shù)量很少，也足以引發(fā)重大的差異。
  　　
  　　人類是怎樣進(jìn)化來(lái)的呢？從前人們相信“梯狀進(jìn)化”，然而實(shí)際上，“進(jìn)化通常是“枝狀進(jìn)化”，一種“物種形成”過(guò)程。從親緣種分裂出一個(gè)譜系，而非大的親緣種的緩慢而逐漸的變化”?！爱愑蚶碚摗闭J(rèn)為，由于“大的中央群體中，有利的變異傳播得很慢，許多變化被適應(yīng)的群體頑固地抵消了”，所以新種從“在原來(lái)親種分布地區(qū)的外周地帶與親中隔離的非常小的群體中產(chǎn)生出來(lái)的?！边@樣，物種的形成過(guò)程便在化石記錄中看不到，能看到的只是物種的“突然出現(xiàn)”和“消失”，在此期間并不明顯變化。
  　　
  　　在我看來(lái)，這一段對(duì)人類進(jìn)化史的理解是極其重要的，它對(duì)理解古爾德版的達(dá)爾文進(jìn)化論很有幫助。自然選擇并不是慢悠悠地、連續(xù)的剔除“不適者”的過(guò)程，在一定的外部條件和群體規(guī)模的幫助下，它能迅速地造就新物種，然后這個(gè)物種在一定的時(shí)間和空間中保持相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定，最后這個(gè)物種又在一定的外部條件下迅速滅絕。這就是自然選擇的創(chuàng)造性所在。本書(shū)后面對(duì)寒武紀(jì)大爆發(fā)的解釋更突出地體現(xiàn)了這一種思想。
  　　
  　　本文第一段提到，通過(guò)對(duì)生長(zhǎng)過(guò)程的控制，生物體可以獲得很大的形狀差異，人類與黑猩猩的區(qū)別主要就體現(xiàn)在這里，這就是“幼態(tài)持續(xù)”。人類的幼年跟很多靈長(zhǎng)類動(dòng)物的幼年性狀相似，但它們的性狀很快發(fā)展變化了，而人類則在很大程度上一直保持了這些性狀。不過(guò)，人類性狀中，幼態(tài)持續(xù)的也不是全部，很難確認(rèn)究竟是幼態(tài)持續(xù)占主導(dǎo)還是加速發(fā)育占主導(dǎo)。不過(guò)人類發(fā)育相對(duì)遲緩確實(shí)是不爭(zhēng)的事實(shí)。發(fā)育遲緩“提供了順利保留任何適應(yīng)于后裔潛在適應(yīng)的貯存室”，不過(guò)重要的多的是，延遲發(fā)育為人類習(xí)得文化創(chuàng)造巨大的空間，這是一種飛躍。我想在作者那里，這是人類擺脫生物決定論的飛躍點(diǎn)。
  　　
  　　人生出來(lái)的嬰兒是胚胎。相對(duì)于人的發(fā)育速度，人的孕期是很短的。新生兒的指完全沒(méi)有骨化中心；它的腦在出生后依然以快速的胚胎速度增長(zhǎng)。這些都說(shuō)明新生兒不是通常意義上的幼仔，而是胚胎。下面的故事很多人都知道，人類嬰兒提前出生的原因是，人的腦袋太大了，按時(shí)出生，胎兒的頭比產(chǎn)道大得多。
  　　
  　　第三部分的名字叫“奇特的生物與進(jìn)化的樣板”。舉了四類奇特的動(dòng)（植）物，這可不是為了獵奇，古爾德舉這些是為了說(shuō)明自然選擇這個(gè)核心的理論問(wèn)題。
  　　
  　　第一個(gè)是愛(ài)爾蘭麋鹿。這種動(dòng)物體型巨大，但更驚人的是它的角。為什么要長(zhǎng)這么大的角，大得以至于帶來(lái)種種生命危險(xiǎn)？很多人以此為反對(duì)自然選擇理論的根據(jù)，因?yàn)檫@種性狀明顯是不適應(yīng)生存的，而自然選擇論“要求進(jìn)化的變化是適應(yīng)的”。有人提出“直生論”，認(rèn)為進(jìn)化的歷程是直線的，自然選擇本身不能調(diào)節(jié)。有一些趨勢(shì)，一旦啟動(dòng)，便不能停止，即使最終導(dǎo)致滅絕。為了捍衛(wèi)達(dá)爾文理論，有人提出異速生長(zhǎng)論來(lái)解釋愛(ài)爾蘭麋鹿的大角，即，雖然它的角大得不合適，但它的身體也大，兩者之間有規(guī)則有序的變化關(guān)系，角大帶來(lái)的不適應(yīng)被身體大帶來(lái)的優(yōu)勢(shì)抵消了，它只是后者的一個(gè)不令人愉快的副產(chǎn)品，也就是說(shuō)，大角并不是不可遏制的進(jìn)化趨勢(shì)的產(chǎn)物，而是適應(yīng)性自然選擇的副產(chǎn)品。作者證實(shí)了角跟身體大小的關(guān)系，但是他把自然選擇的解釋更向前推了一步：這些大角并不是適應(yīng)性結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品，而是適應(yīng)性結(jié)構(gòu)本身。角是雄性儀式競(jìng)賽中的裝置，而“這些競(jìng)賽的功能是通過(guò)在雄性中確立容易識(shí)別及服從的統(tǒng)治等級(jí)，以避免日常的爭(zhēng)斗（結(jié)果可能是受傷或死亡）”。后來(lái)這種動(dòng)物的滅絕，原因是氣候的劇烈變化。
  　　
  　　第二種動(dòng)物是癭蚊。它有兩種生殖方式，有性的和無(wú)性的。無(wú)性生殖早在幼蟲(chóng)和蛹時(shí)期就開(kāi)始了，新一代在母體中生長(zhǎng)，蠶食母體。古爾德為什么要談?wù)撨@種奇怪的動(dòng)物？是因?yàn)樗胂蛭覀兘榻B一種新的物種適應(yīng)理論：
  　　
  　　按照教科書(shū)和流行書(shū)籍的說(shuō)法，進(jìn)化是形態(tài)必然改善的過(guò)程：動(dòng)物通過(guò)對(duì)更佳適應(yīng)形態(tài)的不斷選擇，面對(duì)生活的環(huán)境精確地“調(diào)整好”。但是有些環(huán)境種類并不喚起這樣的進(jìn)化回應(yīng)。倘若一個(gè)物種生活在無(wú)規(guī)則的突然間死亡很大的環(huán)境中……生物不可能在這樣的環(huán)境中調(diào)整好自己，因?yàn)椴淮嬖诳晒┱{(diào)整的足夠穩(wěn)定的環(huán)境。在這種情況下，更好的出路是將盡可能多的能量投入到生殖中去，盡快生出盡可能多的后代，這樣，有些后代會(huì)生存過(guò)巨變期。
  　　
  　　接下來(lái)的一章談竹和蟬的有性生殖周期問(wèn)題。這也是一個(gè)適應(yīng)策略問(wèn)題，叫“捕食者滿足”。
  　　
  　　這部分最后一章討論自然選擇論要面臨的一個(gè)棘手問(wèn)題，即“有用結(jié)構(gòu)最初階段”的適應(yīng)值問(wèn)題。 應(yīng)對(duì)的理論是“預(yù)適應(yīng)原則”，“認(rèn)為無(wú)需極大改變形態(tài)就可以極大改變功能。我們可以認(rèn)為，中間形態(tài)的建立是由于新的功能發(fā)展時(shí)舊的功能依然保留著”。
  　　
  　　第四部分叫“生命史中的連續(xù)與間斷”，依我看是全書(shū)的理論核心。
  　　
  　　中學(xué)的時(shí)候上生物學(xué)，記得好像生物分成動(dòng)物、植物和微生物三個(gè)部分?？戳斯艩柕碌臅?shū)才知道，這種分法早就過(guò)時(shí)了。在攻擊這種分類法的時(shí)候，古爾德以科學(xué)家少有的深刻訓(xùn)誡道：“但是一種分類并不是一個(gè)中性的衣帽架，分類表達(dá)的是左右我們概念的關(guān)系理論。”嗯，差不多可以媲美涂爾干和莫斯的知識(shí)社會(huì)學(xué)了。按照生物的細(xì)胞和細(xì)胞數(shù)量，分為原核生物界、真核生物界和多細(xì)胞生物界，其中多細(xì)胞生物才分為我們熟悉的動(dòng)物界、植物界和真菌界。讀過(guò)作者后來(lái)的《生命的壯闊》我們知道，即使這種五分法也并不完全以自然和科學(xué)為基礎(chǔ)的，而是科學(xué)和人類中心主義的結(jié)合，因?yàn)槎嗉?xì)胞生物內(nèi)部的差異其實(shí)很小，原核生物內(nèi)部才應(yīng)該進(jìn)行更詳細(xì)的分類。不過(guò)這是后話，就當(dāng)下的主題而言，重要的是真核細(xì)胞的興起及其對(duì)生命進(jìn)化史的意義。
  　　
  　　真核細(xì)胞比原核細(xì)胞多出來(lái)的細(xì)胞核跟線粒體很可能是原核細(xì)胞侵入后共同生活形成的產(chǎn)物。一旦形成細(xì)胞核，遺傳物質(zhì)就可以包裝在分離的單位（染色體）中，可以開(kāi)始有性生殖，而有性生殖則通過(guò)兩個(gè)或多個(gè)個(gè)體基因的混合產(chǎn)生變異性。正如我們已經(jīng)知道的，自然選擇以變異性為基礎(chǔ)，自從真核細(xì)胞出現(xiàn)，有效率的自然選擇才真正開(kāi)始。
  　　
  　　作了這樣的重要知識(shí)準(zhǔn)備，古爾德開(kāi)始進(jìn)入對(duì)生命史上最重要的事件、也是最困擾進(jìn)化論的事件的剖析。這就是寒武紀(jì)的生物大爆發(fā)。在介紹作者認(rèn)可的理論之前，一個(gè)靶子先被樹(shù)立起來(lái)：1965年，兩位物理學(xué)家提出一個(gè)理論，認(rèn)為寒武紀(jì)爆發(fā)的原因在于當(dāng)時(shí)地球大氣中游離氧第一次達(dá)到足以用于呼吸作用和防止紫外線輻射的水平。古爾德接著介紹說(shuō)，地質(zhì)證據(jù)表明，早在寒武紀(jì)之前地球大氣中的氧水平已經(jīng)夠了。這里作者又不失時(shí)機(jī)地展現(xiàn)自己的深刻（但我認(rèn)為這一段極重要，不然不會(huì)在這里介紹這個(gè)靶子理論）：
  　　
  　　伯克納和馬歇爾的假說(shuō)是一種態(tài)度的具體表現(xiàn)，這種態(tài)度普遍存在于那些不能充分認(rèn)識(shí)復(fù)雜性的非生物學(xué)家當(dāng)中，他們用可憐的機(jī)械模型來(lái)說(shuō)明活生生的生物。物理模型通常適用于像撞球那樣自動(dòng)對(duì)物理作用做出反應(yīng)的簡(jiǎn)單而且無(wú)主動(dòng)能力的物體。但是一個(gè)生物不可能這樣簡(jiǎn)單地?cái)[弄；生物當(dāng)然不是自動(dòng)進(jìn)化的。
  　　
  　　作者支持的是一種考慮了復(fù)雜性的生態(tài)生物學(xué)理論，即“收割者”理論。在一個(gè)初級(jí)生產(chǎn)者的群落中，如果存在主導(dǎo)物種的話，它們會(huì)獨(dú)占群落的空間，妨礙物種的演化。如果出現(xiàn)“收割者”捕食統(tǒng)治物種，限制它的優(yōu)勢(shì)，為別的物種的演化提供空間，這樣造成一種奇妙的結(jié)果：“在生態(tài)金字塔中，每增加一個(gè)新的層次，就會(huì)擴(kuò)展其下面的層次。”
  　　
  　　前寒武紀(jì)的地球就是一個(gè)缺少收割者的單一群落，而食用其他細(xì)胞的原生生物
  　　
  　　為生產(chǎn)者有更大的多樣性制造了空間，而這種多樣性的增加又導(dǎo)致更特異的收割者的進(jìn)化。生態(tài)金字塔按照兩個(gè)方向迅速發(fā)展，較低層次的生產(chǎn)者增加了許多物種，在頂端有增加了新的食肉層次。
  　　
  　　不過(guò)，這個(gè)激動(dòng)人心的理論缺少直接的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，因?yàn)樽畛醯氖崭钫呤窃?，不大可能被石化。不過(guò)間接的證據(jù)是，當(dāng)時(shí)最興盛、但如今已經(jīng)極少見(jiàn)的生產(chǎn)者藍(lán)綠藻席作為化石保存了下來(lái)，這種生物只有在缺少收割者的貧瘠環(huán)境中才能生存。
  　　
  　　接下來(lái)古爾德進(jìn)入最核心的分析。首先引入物種最一般生長(zhǎng)模型的S曲線理論。一開(kāi)始物種個(gè)體的生殖雖然很快，但因?yàn)槿狈Νh(huán)境，能生存到生殖期的個(gè)體卻不多，個(gè)體數(shù)量只能緩慢積累；等到一定程度，個(gè)體的存活越來(lái)越大，群體規(guī)模像個(gè)體生殖速度那樣按照幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)；最后，“由于空間充滿，營(yíng)養(yǎng)耗盡，居所被代謝物污染等原因”物種規(guī)模達(dá)到穩(wěn)定狀態(tài)。
  　　
  　　作者認(rèn)同的收割理論認(rèn)為，前寒武紀(jì)的原核藻類沾滿了所有空間，不給競(jìng)爭(zhēng)者立足之地，阻礙了更復(fù)雜生命的進(jìn)化。而“第一個(gè)真核食草者，也就是廣泛存在的酵母，即使不變異，也會(huì)為競(jìng)爭(zhēng)者的進(jìn)化留下空間”。真核生物出現(xiàn)之后，它們?cè)陂_(kāi)放、無(wú)限制的系統(tǒng)中進(jìn)化繁衍。作者通過(guò)對(duì)化石的統(tǒng)計(jì)間接證明了這一點(diǎn)。大爆發(fā)時(shí)和之后的物種衍生狀況有很大不同，這說(shuō)明爆發(fā)期確實(shí)是開(kāi)發(fā)、無(wú)限制的系統(tǒng)；另一方面，爆發(fā)期之后的物種衍生模式與隨機(jī)模擬狀態(tài)一致。這說(shuō)明：
  　　
  　　寒武紀(jì)對(duì)數(shù)期產(chǎn)生的生物充滿了地球的海洋。從那時(shí)起，在有限的基本式樣內(nèi)，進(jìn)化產(chǎn)生出無(wú)窮的變異……然而，從一個(gè)重要的角度看，從寒武紀(jì)以來(lái)，一直是寒武紀(jì)爆發(fā)期的基本產(chǎn)物在進(jìn)化。
  　　
  　　本部分的最后一章討論了二疊紀(jì)大滅絕，主要說(shuō)明作者作為一個(gè)科學(xué)史家的觀點(diǎn)，即科學(xué)的進(jìn)展不在于收集更多資料，而在于用新的理論框架去分析資料。具體內(nèi)容不多談了。
  　　
  　　
  　　
  　　第五部分是“地球的理論”，主要討論“災(zāi)變論”與“均變論”。這對(duì)信仰基督教、世界特創(chuàng)論的西方人才有特殊意義，這里就不多說(shuō)了。
  　　
  　　第六部分“大小與形狀、從教堂到腦、到行星”。這一部分提供了關(guān)于大小和形狀的很多有趣關(guān)系，比如人因?yàn)槠浯笮《钤谌f(wàn)有引力世界，而昆蟲(chóng)則因?yàn)樯眢w小而生活表面張力世界。不過(guò)作者的核心關(guān)切還是人腦的大小問(wèn)題。并不是腦的大小跟智能沒(méi)有關(guān)系，也不是它只跟智能有關(guān)?？紤]腦大小與智能關(guān)系時(shí)，還要排除身體大小的影響。在動(dòng)物中，腦的大小與身體表面積呈正比。靈長(zhǎng)類動(dòng)物的腦比同體重其他哺乳動(dòng)物的平均水平都高，而在所有靈長(zhǎng)類中，人類譜系腦的增長(zhǎng)與體重增長(zhǎng)之比是最大的。
  　　
  　　本部分的最后一章討論的是地球的特性與其大小的關(guān)系。地球由于它合適的大小而吸引了大氣，內(nèi)部的地?zé)崮軅鞯降乇怼６铝敛粌H沒(méi)有能力吸引大氣，而且由于體積小、相對(duì)表面積大，無(wú)法保住內(nèi)部產(chǎn)生的放射性熱量，從而凝固成很厚的外殼，所以30億年來(lái)沒(méi)有什么變化。
  　　
  　　
  　　
  　　第七部分《社會(huì)中的科學(xué)——一種歷史的看法》。這部分對(duì)于常識(shí)和科學(xué)家們是很深刻的，但對(duì)于社會(huì)學(xué)家就未必，所以只引用一段作為代表：
  　　
  　　理論中的變化并不是新發(fā)現(xiàn)衍生出的結(jié)果，而是受時(shí)代社會(huì)和政治力量影響的創(chuàng)造性想象。我們不應(yīng)該通過(guò)我們自己信念的不合時(shí)代的眼鏡去判斷過(guò)去——利用與他們自己無(wú)關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定正確與否，從而指定那個(gè)科學(xué)家是英雄。
  　　
  　　圖窮匕見(jiàn)，最后一部分《人性的科學(xué)與政治學(xué)》透露出科學(xué)家的社會(huì)政治關(guān)懷。這部分的第一章闡述作者反對(duì)為人類的種族命名的理由。反對(duì)種族主義有科學(xué)上的根據(jù)。種在生物分類上有特殊的地位，“每個(gè)種代表了自然界中的一個(gè)‘真實(shí)的’單位。種的定義反映出這一地位：‘具有共同基因庫(kù)的實(shí)際上或潛在的相互配育的群體’。”根據(jù)這個(gè)定義，種以下的亞種之間能夠相互配育，因此這個(gè)階元就是不穩(wěn)定的，使用這個(gè)純屬為了辨認(rèn)的方便，
  　　
  　　只有當(dāng)我們斷定我們對(duì)變異理解會(huì)通過(guò)確定分離的、地理上相連的種內(nèi)單位而增加時(shí)，我們才使用亞種這個(gè)階元。許多生物學(xué)家現(xiàn)在認(rèn)為，我們?cè)谧匀唤缰杏^察到的動(dòng)態(tài)變異格局上加上正式的命名，不僅不便利，而且是完全誤導(dǎo)的。
  　　
  　　生物學(xué)家們之所以一直沿用這種并不理想的方法，把種內(nèi)連續(xù)的、變動(dòng)的差異轉(zhuǎn)化為不連續(xù)的、固定的差異，是因?yàn)樗麄円恢睕](méi)有客觀繪制種內(nèi)連續(xù)變異圖的技術(shù)，現(xiàn)在這種技術(shù)有了，就是“多變量分析”，這樣，亞種這個(gè)蹩腳的方法就可以扔進(jìn)垃圾堆了。
  　　
  　　生物決定論分為兩種，第一種“一般行為學(xué)”認(rèn)為人的攻擊性和男女分工模式來(lái)源于我們祖先狩獵和食肉的生活方式。作者對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)的反駁分為兩個(gè)層面：一、物種之間的相似性的原因既可能是它們同源，也可能是它們同功，不能因?yàn)橄嗨凭驼J(rèn)為是同源的，人類的侵占性和等級(jí)性可能不是生物因素決定的，而是文化的作用。第二是斷定祖先食肉和狩獵證據(jù)不足。第二種生物決定論討論人類內(nèi)部種族之間的差異，不多談了。
  　　
  　　最后討論威爾遜（E. O. Wilson）的社會(huì)生物學(xué)。后者的名著《社會(huì)生物學(xué)》最后一章“并沒(méi)有論述人類潛在的行為范圍，沒(méi)有提出從所有東歐廿五的更大的全部行為范圍中限定人類行為范圍的論據(jù)”，這些是古爾德承認(rèn)的人類生物性因素對(duì)其行為影響的范圍，他試圖解釋的是人類行為中并不明顯受生物可能性限定的行為，包括“怨恨、攻擊性、恐懼、服從、同性戀，以及西方社會(huì)中男人與女人之間的典型行為差異”，由此可以看出，威爾遜說(shuō)人類行為模式“受遺傳控制”，其實(shí)“目的是指出，達(dá)爾文的理論能夠重新系統(tǒng)闡釋人類科學(xué)”（這也是我的導(dǎo)師讓我讀這些書(shū)的目的）。作為一名卓有成就的達(dá)爾文主義生物學(xué)家，古爾德立即敏銳地指出，威爾遜的這種主張要求“人類行為中有意義的‘特性’受特定的基因控制”，只有這樣，自然選擇過(guò)程通過(guò)對(duì)基因的選擇來(lái)完成對(duì)人類行為和人類社會(huì)的建構(gòu)。
  　　
  　　遺傳控制人類行為不可能有直接證據(jù)，威爾遜提供了三個(gè)間接證據(jù)。一是說(shuō)，最親近的靈長(zhǎng)類和人類都能發(fā)現(xiàn)一定的行為，它們可能是受共享的基因控制。第二是親選擇理論，認(rèn)為自然選擇選擇的不是個(gè)體的生存，而是基因的繁衍。其他的社會(huì)性動(dòng)物體現(xiàn)了這一點(diǎn)，人類的社會(huì)性可能也是這樣的。第三，利他行為控制的群體是適應(yīng)的，所以有利他行為基因的群體就活下來(lái)，而反過(guò)來(lái)，活下來(lái)的人類群體中都有利他基因。
  　　
  　　對(duì)于前兩個(gè)證據(jù)，古爾德只有一句話，“結(jié)果相似并不等于原因相同”；對(duì)于第三個(gè)證據(jù)，作者提出針?shù)h相對(duì)的文化決定說(shuō)，并表示兩種理論都缺乏證據(jù)。
  　　
  　　古爾德也是一個(gè)生物學(xué)家，在生物因素跟人類行為的關(guān)系上，他有自己的理論，與威爾遜的“特定基因決定特定行為”的生物決定論相反，他主張“環(huán)境論”，這種理論“僅僅利用生物潛力的概念”：人的
  　　
  　　腦具備的可變性使我們可能成為攻擊性的或和平的、統(tǒng)治的或服從的，怨恨的或?qū)捜莸?，為什么還要設(shè)想存在攻擊性、統(tǒng)治或怨恨的特定基因呢？暴力、性別歧視和一般的惡劣是符合生物規(guī)律的，因?yàn)檫@些是可能行為中的子集。但是和平、平等和善良只是好像符合生物規(guī)律的，而且只要我們營(yíng)造可以使這些品性興旺的社會(huì)，我們就可以看到它們的影響的增加。
  　　
  　　作者環(huán)境論的依據(jù)是：
  　　
  　　在人類進(jìn)化中腦的明顯增長(zhǎng)產(chǎn)生的異速增長(zhǎng)影響可能最重要——增加了足夠的神經(jīng)聯(lián)系，將一個(gè)不易變的嚴(yán)格循規(guī)蹈矩的裝置變成了一個(gè)易變的器官，具備了有效的邏輯和記憶，靈活的學(xué)習(xí)取代了直接的演示，成為社會(huì)行為的基礎(chǔ)。易變性可能是人類意識(shí)中最重要的決定因素；直接的編程行為大概成為不適應(yīng)的。
  　　
  　　
  　　
  　　作為一名堅(jiān)定的達(dá)爾文主義者，古爾德在后記中討論了達(dá)爾文主義在未來(lái)可能有的命運(yùn)。目前自稱的達(dá)爾文主義者分為兩派，一派堅(jiān)持絕對(duì)的自然選擇，另一派把自然選擇與其他進(jìn)化論觀點(diǎn)等量齊觀。絕對(duì)自然選擇的流弊成為基因選擇：“雞僅僅是蛋制造另一個(gè)蛋的途徑”。對(duì)這種理論，作者的態(tài)度是：
  　　
  　　生物個(gè)體并不是分解獨(dú)立的遺傳編碼片段，這些片段一旦離開(kāi)身體環(huán)境便沒(méi)有意義，它們不能編碼出連在一起的形態(tài)部分或特定的行為。形態(tài)和行為并不是由爭(zhēng)斗的基因精確建立的；爭(zhēng)斗的基因無(wú)需適應(yīng)所有情況。
  　　
  　　不過(guò)，分子進(jìn)化論提出了比較嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)：可見(jiàn)的遺傳物蛋白質(zhì)的變異時(shí)間非常規(guī)則，顯示它們不怎么受環(huán)境影響。
  　　
  　　怎樣看待古爾德與以威爾遜為首的社會(huì)生物學(xué)家之間的爭(zhēng)論？我完全是生物學(xué)的外行，但我所受的理論思維訓(xùn)練使我傾向于支持古爾德。在威爾遜那里，變化是漸進(jìn)的，沒(méi)有飛躍和斷裂，有的只是連續(xù)性，而且他就像古爾德所嘲笑的那兩位物理學(xué)家一樣，用機(jī)械論觀點(diǎn)來(lái)看待最復(fù)雜的生命現(xiàn)象：基因機(jī)械性地決定了人類行為。相較之下，古爾德的理論則要有內(nèi)涵得多：生命現(xiàn)象的復(fù)雜性造成它的發(fā)展過(guò)程的跳躍性（寒武紀(jì)大爆發(fā)就是鮮明的例子）；人類的大腦是漸進(jìn)進(jìn)化的結(jié)果，但這個(gè)結(jié)果產(chǎn)生的效應(yīng)卻是飛躍。
  　　
  　　
  　　
•   為什么不短一點(diǎn)呢……
•   因?yàn)?，那是用?lái)交作業(yè)的，而且我廢話比較多的說(shuō)，我喜歡提煉內(nèi)容，不然過(guò)了很多東西會(huì)忘的
•   不過(guò)這本書(shū)的確很贊，鄭也夫推薦的幾本書(shū)都很贊，什么自私的基因啦，第二天性啦
•   今天在中圖看書(shū)，看了一本第二性的導(dǎo)讀，原書(shū)可以看出來(lái)很不錯(cuò)，但是那個(gè)導(dǎo)讀就太水了，一些看法很低級(jí)，以為過(guò)去半個(gè)世紀(jì)，波伏娃的理論就不怎么適用了，其實(shí)大體上還是對(duì)的；即便真的有不適用，也不是他舉的那些例子……
•   第二天性不是第二性~~~~~啟示第二性我都沒(méi)完整看過(guò)，就隨便翻了翻
•   我知道 我只是順便想起來(lái)了 說(shuō)一下 今天早上寫(xiě)了一早上的宗導(dǎo)論文 一點(diǎn)自己的想法都沒(méi)有 寫(xiě)出來(lái)就跟個(gè)文獻(xiàn)綜述似的 沒(méi)勁死了 寫(xiě)完交掉就跑到中圖看書(shū)去了
•   其實(shí)可以把綜述和自己的評(píng)論一起寫(xiě)，而且綜述也不那么好寫(xiě)，要?dú)w納，要總結(jié)
•   同寫(xiě)過(guò)此書(shū)讀書(shū)報(bào)告的人飄過(guò)……不過(guò)看行文風(fēng)格顯然樓主是學(xué)文科的:-)
•   呃，我確實(shí)是學(xué)文科的
•   讀書(shū)的最大樂(lè)趣在于，在你讀書(shū)讀到麻木的時(shí)候，忽然碰到一本好書(shū)，就如發(fā)現(xiàn)一個(gè)世外桃源般的繽紛世界，欣喜而愉悅。
  同意這一說(shuō)。
•   的確是，在繁忙的工作中 如另一個(gè)繽紛世界
  “獻(xiàn)給我的父親，我五歲時(shí)他帶我去看霸王龍?！薄任矣辛撕⒆?，我也要——至少試試他的喜好——給他我小時(shí)候所期望的——去遍所有有價(jià)值的博物館
•   不要談主義
•   “幼態(tài)持續(xù)的觀念”，是因?yàn)槿祟愋枰嗟臅r(shí)間去學(xué)習(xí)么？又或者，是其他生物也有類似現(xiàn)象（成長(zhǎng)期所占比例類似，甚至更長(zhǎng)），只是人類在疾病控制的進(jìn)步和沒(méi)有天敵干擾，比其他生物享有更多的成熟期。而且，對(duì)其他生物的生理病理，還有意識(shí)成長(zhǎng)期的認(rèn)知還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足吧。總之，有點(diǎn)懷疑“幼態(tài)持續(xù)的觀念”
•   因?yàn)槿耸峭耆腒 策略者吧，
  具體的見(jiàn)面討論
•   不談主義，達(dá)爾文是個(gè)偉大的科學(xué)家（博物學(xué)家），他的功績(jī)永垂不朽。
  談起主義，達(dá)爾文就成了現(xiàn)代xie教教主了——當(dāng)然，這是無(wú)數(shù)后人為了種種不可告人的目的而追封的。
•   兄臺(tái)讀書(shū)筆記做的很有條理啊。社會(huì)學(xué)的？

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