自達爾文以來

用戶評論 (總計107條)

•   作者是大名鼎鼎的古生物學家古爾德教授，記得《科學美國人》的編輯說第一見到古教授的印象是一個猥瑣的胖子?？删褪沁@個看似猥瑣的胖子開啟了我對進化論的新的認識。認識到進化論不再是《物種起源》上那有些枯燥的文字。告訴了我科學真正的敵人不是宗教而是非理性主義！告訴了我進化的無目的性，不是進步的，是物質(zhì)的。引用弗洛伊德的一段話：在過去的時間里，科學之手對于人類樸實的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認識到我們的地球并不是宇宙的中心，而是大的難以想象的宇宙體系中的塵埃。。。。。。第二次是生物學的研究剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類罷黜為動物的后裔。
•   達爾文1838年提出了自然選擇學說，但在21年后才發(fā)表。其實說實話，我對進化的了解不會比100年前的普通英國人懂多少，更不用說古生物學了。我有印象的也只是《遺傳學》小小的下冊中關(guān)于種群，基因頻率的介紹，所以我的腦子里也沒有清晰如霸王龍骨骼一樣的系統(tǒng)知識。其次，至少九十年代后，生物學家對進化，系統(tǒng)生物學的研究也往往從實驗室中的rRNA的比對，或者特殊蛋白的折疊入手，于是，古生物學正如其名，似乎被歸在遙遠的過去，駝鈴聲聲，在荒漠中挖掘骸骨和化石了。生物學的前身叫作博物學，聽起來并不像一門精細的科學。達爾文年代的博物學家也都是博學之士，他們具備植物學，動物學，分類學，地質(zhì)學，文學，統(tǒng)計學的知識。從古至今的古生物學家更是博學之士，同時也是杰出的思想家。我覺得在生物學中，存在最多爭端的莫過于古生物學和進化理論，而且理論五花八門，浮淺一點地說，這些理論中必定有相對正確的或錯誤的，而這本書，最大的作用就是批駁“謬論”。我很注意書中是否有關(guān)于古生物學研究方法的介紹，似乎沒有，也許古生物學研究仍然是挖掘化石，再定性分析？雖然這一點不能滿足我的要求，但是作者卻在每個小文章中絕對系統(tǒng)的分析那些錯誤的或者正確的理論，而且著眼點是從各學者的研究方法以及樣本采集和資料閱讀上，而這也正是提出理論最基礎(chǔ)的三個步驟。因此就可以很輕易看到作者的態(tài)度是如何的鮮明，什么是錯的，什么是對的，什么是錯的但仍然欣賞的，而我最欣賞的也是最后這一點。古德爾在立場鮮明的討論生物決定論時有提到親選擇理論，這也是我喜歡的理論，雖然知道，它不可能適應(yīng)所有情況，但能從中得到些有趣的結(jié)論如“我可以為2個親生兄弟，5個表親舍棄生命”。這些公式化的雖然看起來刻板但得到結(jié)論后卻吸引眼球的理論，是像我這樣小小思考總結(jié)一下經(jīng)驗，很嘩眾取寵的人的最愛。你看，從生物界的各種動物的行為推及到人類行為，做出些大膽的假設(shè)，總能讓人圍觀，同時這樣也是極其危險的，所以說社會生物學如同黑箱一樣，也許除了統(tǒng)計，沒有其他的證據(jù)能支持你的論點了。我竊以為，生物社會學比較危險。我覺得，某種意義上，中國人比西方人在接受科學的知識方面有更好的哲學背景，因為我們從小就接受馬克思的唯物主義思想，強調(diào)物質(zhì)，于是可以完全不費力氣理解恩格斯《勞動從猿至人轉(zhuǎn)變中的作用》，所以不知是進化論融入了政治還是政治融入了進化論。在這里，親選擇，以及恩格斯的勞動進化論的理論背景都是達爾文的自然選擇學說。我也是徹底的達爾文主義者。達爾文的貢獻不僅在于提供給人類一個橫向考察大自然，縱向考察歷史的工具，更重要的是他對西方人普遍世界觀的徹底改革。把創(chuàng)造人類的角色由上帝換成猿類，把產(chǎn)生人類的源地由伊甸園改成非洲，需要多大的勇氣與毅力，同時需要人們有多大的勇氣去接受它？不知道我們忙著在顯微鏡下尋找靶細胞的時候，有沒有忘記一點，生物學永遠是自然界最切膚的科學，而沉思所能帶來的沉淀是可以喚起一場對自己而言的革命的。
•   從小就知道達爾文及其《進化論》，并知道最初淺的進化論和優(yōu)勝劣汰的思想，時常會引用達爾文的觀點和證明自己的正確性和自己如何的有文化，隨著心理學的學習，才發(fā)現(xiàn)自己對達爾文的認識是如何的淺陋，也許這是我們小時候的教育者希望達到的目的吧?？纯催@本書，第一次深入地了解什么達爾文，什么是達爾文思想，達爾文是如何深刻地影響人類的思想和進程的，而不僅是把達爾文主義作為所謂的馬克思列寧主義的一個附屬的證明材料來學習材料，讓自己不再成為被灌輸和愚弄的對象。
  本書的作者確屬是研究達爾文主義的專家，對達爾文及其思想有深刻的研究，不像浮躁的國人學者，只會照搬照抄，人云亦云，淪為金錢的奴隸和愚民的工具。
•   達爾文的進化論影響了世界文明發(fā)展的進程，小學上《自然》、中學上《生物》課程時，對“進化”有關(guān)的話題也只了解其表層，現(xiàn)在再細細品讀有關(guān)進化論的論述，受益匪淺
•   自達爾文以來 進化論 影響了物理學和心理學
•   達爾文帶給我們的，絕不僅僅是進化論而已
•   進化論的很多證據(jù)都在里面，看完后，有不一樣的世界觀
•   可以學習一下進化論的發(fā)展過程，有興趣可以以讀
•   科普文章，有關(guān)于進化論的很多論題
•   有很多中國教科書里沒有的科學知識，對散文寫的也不錯，可惜翻譯晦澀了點
•   達爾文的理論在方方面面影響著我們，生物學、醫(yī)學、政治、經(jīng)濟......
•   不談主義，達爾文是個偉大的科學家（博物學家），他的功績永垂不朽。
•   自達爾文以來”
  值得一閱的書
•   自達爾文以來發(fā)生了什么事 ，我還真想看看！
•   挺有名的自然史科普讀物，好多人說翻譯有問題，讀讀看。活動價三塊收納，當當?shù)倪@次活動真是秒殺所有東東！
•   達爾文或多或少改變很多人的世界觀
•   科學普及讀本，可以看一看
•   雖說有些地方翻譯的挺別扭，但這也算是情理之中，畢竟看不懂原版。邊看邊理解，還是增長很多見識，對嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，非常值得學習。
•   為什么國人如果喜愛達爾文？想了解一下。
•   其實對于達爾文的理論一直都是一知半解，而且最近還看了一些反達爾文的東西，所以買一本來看看~！
•   很不錯的一本書。。。我喜歡。。打算在看些達爾文的書
•   讀者必須有一定的知識積累，最好是對生物學和進化生物學有所了解。
•   因為是學生物的，看了本書之后覺得很開拓視野。盡管之前有讀者引用方舟子的評價說譯者的水平不怎樣，但是如果不是當做專業(yè)去做學術(shù)參考，我覺得這個問題可以忽略。
•   愛不釋手，恨相見太遲
•   以前關(guān)于自然的認識太少了，希望可以開闊眼界
•   先前有看過類似的書，看了之后也沒什么特別的感受。
•   必讀之書！看了兩遍，不錯。
•   特價給孩子買的，但他還太小看不了，只會撕書，我自己先看了幾頁~~
  書很好，不是那種艱澀難懂的科教書，作者文筆很優(yōu)美，從很宏大的世界觀來講述各種學科！！
•   作者的觀點很新穎，而且善于把理論講得十分生動有趣，很適合對生物方面感興趣的朋友~~
•   可能已經(jīng)借過這本書看，因為十分喜歡才拍下。對照了一下，發(fā)現(xiàn)紙質(zhì)薄了許多，不過還算可以，這大概就是打折的原因吧。其他的暫時沒發(fā)現(xiàn)什么問題。
  書的內(nèi)容確實很值得看。
•   買了一個系列的好幾本，下次買齊！
•   經(jīng)典的書，看著有啟發(fā)，科普蠻好。不用太介紹，感興趣的話，一個字，買！
•   看是覺得讓人深省的一本書，連續(xù)看了幾遍，覺得人與自然，人與神、人與人的關(guān)系就是無常。
•   跟熊貓的拇指一起買的，值得看
•   如此精彩,竟然剛剛接觸,相逢恨晚.
•   特價買的各方面都很滿意
•   印刷好，文字清晰。知識普及性讀物，很喜歡。
•   內(nèi)容挺好的 就是翻譯的不好 怪不得這么便宜
•   看起來是正版書
•   深奧的書得慢慢看啊
•   特價買的，不錯！
•   和熊貓的手指是一套的
•   當當賣的便宜了
•   書的質(zhì)量不錯，應(yīng)該是正版……
•   不是很象
•   綜合經(jīng)典
•   感覺書的質(zhì)量非常好
•   科普，挺好
•   價格便宜，買來看看，相信會有收獲。
•   增加自己知識面的，很好的書
•   包裝很好，正準備看。
•   對于喜歡這方面的讀者來說絕對是不容錯過的哦~~~
•   內(nèi)容比較深奧。
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•   版本設(shè)計不錯 書是經(jīng)典的
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•   搞活動的時候買的書，好厚一本，印刷精美，超值，內(nèi)容詳實。
•   長見識，就是有時候不太懂
•   給孩子的書，長知識。
  
  
  “我已閱讀并同意當當網(wǎng)社區(qū)條款 預覽 請確認已閱讀并同意當當網(wǎng)社區(qū)條款”什么意思，沒看此條款，無效。
•   和熊貓的拇指一起買的，安靜的時候讀一讀
•   很好的科普類書籍
•   非常不錯的一本科普讀物。
•   不錯，推薦大家閱讀，值得深思
•   還沒來得及看，包裝很好，很精致的一本書~
•   全新，感覺不錯
•   內(nèi)容晦澀難懂，文中出現(xiàn)多處錯誤，印刷質(zhì)量較差
•   寫的很生動，就是翻譯有些不怎么到位~~
•   真心便宜，屬很好，以前見過，現(xiàn)在買了。。
•   老師推薦的書，有點生澀
•   比書店便宜，正版，而且配送較快！
•   　　美國芝加哥大學生態(tài)與演化科學系教授龍漫遠： 不“進步”的生命：演化沒有方向性
  　　
  　　進化不是進步，選擇沒有方向
  　　
  　　◆致力于演化科學研究30多年的龍漫遠告訴我們：包含進步意義的演化絕不是自然界的“一般規(guī)律”，恰恰相反，將“演化”等同于有方向性的“進化”，是一個百年的誤讀。近日，龍漫遠教授在上海交通大學講學之際，就相關(guān)問題接受了本報記者的采訪。
  　　
  　　何為“進化”？詞典告訴我們：“事物由簡單到復雜，由低級到高級逐漸發(fā)展變化”，緊接著下一條：“進化論：關(guān)于生物界歷史發(fā)展一般規(guī)律的學說，認為現(xiàn)在的生物有著共同的祖先，它們在進化過程中，通過遺傳、變異和自然選擇，從簡單到復雜、從低級到高級、從種類少到種類多逐漸變化發(fā)展?！?br /> 　　
  　　然而，致力于演化科學研究30多年的龍漫遠告訴我們：包含進步意義的演化絕不是自然界的“一般規(guī)律”，恰恰相反，這是一個百年的誤讀。雖然如今對19世紀英國哲學家、達爾文的同代人赫伯特·斯賓塞（Herbert Spencer）是不是一個“粗鄙”的社會達爾文主義的始作俑者，有打抱不平的翻案評價，但是，確實是斯賓塞提出“適者生存”（survival of the fi ttest，日譯“優(yōu)勝劣敗”）這個片語，從而被認為是將達爾文演化論中的自然選擇概念應(yīng)用到社會學和政治學的濫觴。英國哲學家摩爾（G.E.Moore）認為，斯賓塞錯誤地將生存上升到善的高度，把一種自然屬性變成了一種非自然屬性。大約50年后，后來成為美國社會思想界巨擘的理查德·霍夫施塔特（Richard Hofstadter）寫作了《美國思想中的社會達爾文主義》（1955），認為斯賓塞的社會哲學在無意中助長了19世紀晚期美國的自由放任資本主義。
  　　
  　　斯賓塞的影響遠大于此。他的著作在日本和中國翻譯流傳。斯賓塞對達爾文的理解也影響了晚清力求變革、進步以圖存的知識分子，為他們提供了一條實際上并不存在的自然科學法則來論證政治上的訴求。由此，“演化”與“進化”不分、“進化”與“進步”等同，這些“身份不明”的概念逐漸進入中國社會的話語體系。
  　　
  　　龍漫遠在1978年考入四川農(nóng)業(yè)大學，1987年赴美國加州大學戴維斯分校深造。隨著分子生物學技術(shù)的進步，人類終于有機會以分子生物手段研究演化，探究基因起源之謎，而龍漫遠偶然之中叩開了這扇大門，自1990年起，他以出色的、極富勇氣的研究成為“新基因起源”這一領(lǐng)域的開創(chuàng)者。龍漫遠和他的同事們發(fā)現(xiàn)了一個只有兩百萬年的年輕基因，并通過發(fā)掘一系列完整的分子起源過程，第一次成功地向人類展示了新基因的起源，以及它們?nèi)绾嗡茉烀媾R新環(huán)境變遷的生物物種，從而使人們得以在分子層面窺見達爾文所描述的“強大的選擇力量”。
  　　
  　　龍漫遠給他發(fā)現(xiàn)的新基因取名“精衛(wèi)”，以在東海溺亡的炎帝女兒化身小鳥的故事，比喻那個經(jīng)反轉(zhuǎn)錄形成的基因死去又復生成新的基因結(jié)構(gòu)，賦予物種以新功能的過程。美國《科學》雜志刊載“精衛(wèi)”基因的論文時，也特別留下篇幅，讓龍漫遠講述他70年代在云貴高原當知青時聽聞的這個古老東方神話。1993年獲得遺傳學博士學位后，龍漫遠來到哈佛大學沃爾特·吉爾伯特的實驗室繼續(xù)接受挑戰(zhàn)，1997年，他完成了對“精衛(wèi)”基因起源所代表的機制從特殊到普遍意義的證明。如今，新基因起源這一領(lǐng)域的知識已經(jīng)寫入歐美演化生物學的主要教科書。迄今，龍漫遠發(fā)表了近130篇研究報告評論和綜述，其中40篇發(fā)表在美國的《科學》、英國的《自然》等雜志；主編第10卷當代遺傳與演化重大問題研究文集和紀念達爾文誕辰200周年北京國際大會論文集。他曾任國際分子生物學及演化學會秘書長，現(xiàn)任第21屆國際分子生物學及演化大會組委會主席。2011年，他成為芝加哥大學埃德娜·帕帕希安杰出講席教授。
  　　
  　　極富人文情懷的龍漫遠，一直關(guān)注著科學知識的傳播和科學精神的普及，因此他感到，糾正人們對達爾文和演化論的誤讀尤其重要。近日，龍漫遠教授在上海交通大學講學之際，就相關(guān)問題接受了本報記者的采訪。
  　　
  　　“弱肉強食”一詞歪曲了演化過程的性質(zhì)
  　　
  　　文匯報：作為一名對演化最有研究的學者，您認為evolution應(yīng)該遵從嚴復對赫胥黎《天演論》的譯法，譯作“演化”，而非“進化”。這個糾正為何重要？
  　　
  　　龍漫遠：人們?nèi)菀渍J為“演化”與“進化”只是一字之差，約定俗成地使用就可以了，但考證兩者的定義和有關(guān)科學事實，兩者的意義事實上沒法“約定”，因此不能“俗成”。因為這其中包含了對演化論的極大的誤解。
  　　
  　　這個誤解要追溯到百年前。當年一些西方知識分子如斯賓塞等自作主張，把生物學的發(fā)現(xiàn)延伸到社會學，而且說這是可以證明人類社會進步的一個科學事實。但是，從生物學家的角度來看，這延伸得太遠了，更何況自然界不是這個樣子的。達爾文的演化科學的本義是，生物的生存和發(fā)展是以適應(yīng)為中心的，沒有一定的方向性，更談不上必然從低級往高級發(fā)展了。就特定的物種如人來說，人類特別容易自我感覺好像在演化上有越來越復雜、高級的趨勢；但觀察自然界其他的生物如細菌，就可以看到，持續(xù)不斷地演化以適應(yīng)變化的環(huán)境，并不一定會變得越來越復雜，可能會保持在一定狀態(tài)，甚至可能會越來越簡單。
  　　
  　　文學藝術(shù)等人文領(lǐng)域包含著很多價值判斷，而科學是對事實和規(guī)律的描述和探究，這兩者是不同的?？茖W與價值判斷沒有直接聯(lián)系，甚至大部分是沒有聯(lián)系的?？茖W確實可以研究并試圖描述道德、情感的形式和機制，但不能提供判斷所謂好壞的標準。如果科學已經(jīng)能夠產(chǎn)生這些價值判斷，那么我們就不用在科學之外研究人類的道德、意識和行為了。
  　　
  　　文匯報：您是何時發(fā)現(xiàn)演化論被誤讀的？龍漫遠：我真正的第一次對照大約在2006年，受國內(nèi)一個機構(gòu)之邀寫一篇中文文章，因此開始查閱中文里對演化論的表達。我查好幾本詞典和好幾個版本的教科書，其中“進化論”一條，都說進化是自然界的一般規(guī)律，生物會從低級向高級發(fā)展。這顯然還是受到一個世紀前斯賓塞錯誤之說的影響。
  　　
  　　達爾文物種起源一詞的意思是，物種怎樣演變和分開，一個物種怎樣變成兩個物種，為什么這個個體稱為人，那個個體稱為黑猩猩。他的發(fā)現(xiàn)對西方基督教神造的、不變的物類概念造成極大沖擊。達爾文這一著作的最早翻譯，是馬君武1904年開始出版部分章節(jié)、1919年出版全譯本的《達爾文物種原始》。1950年代，又有翻譯者和校對者都是中國科學院動物學家的《物種起源》譯本（謝蘊貞譯，伍獻文、陳世驤校）。以后又出過其他版本。所以，讓人吃驚的是，歷年編詞典的人，似乎都未仔細讀過這些譯本，不明白科學事實同價值判斷之間的區(qū)別，而認為演化從低級到高級，是有方向的。這真是令人遺憾。
  　　
  　　我們?nèi)鄙倥行缘拈喿x精神，對外來的東西不加判斷地全盤接受，一代接一代，連字都不改一下，糊里糊涂地抄下來了。達爾文是人類歷史上最有影響的科學家，而中國人對達爾文近百年的誤讀，在科學傳播史上是罕見的。這跟我們沒有一種把事情做對的文化精神恐怕有點關(guān)系。我們只是什么東西都得過且過，尤其是那些表面上同我們過日子沒有太大關(guān)系的東西。
  　　
  　　科學研究有一個習慣很好，就是一個人說過的話，你不能只憑口口相傳，而是一定要自己去讀原文。我在芝加哥大學開設(shè)的一門研究生課就是經(jīng)典閱讀。我們閱讀演化生物學領(lǐng)域重要文獻的原文，常常發(fā)現(xiàn)今天文獻中轉(zhuǎn)述的先驅(qū)者們的觀點與他們當年發(fā)表的大相徑庭。所以有人打趣說，什么是經(jīng)典？經(jīng)典就是那些人人都樂于說、但沒有一個人會去讀一讀的東西。《物種起源》的知名度很高，也很容易找到。但有人曾經(jīng)對國內(nèi)一所大學生物專業(yè)的學生做調(diào)查，結(jié)果是人人都聽說過，但極少人讀過，更沒有人通讀過。
  　　
  　　文匯報：經(jīng)典閱讀似乎更多地開設(shè)在文科專業(yè)，因為人們總是感覺，在科學領(lǐng)域，新成果的出現(xiàn)可以替代舊的知識。您要求對原典進行閱讀是基于怎樣的想法？
  　　
  　　龍漫遠：生命演化也是歷史，只是比較長的歷史，可以追溯到30多億年以前。人是什么，從哪里來，到哪里去，這些都是演化學的問題，其實和人文學科關(guān)注的問題是一樣的。所以，我們會讀經(jīng)典文獻，會對歷史有興趣。更重要的是，在達爾文以后的100多年中，演化生物學家提出過許多重要的理論和猜想，到今天或者有了實驗條件可以證明，或者要留到今后再證明。今天發(fā)現(xiàn)的東西不是對過去研究的簡單否定和替代，這常常是演化生物學的特征。因此，我們需要持續(xù)地閱讀經(jīng)典。這種訓練的同時，也給了學生們言出有據(jù)的嚴謹態(tài)度。
  　　
  　　文匯報：您如何看待社會達爾文主義？
  　　
  　　龍漫遠：這個“主義”是強加給達爾文的，是在對演化生物學沒有充分了解的情況下造成的一個誤解。在演化生物學領(lǐng)域，任何一個嚴肅的科學家都不會使用這個詞。社會達爾文主義說，這個世界是弱肉強食的。但回到150年前，達爾文就說過生物不僅有競爭，還有互助的一面。因此，“弱肉強食”這個詞極不精確，而且歪曲了生命事件和演化過程的性質(zhì)。自然選擇意味著能幫助適應(yīng)環(huán)境的基因會擁有更多的拷貝，但它不是演化的唯一規(guī)律。自然界的演化，除了以適應(yīng)為中心的自然選擇的許多不同形式和過程外，還有其他機制，包括中性演化和性選擇等。自然選擇并不意味著我把你殺了，我就生存了，不是這個意思，更不能把它一般化。遺傳學上已經(jīng)證明，自然選擇常常是在個體無感知的長時間尺度中發(fā)生的。例如，兩個家庭，一個生10個小孩，另一個生9個小孩，會有什么感覺嗎？沒有。但是，如果這一生育率的差異是可遺傳的，在許多代以后，構(gòu)成群體的基因型頻率會發(fā)生顯著的改變而導致演化。這里面并不包含弱肉強食的情況。
  　　
  　　另外科學家們也觀察到，自然界還存在著很多演化上不合理、甚至沒有意義的東西，卻也沒有被“淘汰”。比方我們每個人都有一個喉返神經(jīng)，在吞咽和講話的時候連接到大腦，但這個神經(jīng)沒有采取直線的路徑，而是下行到心臟，繞過主動脈，走了好大一圈再上去，這是一個多不完美的構(gòu)造，卻一直被保留到今天。
  　　
  　　最近20年，由于分子生物學的誕生，我們在演化方面的知識處于暴漲的狀態(tài)，并且由于分子生物學在生物物理、醫(yī)學等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用，從事研究的科學家群體也越來越大，但這其中產(chǎn)生的所有相關(guān)成果都是對社會達爾文主義想要簡單表達的“弱肉強食”的否定。一部演化的歷史，是不能用簡單的弱肉強食來概括的。因此，我一直覺得，給達爾文安上社會達爾文主義這個詞，極大地歪曲了科學原本的概念。對生物演化的真實過程感興趣的讀者，應(yīng)去閱讀科學家們的發(fā)現(xiàn)和觀察，跟上科學發(fā)現(xiàn)的步伐，而不應(yīng)停留在百年前的理解水平，更不應(yīng)該使用那時已被曲解的概念。
  　　
  　　分子演化學可以解答為什么人具有智慧
  　　
  　　文匯報：您在為同事杰里·A.科因《為什么要相信達爾文》（WhyEvolution is True）中文版所作的序言里說，這本書是從個體形態(tài)生物學、古生物學等角度來給出演化的證據(jù)，但較少提到分子演化領(lǐng)域的證據(jù)。因此，可否請您給我們介紹一下，分子演化領(lǐng)域有哪些演化的證據(jù)？
  　　
  　　龍漫遠：我倆的訓練不一樣，我比科因年輕，而從1980年代到現(xiàn)在是分子演化學發(fā)展最快的時期。今天我們已經(jīng)可以在實驗室制造出300萬年前某種生物的基因結(jié)構(gòu)，從而合成300萬年前的某種蛋白分子。而科因沒有這個機會，他學的多是形態(tài)學、古生物學。每個人都有自己訓練的框架，科因是物種分歧領(lǐng)域最好的專家。
  　　
  　　在分子演化這個領(lǐng)域里，大家關(guān)心的有這么幾件大事。首先，人從哪里來？我們實驗室最近在研究為什么人具有智慧，也就是人何以為人。人的基因譜一共產(chǎn)生了380個新基因，也就是說人有380個基因是在包括大猩猩內(nèi)的其他動物中所沒有的。最有趣的是其中有大約70多個基因在大腦的前額葉和顳葉表達，腦科學家告訴我們，這兩個地方很可能是使人類產(chǎn)生智慧和情感的地方。因此，找到并搞清楚這些基因，我們就找到了人之為人的秘密。
  　　
  　　第二個分子演化上的大方向，是對演化力量的檢測。達爾文之后人們一直在探索什么在驅(qū)動演化。從遺傳學、DNA序列的改變，以及分子功能分析等角度發(fā)現(xiàn)，有各種力量和機制在推動基因發(fā)生改變。許多基因在它們年輕時，都有強烈的正向自我選擇的特征，可以讓其更容易被保留下來。我們已經(jīng)在這方面做了很多統(tǒng)計和理論上的工作。
  　　
  　　第三則是人們不滿足于理論的解釋，還想在現(xiàn)實里制造一個古代的基因。這個基因在300萬年前是什么樣子？人們用化學或生物學的方法把它合成，看看有什么樣的功能，再和今天的基因功能進行比較，這樣就知道它的功能是怎樣改變的。合成分子演化研究，現(xiàn)在也發(fā)展得很快。
  　　
  　　第四，由于有了分子演化的研究手段，演化過程的探測變得大為便易。人們過去并不清楚許多生物物種之間的相互關(guān)系，但在基因測序變得容易進行之后，度量這些物種的遺傳差異就變得方便和準確，就可進而推定出它們在過去的演化過程中如何先后分離成新的物種。
  　　
  　　由這些微觀上的演化所直接導致的另一個結(jié)果，就是表形的演化。表形就是你我看起來是什么樣子的，這是一個宏觀的概念。生命有一個基本的特征，就是人同人、物種同物種看起來是不一樣的，人們一直在爭論這個不一樣在分子水平上是怎樣編碼的，現(xiàn)在這方面也有很多好的工作。此外，我們對生命在古代狀態(tài)的了解即生命起源問題，同樣是通過基因演化、分子演化實現(xiàn)的。分子生物學經(jīng)過20多年的發(fā)展已經(jīng)很清楚地了解到，我們?nèi)艘彩乔逗象w（遺傳上與宿主不同的細胞在宿主的身體內(nèi)殘留，宿主稱為嵌合體）。生命誕生的早期，細胞的線粒體都是從外界的細菌捕獲過來，成為自己的一部分，直到現(xiàn)在。因此，人身上有些東西是從細菌來的，有些基因也是病毒給我們的，最后讓我們變成了人。
  　　
  　　文匯報：生物演化的重要特征就是新適應(yīng)性功能的不斷出現(xiàn)，這一過程的遺傳基礎(chǔ)一直是生物研究的重要方向。那么，每一個新物種的出現(xiàn)，新的基因都是必要條件嗎？龍漫遠：我們最近在美國的《科學》和其他雜志發(fā)表了一個讓許多科學家吃驚的觀察：每個單一的物種都有這一物種特有的控制重要功能（如發(fā)育過程和大腦構(gòu)成）的基因。這一事實表明每一個新物種的出現(xiàn)，新的基因是必不可少的。經(jīng)過很多年對新物種出現(xiàn)的研究，我們知道這是基因構(gòu)成在發(fā)生改變的過程。比方，人有2萬多個基因，這些基因不是在單獨做貢獻，而是相互有交集，我控制你，你控制它，共同作用。
  　　
  　　文匯報：就演化這個主題，可否請您推薦幾本科普或概念上的讀物?
  　　
  　　龍漫遠：《為什么要相信達爾文》就是一本很好的書，你不用懂得分子生物學，就可以從動物和化石的形態(tài)來了解演化這個漸進的過程。此外，我推薦一本很薄的小書，愛丁堡大學黛博拉·查爾斯沃斯和布萊恩·查爾斯沃斯夫婦合著的《演化》（Evoluti on），兩人原來也是芝加哥大學我們系的教授。這本書概念寫得非常精確，而且很好讀。還有哈佛大學教授史蒂芬·杰·古爾德也寫了很多，如《生命的壯闊》（Wonderful Li fe）。
  　　
  　　科學是宗教反叛的兒子
  　　
  　　文匯報：您在美國教書，在學術(shù)界和公眾心目中，演化論是一個怎樣的地位？
  　　
  　　龍漫遠：在西方國家里，美國和歐洲不一樣，美國是信教人數(shù)最多的國家，但有不少人既信教也信科學。不過，美國有一個巨大的好處，就是美國憲法第一修正案成功地保護了科學免受宗教的攻擊，其規(guī)定國家不得制定建立國教或禁止信教的法律，也就是說，政教是分離的。
  　　
  　　我在這方面就有一個親身遭遇。2005年，美國發(fā)生了一場著名的涉及宗教的爭端，起因是賓夕法尼亞州多佛縣的教育局要求給所有學生講授神創(chuàng)論，家長認為這違背美國憲法，然后就鬧上了法庭。法庭在兩次辯論中討論了我們2003年發(fā)表在《自然·遺傳學綜述》上的文章，說明基因起源是一個自然的分子演化過程，而不是一個神創(chuàng)造的過程。最后，身為基督徒的美國中級法院法官判決縣教育局違背了美國憲法。我們的科學研究不經(jīng)意間扮演了這樣一個角色。
  　　
  　　文匯報：關(guān)于宗教，您曾經(jīng)談到?jīng)]有宗教恐怕是近代科學沒有誕生在中國的一個原因。可以為我們詳細談一下嗎？
  　　
  　　龍漫遠：我有這個想法，要從2011年我在波蘭講學，之后參觀弗龍堡的哥白尼墓和托倫的哥白尼的出生地講起。兩地的博物館工作人員和兩位波蘭教授告訴我以前不知道的哥白尼的舊事。哥白尼從生下來就是基督徒，到死在名義上也都是。他從小接受很好的教育，完成學業(yè)后受舅舅的推薦到教堂任職神父。他是神父、醫(yī)生，同時還要處理一堆行政和經(jīng)濟事務(wù)，卻少有人知道他也研究天文學。哥白尼在教堂里搭了個天文臺。40歲開始，他致力于寫作《天體運行論》，而這一研究過程的結(jié)果令他震驚，他發(fā)現(xiàn)，跟基督教講的不一樣，地球不是世界的中心。寫完《天體運行論》以后，哥白尼已經(jīng)放棄了宗教信仰，但他還是在教堂工作，因為那是他惟一可以從事科學研究的地方。68歲那年，他招了個學生，這位學生把哥白尼的研究成果寫成摘要在朋友間傳閱，引起很大的反響。到他70歲離世前幾個月，他決定把這書印出來。羅馬教皇很著急，馬上派了個審查團去審查他的書，他們一看全是異端邪說，就把這書篡改，以為這樣就可以化解這場災(zāi)難。但是，聰明的哥白尼早就料到這樣的結(jié)果，為了讓后人知道他是誰，他居然給自己畫了油畫像，以至500年后人們能在教堂地下室里他的遺骨旁找到。他還想到歐洲有兩個地方是羅馬教皇鞭長莫及的，那就是戰(zhàn)爭中的西班牙和葡萄牙，于是送了300本到那邊去。教皇沒有料到，還有一大批正確的版本在那邊留了下來。
  　　
  　　我去這個波羅的海小鎮(zhèn)的大教堂參觀那天已是晚上，那天晚上沒有月亮，可以看到青藍的天空上星星在閃耀，巨大的教堂尖頂正在我的上方，那瞬間給人的感覺真是很莊嚴，好像離至高無上的地方真的那么近。這一刻我突然感覺我明白了哥白尼為什么在這里完成他的發(fā)現(xiàn)。你想知道上帝真的在那里嗎？你肯定想搭個天文臺看看，知道宇宙的構(gòu)成。我也馬上想到“李約瑟問題”，即為什么近代科學沒有誕生在中國，想到遺傳學的創(chuàng)始人孟德爾也是在教堂度過他的一生，想到牛頓研究第一推動力……我突然有所醒悟，應(yīng)該是宗教信仰給了他們大問題、給了他們研究科學大問題的動力。
  　　
  　　這相當于宗教是科學的母親，科學是宗教反叛的兒子。這幾個觀察讓我得到這個結(jié)論。因此“李約瑟問題”的一個可能的答案就可以反過來陳述，因為中國歷史上沒有產(chǎn)生過這樣的宗教，所以人們沒有這種來自精神信仰的熱情，要把遠離他們世俗人生的問題搞清楚。
•   　　 進化論在我看來就是認識論，無所謂科學不科學，先驗、證偽、普適性，科學標準，世人爭論不朽，認識論就像是探索和發(fā)現(xiàn)，我們就像螞蟻，通過不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，來構(gòu)建世界的一點一滴，這其中肯定會有基石、柱石性的規(guī)則（方法論、世界觀、科學規(guī)律等）。
  　　 人應(yīng)該對世界充滿敬畏之心，收起人類的自負，承認自己的無知。多元論和廣容性是面對世界合理的態(tài)度。
  　　 從這個意義上，進化論就是人們?nèi)绾慰创祟愖陨砑八幍沫h(huán)境的認識論，在進化論里首先應(yīng)該消除進化就是進步這個人們對達爾文的誤讀，以及生命無所謂高等，人類不是宇宙的中心，也不是其他生物的主宰。進化不是進步，演化沒有方向。
  　　 進化論三個中心：
  　　1、生物個體是最主要的進化參與者。
  　　2、自然選擇是適應(yīng)的機制。
  　　3、進化變化突變和漸變，只是進化演變本身的一種形式。
  　　
  　　
•   　　 又是一本我想點六星的書啊，大家千萬不要被SB的封面封底推薦語給騙了啊，古爾德不僅想法獨到，他還是愛諷刺的腹黑大叔哦~用吐槽語氣寫下的深刻思想完全讓我傾倒了好嗎。
  　　 可惜翻譯.......
  　　 另外，如果更多的人對科學這一概念持有與古爾德一樣的看法，不要太偏執(zhí)，大概會少許多無謂的爭執(zhí)。
•   　　 本文是去年為鄭也夫生物學對社會科學的啟示一課寫的讀書報告，突然想到里面的一些觀點和討論，翻出來看看。順便貼在這里。
  　　 的確生物學對社會科學的其實是巨大的，或者社會科學可以從一些方面解釋生物學，人類是千百年來演化的結(jié)果，又怎么可以高傲地俯視其他的生命，我們本來就有很多共性。
  　　 走過自然史的波瀾壯闊，斯蒂芬?杰?古爾德告訴我們：達爾文主義不僅僅是科學上的真理，也是一種方法論、一種多角度看待整個世界的視角、一種哲學思想。在《自達爾文以來》這本小冊子中，古爾德談?wù)摰囊膊粌H僅是一些科普知識，更重要的是他告訴我們一些科學的方法論，幫助人們消除一些固有的偏見，謙卑地看待我們的世界?？茖W方法與人文精神絕非各自獨立，沒有科學的人文是殘缺的人文，人文要有科學的基礎(chǔ)和科學的精髓；而科學缺少了人文精神則會變得殘缺不全，科學要有人文的精神和人文的內(nèi)涵。這一點，恰恰是《自達爾文以來》一書的深刻內(nèi)涵。
  　　 序言部分，古爾德認為達爾文的思想是難以被理解的，這并非是因為自然選擇本身的基礎(chǔ)，人們通常容易理解生物的可變性、變異的可遺傳性以及適應(yīng)環(huán)境的變異能夠提高生物的適存度，但卻往往不能理解變異的隨機性，變異只為生物進化提供原材料，等待自然選擇機制的發(fā)揮，其本身是無方向的。進一步而言，進化無目的，“生物個體為了增加它們的基因在后代中的代表而進行斗爭，這就是進化”。這樣的觀點很容易讓人聯(lián)想到亞當?斯密的名言：“在看不見的手的指導下，促成一種并非他本意的結(jié)局......他通過追求自己的利益，從而不斷地比他真心打算的那樣更有效地促進了社會?！保≒2）自然選擇理論與看不見的手在本質(zhì)上是一致的，不僅剔除了隨機產(chǎn)生的一些不合理部分，而且還創(chuàng)造性地產(chǎn)生了和諧。進化沒有方向，進化并非進步，和諧不意味著更高級，而只意味著更適應(yīng)，例如寄生蟲通過簡化以達到適應(yīng)。我們不能自負地以“最高級”自居，我們不過是自然選擇的隨機產(chǎn)物而已。達爾文主義在哲學層面上是一種唯物論思想，“這種精神否定了西方人所偏愛的一種觀念，即我們要去控制、支配地球和地球上的生物，因為我們是一種預定過程的最終產(chǎn)物”（P3）。2002年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主弗農(nóng)?史密斯在諾講演說辭中提到同時存在兩種理性秩序，其中第一種理性秩序被稱為建構(gòu)主義理性，它主要源自笛卡爾，“笛卡爾認為，所有有用的人類制度都曾經(jīng)是而且必須是有意識的推理的可以創(chuàng)造”（哈耶克，1967），但行為經(jīng)濟學與腦科學的研究表明“人類的行為是分散的，并且受到無意識的、自主的、神經(jīng)心理系統(tǒng)的支配，該系統(tǒng)使人們能夠有效活動，而不總是求助于大腦最稀缺的資源——注意力和推理電路”（弗農(nóng)?史密斯，2002）。人類用理性操控一切的思想毫無疑問是建構(gòu)主義的，而這種思想長期統(tǒng)治者西方人的思維，以至于陷入一種致命的自負。達爾文思想是一種唯物主義的“生命觀”，一種謙卑地敬畏自然秩序的生命觀，《自達爾文以來》一書則著重探討了“這種生命觀”。
  　　 第一部分，關(guān)于達爾文。這一部分中，古爾德詳細論述了導言中強調(diào)的達爾文主義的哲學含義。達爾文推遲發(fā)表理論的原因在于自然選擇理論中蘊含的哲學唯物主義觀念，上帝可以解釋進化，上帝卻無法解釋自然選擇的無目的性與隨機性。的確，我們無法證偽上帝的存在性，但所謂上帝也許并非一種心靈，沒有心靈完美得能夠造就我們所看到的和諧，上帝只是存在的本身而已，上帝只是自然秩序，“與上帝同工”可以理解為順應(yīng)自然律。古爾德引述了達爾文在M筆記中的著名雋語：“柏拉圖在《斐多篇》中說，我們‘想象的理念’來自預先存在的靈魂，而不是來自經(jīng)驗——然而預先存在的是猴子?！保≒7）這是對人類理性自負的當頭一棒。古爾德的反問令人深思“我們難道因為自然中的和諧不是設(shè)計的就會降低對自然美的贊賞嗎？難道因為有數(shù)百億神經(jīng)元在我們的顱骨里，我們心靈的潛力就激發(fā)不了敬畏和恐懼嗎？”我們?yōu)橹粋€目的而進行設(shè)計，卻常常偏離完美與和諧，無目的的隨機結(jié)果卻產(chǎn)生了巨大的和諧，我們的確應(yīng)該謙卑地敬畏，并且反問自己，難道真的是我們錯了嗎？我們認為我們能夠設(shè)計，這種思想來源于我們認為自己是上帝最后創(chuàng)造的，是最高級的生物。而進化論之父達爾文卻并未使用進化一詞，也絕不談?wù)摳叩扰c低等。對于“進化”一詞，人們通常誤解很深，韋氏詞典就這樣定義“evolution”——“a process of change in a certain direction”或者是“a process of continuous change from a lower, simpler, or worse to a higher, more complex, or better state”，顯然這不是一個科學的定義，并且非科學專業(yè)人士往往以此定義加入對達爾文思想的討論。的確，在自然史中，我們看到了原核生物——真核生物，無脊椎動物——有脊椎動物，魚類——爬行類——哺乳類，猿——人等等這樣一些從簡單到復雜的過程，但這并非進化思想的本質(zhì)，因為我們忽略了一些生物出于對環(huán)境的適應(yīng)而選擇簡化的過程，簡化與復雜，都是自然選擇隨機性的結(jié)果。在我看來，發(fā)展到人類的復雜程度的確是必然的，因為概率論告訴我們小概率事件在無數(shù)次獨立重復試驗中必然發(fā)生，但這種必然性在本質(zhì)上卻是一種隨機性。自然選擇無方向、無目的，卻“差異性地保持生物更佳的結(jié)構(gòu)與功能，從而跟上環(huán)境的變化”，一切的和諧都令人驚嘆。
  　　 第二部分，人類的進化。這一部分中，古爾德首先探討了人類與黑猩猩的差異性。長期以來，人們都傾向于強化人類的獨特性，堅持自然選擇的華萊士也將人類獨立于自然選擇之外。古爾德認為，人類與黑猩猩的差異只是程度上的而并非種類上的。人類在形態(tài)上并無獨特性，“無論各個部分，還是器官的位置，我們都是一樣的；只是在相對的體積和生長的速率上，我們存在著差別”（P28）；人類在語言與概念化能力上并無獨特性，黑猩猩同樣能夠?qū)W會使用工具，盡管聲帶結(jié)構(gòu)使其不能發(fā)出連續(xù)聲音，卻能夠?qū)W會利用手語進行交流；人類在遺傳學意義上并不具有獨特性，科學家通過盡可能多地檢測蛋白質(zhì)，發(fā)現(xiàn)兩個物種遺傳上的整體差異很小。古爾德逝世后的2006年，一個由美國比利時和法國科學家組成的研究小組認為，他們找到了人類與黑猩猩的祖先分家以來變化最快的一個基因HARI，它可能是幫助人類大腦發(fā)育從而促進人類進化過程中扮演了關(guān)鍵的角色。但同時，他們發(fā)現(xiàn)基因HARI早于三億年前已經(jīng)出現(xiàn)，可見于所有動物的大腦之中，人類的特別之處只是較其它動物而言擁有更多HARI，這也正是了古爾德的看法，人類與黑猩猩的差異只是程度上的。其次，古爾德討論了人類的枝狀進化，對于化石的研究表明“我們智人并非是一開始就向著崇高位置邁進的預定梯狀進化的產(chǎn)物。我們僅僅是曾經(jīng)繁茂的枝狀譜系中一個生存下來的分支”（P37）。這兩部分內(nèi)容都強調(diào)了人類與其他生物的統(tǒng)一性，而將人類從“最獨特”、“最高級”的寶座上落下來，成為蕓蕓眾生中的尋常種類。接下來的兩部分，古爾德則討論了人類的獨特之處——人類具有“幼態(tài)持續(xù)”性，人類的嬰兒保留著靈長類祖先的胚胎特征，人類的成體則保留了靈長類祖先的幼年特征。為什么人類會提前出生？為什么人類的發(fā)育會遲緩？古爾德提到波特曼認為，“人類作為習得的動物，需要離開黑暗的無爭無擾的子宮，以易變的胚胎，去獲取子宮外環(huán)境中豐富的影像、味道、聲音和觸摸”（P47），我認為從精神角度解釋是有缺陷的，因為進化并非是有目的的，“因為需要，所以進化”，這樣的邏輯是站不住腳的。更好的解釋是，人類的直立行走造就了較小的骨盆，大腦的進化增大了大腦的體積，此時自然選擇無疑利于孕期的縮短與提前分娩，進而導致了幼態(tài)持續(xù)。自然選擇造就了幼態(tài)持續(xù)，卻并未預料到這種機制給人類帶來了更寶貴的財富，幼態(tài)持續(xù)使人類有較長的生活依賴期，也迫使人產(chǎn)生出較強的學習能力，這些都使人類的社會化成為了可能。實用主義哲學家杜威認為“社會生活日益復雜，需要一個較長的嬰幼期，以便獲得所需要的力量；這種依賴的延長就是可塑性的延長，或者就是要獲得可變的和新奇的控制模式力量。因此，這種延長能進一步地促進社會進步?！保s翰?杜威，1916）此外，漫長的撫養(yǎng)期使兒童成為維系家庭的紐帶，促進了家庭關(guān)系的穩(wěn)定性。幼態(tài)持續(xù)不是有目的產(chǎn)生的，但卻造成了意想不到的適應(yīng)性結(jié)果，促進了人類的發(fā)展。
  　　 第三部分，奇特的生物與進化的樣板。這一部分從對幾種奇特生物的疑問展開。愛爾蘭麋鹿為什么會有巨大的角？又為什么會滅絕？古爾德證實了異速生長的關(guān)系，卻否認了傳統(tǒng)理論中角龐大、笨重的觀點，這種觀點不符合自然選擇理論，自然選擇不會保留不適應(yīng)的變異，角的巨大一定時適應(yīng)性的，角是性選擇的結(jié)果，角有助于“在雄性中確立容易識別及服從的統(tǒng)治等級，以及避免日常爭斗”（P58）。愛爾蘭麋鹿的滅絕并非因為不適應(yīng)，對于愛爾蘭麋鹿存在時期的氣候研究表明，愛爾蘭麋鹿滅絕很可能是因為不能適應(yīng)冰期的到來。古爾德得出論斷“動物應(yīng)該不會主動發(fā)展出有害的結(jié)構(gòu)，但這種進化并不保證有用的結(jié)構(gòu)在改變的環(huán)境中繼續(xù)適應(yīng)”，我對這一論斷的前半部分存有異議，按照性選擇理論，在鳥類的同一種群中，雄鳥之間為獲得與異性的交配權(quán)從而增加自己子代的數(shù)量，進行激烈的種間競爭，使雄鳥的尾巴一代比一代長。但是，雄鳥尾巴過長，也無疑給天敵發(fā)出了一個明確的信號——“快來吃掉我”。這樣，性選擇理論很可能會使雄鳥尾巴越來越長，造成整個物種被滅絕，這樣，自然選擇本身就造就了不適應(yīng)的結(jié)果；但是，也許天敵的存在消減那些尾巴更長的雄性，從而使它們的適存度降低，減少它們的后代數(shù)量，這樣的機制也可以使軍備競賽不至于無限制地進行下去，但無疑對于整個種群而言，自然選擇造成的結(jié)果并非最優(yōu)。為什么飛蟲會蠶食母親？為什么竹與蟬開花與出土保持著一定的周期性和同時性？古爾德認為，自然選擇使適應(yīng)性的生存策略得以保存。生活在條件嚴酷和不可預測環(huán)境中的生物，其死亡率通常與死亡密度無關(guān)，這類生物常常把較多的能量用于生殖，而把較少的能量用于生長、代謝和增強自身的競爭能力，種群生態(tài)學把這類生物稱為r-策略者，癭蚊即是一種r-策略者，蠶食母親的行為看似殘忍是適應(yīng)性的。竹和蟬開花出土歷經(jīng)長時而保持周期性與同時性，“捕食者假說”認為，這種策略減少了被吃掉的機會，從而有益于適存度的提高。人類喜歡把自己的價值判斷強加給動物，這也是一種自負的體現(xiàn)，“子非魚，焉知魚之樂也”。為什么不把人類社會中“識時務(wù)者為俊杰”的行為策略用作對其他生物行為的理解呢？其他生物并沒有自發(fā)地“識時務(wù)”，卻在自然選擇下產(chǎn)生了完美的結(jié)果。最后一個問題是，一個蚌為什么能在后端附著一條魚？古爾德用預適應(yīng)原則解釋了這一現(xiàn)象。與這個問題相似的是，魚的鰭為什么會最終進化成路上用的肢？它們必須是在進化過程中也同樣有用的，否則將不能被自然選擇所保留。因而在進化過程中，中間形態(tài)一定是有一定功能的。蚌后端的瓣一開始可能有別的用途，卻為自然選擇提供了材料，最終酷似魚的瓣被保留下來，成為了完美的誘餌。而魚的鰭“極好地預適應(yīng)地成為路上用的肢，但它純粹是出于水中使用的目的進化來的”（P74）。預適應(yīng)原則告訴我們，完美來源于巧合，無心插柳柳成蔭。但我們同樣也應(yīng)意識到，當我們推進一項社會改革時，我們不僅應(yīng)當考慮到其最終的效果，也應(yīng)考慮到其中間的過程，中間過程不適應(yīng)同樣無法使變革延續(xù)。宏觀經(jīng)濟學中，如果經(jīng)濟中出現(xiàn)負的供給沖擊，在政府不干預時，理論上經(jīng)濟能夠自我調(diào)整回復到經(jīng)濟繁榮的好結(jié)果去，但現(xiàn)實中這一過程的中間形態(tài)伴隨著漫長的通貨緊縮，名義工資下降阻力重重，經(jīng)濟很可能不能經(jīng)過這個中間形態(tài)而達到最后的平穩(wěn)，因此政府干預應(yīng)運而生。
  　　 第四部分，生命史中的模式與間斷。生命具有多樣性，正如約翰?查爾迪的詩句“縱然有上萬個博士，又怎能理解樹林中的一半生物”。生命多樣性的存在需要我們將其劃分為一定的類別，三界五層的劃分中，隨著層次的上升，生命的多樣性與復雜水平都有所提高，但這并不意味著一種確定的向著更高等生命的進步，地質(zhì)記錄中并未找到有效的證據(jù)。和第一部分的論述一樣，“高等”生物的產(chǎn)生只是隨機試驗中小概率事件必然發(fā)生的結(jié)果，而并非一個預定的方向。古爾德在這部分提出了使他享譽科學界的間斷平衡理論，他用收割者理論、定量化分析、板塊構(gòu)造說闡述了生物世界的變化主要產(chǎn)生于6億年前產(chǎn)生出絕大多數(shù)復雜動物生命的寒武紀爆發(fā)與2.5億年前一半海洋無脊椎動物的二疊紀滅絕中，以及這兩個時期形成的原因。社會中的很多現(xiàn)象都符合間斷平衡的原理，如經(jīng)濟發(fā)展從低水平均衡向高水平均衡的躍遷，犯罪率變化的S型曲線 ,人口增長的S型曲線，城市化進程的S型曲線等。一種秩序的維持往往具有路徑依賴的特征，但在路徑依賴的內(nèi)部，發(fā)展的力量并不是鐵板一塊，適應(yīng)新形勢的內(nèi)在沖動也會一點點積蓄，一旦達到臨界點，也可能突破原有路徑，從而發(fā)生一種躍遷。因此掌握事物發(fā)展間斷平衡的特點有利于我們更好地認識世界，更好地順應(yīng)自然秩序。
  　　 第五部分，地球的理論。在這一部分中，與其說古爾德探討了地球的歷史，還不如說他更加注重科學史與科學方法的探討。首先，古爾德討論了神學地質(zhì)學家托馬斯?伯內(nèi)特神父的及其著作《地球的神圣理論》，每個時代都具有時代的背景，牛頓在物理學與化學上都有所研究，卻只在物理學上取得了巨大成就，誠然，這很可能與牛頓本人的天資有關(guān)系，但也與時代背景有著密切的聯(lián)系，牛頓之前，伽利略、哥白尼在物理學方面以做出了巨大的貢獻，愛因斯坦曾這樣評價：“伽利略的發(fā)現(xiàn)，以及他所用的科學推理方法，是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標志著物理學的真正的開端！”因此牛頓才得以站在巨人肩膀上將物理學向前推動一大步。與之相反，當時的化學尚未形成一個初步的科學體系，因此也較難有成就。同樣托馬斯神父的觀點在今天看來是荒謬的，但在那個年代，他卻堅持了牛頓的科學觀，按照假設(shè)與檢驗假設(shè)的科學方法來研究問題，這些都是值得贊賞的。而且“伯內(nèi)特的上帝并不是科學時代之前的那個連續(xù)起作用并且創(chuàng)造奇跡的上帝，而是牛頓尊奉的鐘表匠，這個上帝創(chuàng)造了物質(zhì)和物質(zhì)運作的規(guī)律，讓自然按照自身的途徑運轉(zhuǎn)”（P103），這樣的觀念從某種程度上是唯物主義的，世界的本質(zhì)是客觀的規(guī)律而非認為的建構(gòu)。而反對托馬斯神父的則是非理性主義者，他們恪守教條，傲慢地堅持自己的錯誤觀點而不給出任何邏輯嚴密的解釋，非理性者的長期存在是科學發(fā)展道路上一個很大的障礙。接著，古爾德評論了萊爾的均變論。盡管均變論思想并不完全正確，然而它的意義卻在于作為科學的地質(zhì)學，有力地向公眾展示了地質(zhì)學的一致性，擊敗了神學的災(zāi)變論觀點，為科學地質(zhì)學的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。然而，作為真正的科學，萊爾的均變論思想獲得的不僅僅是意識形態(tài)的勝利，也是科學的勝利，萊爾均變論中“自然規(guī)律在時間和空間上市恒定的”，“應(yīng)該援引現(xiàn)在影像地球表面的過程解釋過去的事件”這兩種看法直到現(xiàn)在都還是正確的，而地球在整體上的恒定，呈現(xiàn)一種動態(tài)穩(wěn)定的狀態(tài)也一定程度地成為了均變論的有力證據(jù)。接著，古爾德批判了維利柯夫斯基在《碰撞中的世界》中所提出的理論，批判并不針對理論本身，而是針對產(chǎn)生理論的研究方法，“假設(shè)形態(tài)的相似形反映了事件發(fā)生的同時性”，“根據(jù)事件的影響巨大而假設(shè)事件的突發(fā)性”，“從地區(qū)性巨變推斷出世界范圍的事件”這些問題都體現(xiàn)了方法論上的片面性問題，而“只使用過時的資料”和“隨意、不精確和變戲法”則體現(xiàn)了科學態(tài)度的不認真。古爾德認為“我們知道現(xiàn)代科學的許多信念來自非專業(yè)人士提出的被視作異端的猜想……不幸的是，我并不認為維利柯夫斯基是這個最艱苦游戲中的勝利者”（P115），因為，維利柯夫斯基所犯的是科學研究方法及科學態(tài)度的問題。最后，在討論大陸漂移理論的確定過程中，古爾德指出了一種正確的科學研究方法，強調(diào)了創(chuàng)造性思維的重要性，“在舊的理論指導下，以舊的框架收集的新事實，很少能導致思想的實質(zhì)改變。事實并不‘講述它們自己’，事實是按照理論解讀的。創(chuàng)造性思想，在科學中和在藝術(shù)中一樣，是改變觀念的動力。科學是一項精美的人類活動，并不是機械地、機器人似得收集客觀信息，在邏輯率的指導下，產(chǎn)生出必然的解釋”（P117）。經(jīng)濟學和社會學最近的發(fā)展都呈現(xiàn)出一種過渡重視定量研究而忽視定性研究的傾向，我認為，這種傾向是值得警惕的，定性研究是社會科學的根本，只有好的思想提出了，再運用準確的數(shù)據(jù)進行檢驗，才能夠從根本上推進社會科學。
  　　 第六部分，大小與形狀，從教堂到腦，到行星。教堂、腦、行星，看似完全無關(guān)的東西，古爾德將它們都統(tǒng)一在了大小與形狀的討論中。大小與形狀息息相關(guān)，體積增長比表面積增長快，體積越大，體積與表面積之比越小，古爾德舉出了很多很有趣的例子。大型復雜生物利用復雜的內(nèi)部器官來解決表面積相對體積較小的問題；為獲得較大的表面積體積比，絳蟲可以很長卻不能很粗；昆蟲考表面內(nèi)陷進行呼吸，因而它們的體積是有限的；人類生活在重力的世界而非表面力的世界中，技能與行為與身體的大小非常合適；中世紀的大型教堂為了照明及支撐的需要不得不狹窄；地球達到足夠擁有相對小的表面積極大地萬有引力，為充滿生命的世界提供了有力的條件；知識如同空間中的球體，我們學到的越多，接觸到的表面積也就越多。的確，正如古爾德所說“最好的科學是統(tǒng)一的”（P144）這樣的理論也應(yīng)該能夠運用到社會科學領(lǐng)域中去,在社會科學中，“大小”往往與結(jié)構(gòu)性質(zhì)有這緊密的聯(lián)系，例如組織規(guī)模是一個影響組織結(jié)構(gòu)和功能的內(nèi)生關(guān)聯(lián)性變量，不同規(guī)模的組織具有不同的結(jié)構(gòu)與性質(zhì)；對于一個國家也是這樣，大國與小國顯然要有不同的發(fā)展策略，許多人常常認為中國人口如果能夠減少一半，將解決很多問題，但人口的多寡不僅僅涉及到計算人均GDP時的除數(shù)，還涉及到其他很多問題。因此，大小絕不僅僅是程度上的區(qū)別，還涉及這一系列結(jié)構(gòu)上的差異，這往往是我們?nèi)菀缀雎缘摹?br /> 　　 第七部分，社會中的科學——一種歷史的看法。在這一部分，古爾德就幾個問題討論了進化思想的歷史，而在這一歷史過程中，科學的發(fā)展受到政治社會因素的極大影響而走向歧路。與第五部分討論過的托馬斯神父的神學地質(zhì)學一樣，預成論在今天看來是稍顯荒謬的，但其研究方法卻在很大程度上是正確的，預成論者的經(jīng)驗觀察仔細、精確，他們具備科學態(tài)度，注重推理，而不僅僅憑借感覺得出結(jié)論，而且從今天的觀點看來，遺傳密碼難道不是預成的嗎？長期以來，盡管沒有事實證據(jù)，人們普遍認為腦在人類進化中起著最重要的因素，這種偏見是由文化上的偏見造成的，歐洲思想的自負使我們過于注重我們腦的力量，阻礙了頭手分離的唯物主義思想發(fā)展，并且產(chǎn)生了輕視實踐的傾向。聯(lián)系古爾德在第五部分提出的“事實并不講述它們自己”，種族主義、重演論與罪犯人類學的錯誤在于在這些理論的指導下，人們帶有偏見地收集證據(jù)，這樣的證據(jù)在一定時間內(nèi)也許是具有解釋力的，但隨著時間的發(fā)展，他們往往暴露出一些自相矛盾的問題，從而導致理論的崩潰。而這些理論的出籠則與社會權(quán)力息息相關(guān)，人們片面強調(diào)基因力量而忽視文化習得，是一種逃避責任的行為，畢竟，作為一種社會性的動物，我們有著漫長的社會化時期，社會力量對于我們的塑造同樣起著關(guān)鍵的、不言自明的作用。我們的確不應(yīng)自傲，但我們也同樣不能漠視人類文化的獨特性，基因決定論與人類的狂妄是我們思想的兩種極端，同樣是有失客觀的偏見。
  　　 第八部分，人性的科學與政治學。這一部分與上一部分一脈相承，古爾德討論了社會生物學及其延伸出來的“人性”問題。古爾德反對為人類的種族命名，人類的差異是多因素影響的結(jié)果，而不能僅憑一種表形上的區(qū)別而進行劃分。1962年，人類學家Frank Livingstone得出的結(jié)論，因為特征線和種族界限互相交叉，因此根本沒有所謂的“種族”，只有特征線。（Livingstone 1962）1964年，生物學家Paul Ehrlich及Holm指出了一些兩個或以上條特征線以不協(xié)調(diào)地分布的特例：如黑色素的分布取決于離赤道的距離，越遠就越少；但是beta-S血色素的單基因型卻是以位于非洲的特定的地理位置為中心，呈放射性分布。這些科學上的證據(jù)都有力地支持了古爾德的看法，打擊了種族歧視、種族隔離、奴隸制以及種族清洗的理論基礎(chǔ)。古爾德討論了性別歧視與種族主義問題，進一步討論了社會政治因素對科學的影響，古爾德指出“我不是因為不喜歡決定論的政治用法才否認決定論……科學上的真實肯定是我們的首要標準”（P194），這些觀點不僅僅在倫理上是錯誤的，也無法找到有力的科學證據(jù)進行支持。最后，古爾德討論了人類的利他行為。人類的自負往往習慣于認為“我們的惡劣就是我們類猿的過去留下來的包袱，而我們的善良卻是人類特有的品性”（P197）。自利的理性經(jīng)濟人是經(jīng)濟學的重要假設(shè)，我們利用人是自私的這一假設(shè)解釋了許多社會現(xiàn)象，但同時，我們的社會中有的確存在廣泛的利他行為，這又如何理解呢？1964年，英國生物學家漢密爾頓首創(chuàng)了進化論史上的一個重要概念——“親選擇”，其基本內(nèi)容是：親緣關(guān)系越近，動物彼此合作傾向和利他行為也就越強烈；親緣越遠，合作傾向和利他行為則表現(xiàn)越弱。在此之后，很多研究都表明了動物中廣泛存在著親緣利他行為。在A cue of kinship promotes cooperation for the public good（Daniel Brian Kruppa, Lisa M. Debruineb and Pat Barclay, 2007）一文中，通過對一次性的公共物品博弈的研究，研究者發(fā)現(xiàn)博弈參與者在親緣密度越大時，有更少的可能成為“搭便車者”，而更傾向于對公共物品作出自己的貢獻，從而得出結(jié)論，微妙的宗譜聯(lián)系促進了群體的合作，現(xiàn)代社會的機制在根源上是從家庭關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)中衍生而出。聯(lián)系人類幼態(tài)持續(xù)的問題，人類行為中親緣利他的存在對人類的社會化過程起到了重大的作用。人類智力的高度發(fā)達是以撫養(yǎng)期的漫長為代價的，在漫長的非成熟時期中，他人，尤其是作為撫養(yǎng)者的重要他人對個人心智的成熟起到重要作用。美國心理學家艾利克森把人類的成長分為八個階段，在出生至18個月的嬰兒期中，撫養(yǎng)人（一般為父母）基于親緣利他對子女進行照料，如果該嬰兒能得到良好的照料，那么將有助于嬰兒信任感的培養(yǎng)，反之則會造成信任感的缺失。從這個角度，親緣利他解釋了信任的產(chǎn)生，這種人類成長早年的信任感也將發(fā)展成為一種廣泛的信任，從而有助于我們對合作與利他行為的理解。但是僅僅用親選擇闡述人類的利他行為是不夠的，古爾德認為“只有決定論者的猜想才把特異的行為歸因于存在利他主義者的基因或機會主義者的基因……早期教育，文化，階級，地位和所有被我們稱作‘自由意愿’的無形之物，決定了我們?nèi)绾蜗拗苹蛟S可的多種多樣的行為，從極端的利他到極端的自私”（P201）。的確，過分地強調(diào)親選擇產(chǎn)生利他行為，是一種偏狹的決定論思想，而且事實證明人類社會中廣泛存在著超越親屬關(guān)系的利他行為，這是難以用親選擇理論進行解釋的。Ross A. Hammond and Robert Axelrod在2006年的文章Evolution of contingent altruism when cooperation is expensive中談到，在過去50年對利他主義演化的最低條件的研究中，存在著兩條主線，一條主線基于對與親戚類似者的偏愛，另一條主線則基于不同個體或不同家系間的持續(xù)互動。顯然，親緣利他與第一條主線相對應(yīng)，第二條主線中我們則可以聯(lián)想到非親緣的互惠利他理論。很多研究表明，互惠利他超越了親緣利他，是利他主義中最廣泛存在的一種模式。除此之外，鄭也夫老師還提到過一種人類特有的文化和規(guī)范所造就的利他，“它不為本能所驅(qū)使，而是個人的選擇；不是出于個人的當下利益，而是基于道義——群體利益的理性結(jié)晶——和同情心的選擇”（鄭也夫，2002），的確，人類是生物性與社會性共同造就的產(chǎn)物。古爾德認為，親選擇理論很有可能陷入決定論，但同時親選擇理論“進一步拓寬了生物潛力的范圍，甚至將善的能力也包括了進來”（P202），這樣就極大地拓寬了人類行為的多樣性，為文化的造就提供了廣闊的基礎(chǔ)。
  　　 一書讀罷，到底什么是達爾文精神？在后記中，古爾德指出，“達爾文的觀點是多元論的和廣容性的——這是面對復雜世界的唯一合理的態(tài)度”（P203）。這樣的精神是科學的也是哲學的，它告訴我們要克服“不加懷疑的個人偏好、舊的習慣和社會偏見”（P205）；告訴我們“一個人要想清晰、確切、全面地解答生命的問題，就必須做出全方位的探討，不只是在自然界中”（P206），正如米爾斯的《社會學的想像力》一書中所提到的那種全面看待社會問題的視角；告訴我們面對復雜的世界放下人類的狂妄而懷有謙卑的心境，尊重自然秩序，“我們可以合理地處理中等程度的問題，大的問題則只有聽任豐富多彩的自然擺布”（P206）。感謝達爾文精神，感謝古爾德在我們面前展示了一個壯闊的自然史，闡明了科學研究的一些方法，引發(fā)了一些有趣的思考。我相信，達爾文主義并未走到盡頭，相反，作為一個學習社會科學的學生，在今后對世界的思考中無疑是要借鑒達爾文的方法的。社會科學，須得是高貴的人文精神與嚴謹?shù)淖匀豢茖W方法的結(jié)合，須得融合各學科的知識，以解決我們面對的錯綜復雜的問題。
  　　
  　　參考文獻：
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  　　[2]鄭也夫 閱讀生物學札記 北京：中國青年出版社 2004
  　　[3]弗農(nóng)?史密斯 經(jīng)濟學中的建構(gòu)主義和生態(tài)理性 比較第十一輯 北京：中信出版社 2004
  　　[4]尚玉昌 行為生態(tài)學 北京：北京大學出版社 1998
  　　[5]C?賴特 ?米爾斯 社會學的想像力 北京：生活?讀書?新知三聯(lián)書店 2001
  　　[6]斯蒂芬?杰?古爾德 自達爾文以來 海口：海南出版社 2008
  　　[7]王思斌 社會學教程 北京：北京大學出版社 2003
  　　[8]Daniel Brian Kruppa, Lisa M. Debruineb and Pat Barclay A cue of kinship promotes cooperation for the public good Evolution and Human Behavior, Volume 29, Issue 1, January 2008
  　　[9]Ross A. Hammond，Robert Axelrod Evolution of contingent altruism when cooperation is expensive Theoretical Population Biology, Volume 69, Issue 3, May 2006
•   　　 《自達爾文以來》，斯蒂芬?杰?古爾德著。我可以毫不遲疑的說，這是今年我讀過的最好的一本書。讀書的最大樂趣在于，在你讀書讀到麻木的時候，忽然碰到一本好書，就如發(fā)現(xiàn)一個世外桃源般的繽紛世界，欣喜而愉悅。如果讀書再能祛除思想上的一些偏見，誰都會有偏見，當然，堅持偏見也是一個人的自由，而我，如果能夠祛除偏見，讓我對這個世界認識的更清楚些，我會更加高興?！蹲浴愤@本書給了我非常大的思想沖擊，讓我品嘗著思辨的樂趣，而多知道了一些知識還在其次。
  　　 古爾德的敘事生動而幽默，非常機敏而富于觀察力。看看這段敘述：“每一個勝利的理論都經(jīng)歷過三個階段：第一個階段是被當作不正確的理論拋棄掉；第二個階段是被當作與宗教對立的理論否定掉；第三個階段是被當作教條接受，并且每一個科學家都聲稱早就認識這個理論的正確性?！弊x著這本書，我知道著我對科學的偏見。我以為科學就代表著客觀與公正，科學其實也是人的思維的產(chǎn)物，科學背后也有著階級立場、利益關(guān)系等等人類的局限性。我以為科學與宗教是黑與白的關(guān)系，原來科學與宗教的關(guān)系也不是簡單的二元對立，更應(yīng)該說是相互充滿著，科學的起步與譫妄相近，科學的教條也距離宗教不遠，宗教中的理性也不能歸于迷信。在古爾德對進化論的發(fā)展、進化論與社會學的關(guān)系、進化論與人性等論述中，可以引起很多關(guān)于科學的思考，讓人逐漸走近科學?？茖W，首先是一種態(tài)度，是一種思維的能力。
  　　 自達爾文以來，進化論已經(jīng)發(fā)展了快二百年。讀這本書，我才知道對進化論幾乎一無所知。舉兩個例子。達爾文最初描述進化的時候并沒有用進化這個詞，因為當時的語境中，進化一詞有進步的內(nèi)涵，而達爾文不認為進化就代表著進步，進化只是生物對環(huán)境的適應(yīng)。有些器官也可以根據(jù)環(huán)境退化。我以為進化的含義就是生物會隨意的變異，然后讓環(huán)境來淘汰。然而，達爾文主義者的觀點是，生物不會主動發(fā)展出有害的結(jié)構(gòu)，但是這種進化不能保證環(huán)境發(fā)生變化后繼續(xù)適應(yīng)。再比如，達爾文的進化論吸取了亞當?斯密的經(jīng)濟學觀點。然而，我知道一種說法，要讀懂亞當?斯密的《國富論》，必須同時讀亞當?斯密的《道德情操論》，兩部書對比讀的結(jié)論是，經(jīng)濟學中那只看不見的手就是上帝之手。那么，進化論與上帝之間能扯得清干系么？科學又如何能逃離宗教？
  　　 書中講述了很多有趣的現(xiàn)象與結(jié)論。比如，人的嬰兒只是胚胎？人的進化是一種幼態(tài)持續(xù)？世界各地的竹子為什么以一定的周期（比如120年，比如17年）同時開花？大滅絕的原因？有種蚌為什么后端進化出一條魚的形狀？大陸漂移？動物的形狀由大小決定？……等等之類。古爾德的高明之處在于，他不是簡單的告訴你結(jié)論，而是帶著你一起探討、一起思考。一本書不可能滿足所有人的胃口，但是如果你喜歡思考，能夠享受思辨的樂趣，那么這本書一定適合你。
  　　 書的扉頁有這樣一句，“獻給我的父親，我五歲時他帶我去看霸王龍。”有時候，影響一生的東西可以很偶然，如果有人在適當?shù)哪昙o看了這本書，或許可以改變一生。不巧，很不幸，我已經(jīng)早過了看一本書就可以改變?nèi)松哪昙o。看看這本書，重溫一下當年對科學的理想，興致之下多讀幾部科普書，多感受一下人生的有趣之處，也已經(jīng)是幸運。
  　　
•   　　19世紀中期，美國最偉大的生物學家路易斯·阿加西提出：上帝創(chuàng)造的黑人和白人是不同的物種。奴隸制的捍衛(wèi)者從這個主張中得到了莫大的安慰，因為《圣經(jīng)》所規(guī)定的博愛和平等只限于種內(nèi)。廢奴論者還能說什么？科學對于這個問題已經(jīng)做出了冷靜的闡釋，基督教的渴望和感傷并不能否認這一點。(P182)
  　　假如科學的闡釋有利于白人中心主義，那又如何？即使黑人和白人分屬不同的物種，這對于我們的倫理學又有什么影響呢？（生殖隔離這種生物學性質(zhì)并沒有任何道德重要性）正確的倫理學不僅要反對種族歧視，還將邏輯一致地反對物種歧視。(me)
  　　
  　　……哥白尼……弗洛伊德……假如親選擇理論導致又退離一步的話，我們可能會生活得更好一些，因為親選擇理論使我們不再認為我們統(tǒng)治其他動物，并且使我們認識到，我們與其他動物是相互聯(lián)系和統(tǒng)一的。（P202）
  　　
  　　自然選擇理論中并不包括有關(guān)速率的陳述。自然選擇可以造成小群體中的迅速物種形成（地質(zhì)上呈突發(fā)狀）的變化和整個譜系常見的極慢轉(zhuǎn)變。(P205)
  　　
  　　事實上，我比較懷疑一種誠實的探討會找到答案。我們可以明確地解決小的問題……我們可以合理地處理中等程度的問題……大的問題則只有聽任豐富多彩的自然的擺布——變化可能是定向的或無目的的，逐漸的或劇變的，選擇的或中性的。我為自然的多種多樣感到欣喜，把確切性的幻想留給政治家和說教者吧。(P206)
  　　多種假說彼此競爭，矛盾的根源已不在于邏輯和推理。自然本身才是最終裁判者。但是，如果自然也沒有一個一錘定音的判決呢？也許我們關(guān)于進化的知識都是歷史的、地方性的，不可重復的。這種變數(shù)使生物學成為一門不同于物理學的，具有獨特魅力的科學。（me）
•   　　在進化領(lǐng)域，如果你只能記住一個人，那他必定是達爾文，寫達爾文的人流行用一句話：“自達爾文以來”。是的，達爾文的出現(xiàn)是劃時代的，但它不是一個結(jié)局，卻恰恰是開始。
  　　 ——題記
  　　小時候看兒童科普讀物的時候就接觸過達爾文的進化論，當時對該理論的印象僅限于一幅關(guān)于長頸鹿的脖子怎么樣變長的圖片。
  　　之后初中和高中的生物課上也都教授過達爾文進化論，還有基于達爾文進化論的現(xiàn)代進化理論。當時覺得沒有什么難以理解的，也看不出有何令人稱道的劃時代的意義。因而，我腦海中對進化論的理解，就一直停留在了“長頸鹿為了要吃到樹葉所以脖子變長”的階段（后來發(fā)現(xiàn)這是很錯誤的）。
  　　上大學時堅定地報了生物系，但一直覺得只有看得見摸得著的才是真理，一直傾心于細胞生物學和分子生物學，而對進化生物學這種我所謂“臆測的二級學科”沒有什么興趣。選擇《自達爾文以來》，完全是因為這是推薦書目上最好找的一本書。
  　　抱著這種偏見，剛開始我根本沒有讀進去，宣稱此書“枯燥無趣”。囫圇吞棗般啃了一半后發(fā)現(xiàn)自己好像什么都沒記住。翻回第一頁重新一字一句地讀，才發(fā)覺我竟然錯過了好多。作者獨特的思想、廣博的學識、流暢又不失幽默的文字、豐富的聯(lián)想讓我深深震撼。禁不住手拿一支鉛筆，在書上輕輕勾劃著，還伴隨著不時點頭、輕呼“WOW!”、放下筆輕輕鼓掌等一系列動作。我不得不承認，這本書顛覆了我以前的觀念，還有我對進化生物學的錯誤評價。鄭也夫教授在第一節(jié)課上所說的“歷史終將證明，達爾文是千年來最偉大的思想家，連馬克思也不能與之比肩”，我很大程度上同意了。人的偏見是多么的可笑。這是我閱讀書中第七和第八部分時的感嘆，卻又成了我對自己的評價。
  　　提筆要寫讀書筆記的時候，腦海中浮現(xiàn)的一個詞語就是“amazing grace”。 grace原意為"優(yōu)雅、優(yōu)美"，此處解釋成"上帝對人類的慈悲、恩寵"。這是美國人最喜愛的一首贊美詩，也是全世界基督徒都會唱的一首歌，被奉為基督教圣歌。我之所以會條件反射般地聯(lián)想到它，大概是覺得，這樣贊頌上帝的詞語，用來贊頌進化論也是合適的吧。不是上帝創(chuàng)造了我們，但很大程度上可以說是自然選擇塑造了我們，所以為什么不贊頌自然的慈悲和恩寵呢？即使單從字面上來說也是可以說得通的。生物學之優(yōu)美，用amazing來形容再合適不過了。
  　　現(xiàn)代生物學的核心是什么？如果在以前，我肯定會毫不猶豫地回答，“是脫氧核糖核酸和蛋白質(zhì)?！贝_實，對DNA、蛋白質(zhì)的研究與我們的生活息息相關(guān)。但現(xiàn)在我有一點不同的想法。思想或者我謂之“臆測”本身，才是最重要的?，F(xiàn)在越來越多熱衷于生物學的年輕人有志于投身偉大的科研事業(yè)，卻在電子顯微鏡所呈現(xiàn)的異彩紛呈的微觀世界中迷失了自己，什么也沒有做成。我沒有資格去對他們評頭論足，事實上我的志向也是如此。但看完《自達爾文以來》，我不禁想，生物學應(yīng)該永遠是自然科學中與我們聯(lián)系最緊密的學科，如果每個人都能靜下來用生物學思想來好好思考，不管怎樣天馬行空都可以，這樣，也許對自己、對社會，都能喚起一場革命。這場革命，應(yīng)該比發(fā)現(xiàn)DNA堿基的新序列對我們的意義更重大些（個人偏見）。也許在不遠的將來，我在實驗室忙于尋找靶細胞或者敲除某段基因時，如果能跳出研究領(lǐng)域帶來的局限而從宏觀上好好沉思一番，或許會給我?guī)硇碌膯⑹?，不管是提供給我解決問題的新方式，還是讓我對自己的所作有了新的領(lǐng)悟，那么一定是這本書所帶給我的深遠的影響吧。
  　　似乎有點扯遠了?；氐健蹲赃_爾文以來》這本書上來。
  　　閱讀過程中，我為“奇特的生物和進化樣板”所深深吸引。這樣不可思議的生物，與加拉帕戈斯群島的地雀一樣，是達爾文自然選擇理論的重要證據(jù)。不論是愛爾蘭麋鹿的角還是癭蚊奇特的生活途徑，抑或是具有準確繁殖周期的竹和蟬，都是自然選擇的結(jié)果。而愛爾蘭麋鹿的絕滅，也是“自己以前成功的犧牲品”。
  　　但是，相比于自然選擇理論本身，我更為關(guān)注的是古爾德所說的“人性的科學”（也許這也是我選這門通選課的原因吧）。
  　　古爾德在書中講述人與社會，與其說是為了闡明社會生物學的主張，不如說是抨擊它的。達爾文主義及社會生物學，也許永遠不能解釋人的思想和行為。古爾德從某種程度上來講，通過這本書對于人類進行了深刻的批判。我下面想說的，也許無關(guān)乎自然選擇，但絕對是我最深刻的體會。
  　　第一部分是一個很有吸引力的引子，關(guān)于“說不完道不盡的達爾文”。達爾文無疑是偉大的，但絕非通?？茖W傳記描述成的“簡單、理性的機器，是憑不停的努力，不受任何其他事情的影響，嚴格依照客觀材料尋覓真理的人”。在古爾德筆下，達爾文是活生生的，有血有肉的凡人。他有恐懼，害怕他理論中包含的與西方傳統(tǒng)思想格格不入的徹底的哲學唯物論會危及自己有前景的事業(yè)，直到華萊士的出現(xiàn)才迫使他出版了《物種起源》（Origin of Species）。這一觀點無疑是全新的，但又是絕對合理的。不知道達爾文在確立自己的學說后，有沒有仔細地分析過自己的行為呢？
  　　達爾文縱然偉大，也是一個人，不是神。
  　　書中不斷提及的還有人的自戀和偏見，以及社會對于科學的影響。
  　　在進行物種分類時，連偉大的林奈也不得不妥協(xié)于人類的自戀，將“我們放到他的分類系統(tǒng)中，但是通過描述又使我們與動物的關(guān)系很遠”。我們總是不愿意接受我們與自然之間存在的連續(xù)性，我們熱衷于尋找證明我們?nèi)祟惇毺匦缘臉藴省ゴ蟮牟┪飳W家一而再再而三地闡明一般的自然理論，卻將人類視作唯一的例外。難怪達爾文出版《人類的由來》（The Descent of Man）后成為了眾矢之的！
  　　弗洛伊德說：“在過去的時間里，科學之手對于人類樸實的自戀有過兩次重大的打擊。第一次是認識到我們的地球不是宇宙的中心，而是大的難以想象的宇宙體系中的塵埃……第二次是生物學的研究剝奪了人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢黜為動物的后裔。”沒錯，我們并非是一開始就向著崇高位置邁進的預定梯狀進化的產(chǎn)物，我們僅僅是曾經(jīng)繁茂的枝狀譜系中一個生存下來的分支。我們由于自然的恩寵來到這個世界上，而不是作為地球和地球上生物的統(tǒng)治者大發(fā)慈悲從天堂降落到了地面上。統(tǒng)治和支配？想都不要想了。
  　　有時候?qū)⑿膽B(tài)放正，一切都會好些。至少不會像希伯特所說：“人類在消滅各地的野生動物種類方面，確實想傳染病一般可怕?！?br /> 　　不僅僅是對于其他物種，我們對于和自己同種的兄弟姐妹一樣的具有偏見和過于自戀。為了證明黑人是低等的，種族主義重演論者和種族主義幼態(tài)持續(xù)者不惜用矛盾的論據(jù)、完全相反的方式支持同樣的觀點。當重演論垮臺后，舊的證據(jù)（在新的理論下反而可以證明黑人的優(yōu)越性）被悄悄遺忘了，新的證據(jù)（只要大膽地找就一定能找到），雖然有時荒謬得可笑，但還是被提出了，以令人尷尬的方式。事實上，無論現(xiàn)在還是過去，都不存在有關(guān)種族遺傳決定的任何明確證據(jù)使我們進行種族的劃分，沒有任何確鑿的證據(jù)證明黑人是劣等的。
  　　多么可笑，人類的偏見。在當時社會流行的思潮的影響下，科學家?guī)е环N先驗的黑人劣等的信念，在可以支持任何種族優(yōu)等主張的豐富材料中挑選可以得出他們喜歡的結(jié)論的事實。這種帶有社會偏見和政治局限的“科學”，一定不是通往真理。
  　　在解釋人類的行為上，進化論又充當了一次人類的“遮羞布”。隆布羅索試圖通過對罪犯解剖特征的分析來證明犯罪現(xiàn)象其實是由于罪犯過多的保留了祖先的形狀。這又是一個基于對偏見的盲目相信，而用所謂客觀的研究來欺騙大眾的典型事例。威爾遜則認為“怨恨、攻擊性、恐懼、服從、同性戀，以及西方社會中男人與女人之間的典型行為差異”都能夠用達爾文的理論系統(tǒng)地闡釋。但是，腦具備的可變性使我們可能成為攻擊性的或和平的、統(tǒng)治的或服從的，怨恨的或?qū)捜莸?，為什么還要設(shè)想存在攻擊性、統(tǒng)治或怨恨的特定基因呢？為什么我們對固有傾向的假說這么感興趣？為什么我們把我們應(yīng)該承受的暴力和性別歧視的責任轉(zhuǎn)嫁到我們的基因上？
  　　多么可笑，人類的自戀。
  　　我們創(chuàng)造了我們的世界，我們也應(yīng)該有能力去改變它。這是古爾德告訴我的。把姿態(tài)端正，不再自戀地認為我們是宇宙的中心，不再指責犧牲者并給他們標上生物學上劣等的標簽或者說試圖用“生物學作為同謀”，也許世界會更美好。
  　　達爾文“這種生命觀”的貢獻不僅僅在于學術(shù)角度，更重要的是它對西方人世界觀的徹底變革。我們都是渺小的，偶然的，是自然的慈悲才造就了我們，所以請摒棄自戀和偏見吧，抱著一顆平和的心思考自身，然后繼續(xù)歌頌自然的amazing grace。
  　　
•   　　某達爾文主義者自一月份因Tango課錯過小鹿讀書會，錯過《自達爾文以來——自然史沉思錄》，就一直怨念：“我對不起達爾文... >_< ”而今趁著出門培訓這兩天，一口氣看完這本書，總算了卻一樁心愿。
  　　
  　　這里零散記一點讀書筆記，主要做備忘用。本文木有中心思想，想看懂的同學請去找這本書來看。
  　　
  　　達爾文的進化論主要包括三方面：隨機變異、自然選擇和哲學上的唯物主義。
  　　記得中學生物教材中講述了前兩方面，但對最具沖擊性的第三點只字未提。事實上，進化論最不能被宗教所容的，是這哲學上的因素。因為進化論”剝奪了為人類特創(chuàng)的特殊優(yōu)越性，將人類廢除為動物的后裔“，沉重打擊了人類的自戀。
  　　
  　　中學生物我們還學過：動物在胚胎中和出生后的生長中重復祖先的成體階段（個體發(fā)育重演系統(tǒng)發(fā)育）——重演論
  　　
  　　本書講述了相反的幼態(tài)持續(xù)的觀念：我們通過保持祖先年輕時的特征而進化。（例如：在許多重要的方面，人類的成體保留了靈長類祖先的幼年特征。例如枕骨大孔保持向下的位置，陰道保持腹向性等等。）
  　　“人類是幼態(tài)持續(xù)的或生長期長的動物。他的整個生命周期的30%都用于生長?！?br /> 　　
  　　“人類的嬰兒在出生時是胚胎，這一胚胎生活了九個月左右。假如婦女在嬰兒‘應(yīng)該’出生時再生產(chǎn)，孕期要達一年半...”為了能夠順利產(chǎn)下更大腦的下一代，人類選擇提前分娩。如此看來，早產(chǎn)也并不像當初想象中的那么可怕。不過晚產(chǎn)的話，就需要有更寬廣的骨盆了。在這個盛行刨腹產(chǎn)的年代，人類會不會再逐漸進化得孕期延長呢？我想這只是個時間問題：）
  　　
  　　此外，本書還在我腦中留下了許許多多的故事：交替選擇r-策略和k-策略的癭蚊，雄性儀式競賽的產(chǎn)物愛爾蘭麋鹿，采用捕食者滿足策略的竹和蟬，淡水蚌（Lampsilis）的魚形育兒袋，因草食收割者進化導致的寒武紀初期（6億年前）生命大爆發(fā)，泛大陸導致的二疊紀末期（2.25億年前）淺海生物大滅絕，也幫助我重新整理了體積對事物更深層次（體表力和引力輪流執(zhí)政）的影響......
  　　
  　　下一個擺在我面前的課題是——決定論。
  　　偶然還是必然，這是個問題。
•   　　達爾文1838年提出了自然選擇學說，但在21年后才發(fā)表。其實說實話，我對進化的了解不會比100年前的普通英國人懂多少，更不用說古生物學了。我有印象的也只是《遺傳學》小小的下冊中關(guān)于種群，基因頻率的介紹，所以我的腦子里也沒有清晰如霸王龍骨骼一樣的系統(tǒng)知識。其次，至少九十年代后，生物學家對進化，系統(tǒng)生物學的研究也往往從實驗室中的rRNA的比對，或者特殊蛋白的折疊入手，于是，古生物學正如其名，似乎被歸在遙遠的過去，駝鈴聲聲，在荒漠中挖掘骸骨和化石了。
  　　
  　　生物學的前身叫作博物學，聽起來并不像一門精細的科學。達爾文年代的博物學家也都是博學之士，他們具備植物學，動物學，分類學，地質(zhì)學，文學，統(tǒng)計學的知識。從古至今的古生物學家更是博學之士，同時也是杰出的思想家。我覺得在生物學中，存在最多爭端的莫過于古生物學和進化理論，而且理論五花八門，浮淺一點地說，這些理論中必定有相對正確的或錯誤的，而這本書，最大的作用就是批駁“謬論”。
  　　
  　　我很注意書中是否有關(guān)于古生物學研究方法的介紹，似乎沒有，也許古生物學研究仍然是挖掘化石，再定性分析？雖然這一點不能滿足我的要求，但是作者卻在每個小文章中絕對系統(tǒng)的分析那些錯誤的或者正確的理論，而且著眼點是從各學者的研究方法以及樣本采集和資料閱讀上，而這也正是提出理論最基礎(chǔ)的三個步驟。因此就可以很輕易看到作者的態(tài)度是如何的鮮明，什么是錯的，什么是對的，什么是錯的但仍然欣賞的，而我最欣賞的也是最后這一點。
  　　
  　　古德爾在立場鮮明的討論生物決定論時有提到親選擇理論，這也是我喜歡的理論，雖然知道，它不可能適應(yīng)所有情況，但能從中得到些有趣的結(jié)論如“我可以為2個親生兄弟，5個表親舍棄生命”。這些公式化的雖然看起來刻板但得到結(jié)論后卻吸引眼球的理論，是像我這樣小小思考總結(jié)一下經(jīng)驗，很嘩眾取寵的人的最愛。你看，從生物界的各種動物的行為推及到人類行為，做出些大膽的假設(shè)，總能讓人圍觀，同時這樣也是極其危險的，所以說社會生物學如同黑箱一樣，也許除了統(tǒng)計，沒有其他的證據(jù)能支持你的論點了。我竊以為，生物社會學比較危險。
  　　
  　　我覺得，某種意義上，中國人比西方人在接受科學的知識方面有更好的哲學背景，因為我們從小就接受馬克思的唯物主義思想，強調(diào)物質(zhì)，于是可以完全不費力氣理解恩格斯《勞動從猿至人轉(zhuǎn)變中的作用》，所以不知是進化論融入了政治還是政治融入了進化論。在這里，親選擇，以及恩格斯的勞動進化論的理論背景都是達爾文的自然選擇學說。
  　　
  　　我也是徹底的達爾文主義者。達爾文的貢獻不僅在于提供給人類一個橫向考察大自然，縱向考察歷史的工具，更重要的是他對西方人普遍世界觀的徹底改革。把創(chuàng)造人類的角色由上帝換成猿類，把產(chǎn)生人類的源地由伊甸園改成非洲，需要多大的勇氣與毅力，同時需要人們有多大的勇氣去接受它？
  　　
  　　不知道我們忙著在顯微鏡下尋找靶細胞的時候，有沒有忘記一點，生物學永遠是自然界最切膚的科學，而沉思所能帶來的沉淀是可以喚起一場對自己而言的革命的。
  　　
  　　
  　　
  　　
•   　　古爾德不僅是杰出的古生物學家和進化論者，他同時還是科學史家，可能受庫恩革命性科學哲學的影響，他有在科學家中少見的社會學意識。他的這本小書，與其說是贊同社會生物學的主張，不如說是抨擊它的（由此我有點不能理解老師把這本書列進書目中的用意）。
  　　
  　　顧名思義，《自達爾文以來》是以達爾文學說為主題的，作者的核心觀點是，達爾文理論的核心并不在于后來被人們廣泛接受的進化，而在于長時間被拒絕和忽視的自然選擇。
  　　
  　　書的第一部分是一個引起人們好奇的引子，但同時也是全書的理論核心所在。古爾德提出一個問題，為什么達爾文在思想成熟之后20年才發(fā)表偉大的《物種起源》？在給出答案之前，作者不失時機地先揶揄了傳統(tǒng)的科學傳記和科學史：
  　　
  　　通常的科學傳記是有關(guān)偉大思想家的明顯錯誤信息的根源。這類傳記將偉大的思想家描繪成簡單、理性的機器，是憑不停的努力，不受任何其他事情的影響，嚴格依照客觀材料尋覓真理的人。因此，對于達爾文等了20年的通常解釋就是他的工作沒有完成。（p5）
  　　
  　　科學家有一個很強的偏見，將創(chuàng)造性的思想僅歸因于經(jīng)驗依據(jù)。因此，在達爾文世界觀的轉(zhuǎn)化方面，海龜和鳴雀被看作最主要的動因…… （p17）
  　　
  　　《物種起源》推遲發(fā)表的真正原因是，這本書中間包含太嚴重的異端思想，會危害這位年輕學者的前程。異端性并不在于進化論本身，而在于他的進化論與眾不同：
  　　
  　　他的理論與其他進化學說的主要區(qū)別在于其中徹底的哲學唯物論。其他進化論者談的是活力的力量，歷史具有方向性，活力驅(qū)動，以及心靈本質(zhì)上是崇高的，這些都是經(jīng)過裝飾可以被傳統(tǒng)基督教勉強接受的概念，這樣，基督教中的上帝可以通過進化而不是特創(chuàng)來起作用。而達爾文談的只是隨機變異和自然選擇。
  　　
  　　達爾文在筆記中將唯物論徹底地應(yīng)用到所有的生命現(xiàn)象中，包括他稱為“要塞本身”的人類的心靈。（p8）
  　　
  　　也就是說，當時其他的進化論雖然主張?zhí)娲貏?chuàng)論，但并不主張取消上帝的位置，也不主張取消人類與上帝的特殊關(guān)系（比如自然選擇的共同發(fā)現(xiàn)者華萊士就將心靈看作生命史中唯一的神的貢獻）。
  　　
  　　如果沒有上帝起作用，那么“進化”是什么意思呢？進化這個概念是誤用。達爾文自己并不用這個概念，他只是在《物種起源》的最后一段才用到這個詞，而且是作為權(quán)宜性對比才這樣用的。他自己的用法是“帶有飾變的由來（descent with modification）” 。自然選擇本身就是對環(huán)境的適應(yīng)，并沒有從低到高的方向性，并不代表進步。從“帶有飾變的由來”到進化，人們保留了人類的中心地位，保留了世界觀（進化論最初是為了與關(guān)于上帝的信仰相協(xié)調(diào)，后來它取代了上帝），不過卻離大師本人的思想越來越遠。
  　　
  　　人們保留了作為進步的進化，卻想拋棄自然選擇。有人認為，自然選擇是愚蠢的同義反復：最適者生存，那么誰是最適者？就是生存下來的那個。但古爾德指出，這種理解是錯誤的，“最適者”的確認并不是看誰最后survive了，而是有事先的標準：
  　　
  　　在人工選擇中，馴化者的欲念代表了群體的“環(huán)境變化”。在這樣的新環(huán)境中，有些特性是優(yōu)越的；（它們生存下來并通過我們馴化者的挑選傳播開來，但這是適應(yīng)度的結(jié)果，而不是對適應(yīng)度的確定）。在自然界中，達爾文式的進化也是對變化環(huán)境的反應(yīng)。這里，關(guān)鍵在于，一定的形態(tài)、勝利和行為的特性，像是設(shè)計好了的生活在新環(huán)境中，所以將是優(yōu)越的。這些特性，從工程師出色設(shè)計的標準看，而不是從生存下來及傳播的經(jīng)驗事實角度看，具有了適應(yīng)度。多毛的哺乳類動物進化出絨毛外表之前天氣已經(jīng)冷了。（30）
  　　
  　　這樣理解的自然選擇的意義在哪里呢？有了獨立的適應(yīng)度標準，我們才好理解自然選擇的創(chuàng)造性。古爾德說：
  　　
  　　就我所知，所有反達爾文理論都攻擊自然選擇。自然選擇被視作如同劊子手一樣的否定作用，是不適者的屠夫（而按照這樣的非達爾文主義機制，適應(yīng)的產(chǎn)生是由于獲得性遺傳或環(huán)境直接引入有利變異）。達爾文主義的本質(zhì)就在于其中宣揚的自然選擇創(chuàng)造了適應(yīng)。變異普遍存在，方向上是隨機的。變異只停工原材料，是自然選擇知道了進化變化的過程。自然選擇保存了有利的變異，并形成適應(yīng)度。事實上，就像藝術(shù)家從筆記、詞匯和石頭的原料中形成他們的創(chuàng)造，關(guān)于自然選擇的隱喻并非不恰當。（32）
  　　
  　　 第二部分討論人類的進化問題。
  　　
  　　從生物學上看，黑猩猩跟人類的關(guān)系有些悖謬。從基因上看，兩者的差距很小，不僅比任何同屬種小，而且比“兄弟種”之間的平均差異還??；另一方面，按照通常的分類實踐，黑猩猩跟人類分屬不同的屬（黑猩猩屬于黑猩猩屬，現(xiàn)代人類屬于智人屬），連同屬種也不是。古爾德指出，按照原子論的解釋，解剖形態(tài)上的差異應(yīng)該跟基因差異的數(shù)量呈正比，這就形成了悖論。解決這個悖論的途徑就是擺脫原子論的解釋：有的基因控制發(fā)育的途徑，使“不同的基因在不同的時間開啟和關(guān)閉，這樣，即使同一遺傳系統(tǒng)，也產(chǎn)生出不同的結(jié)果”。這種控制基因即使數(shù)量很少，也足以引發(fā)重大的差異。
  　　
  　　人類是怎樣進化來的呢？從前人們相信“梯狀進化”，然而實際上，“進化通常是“枝狀進化”，一種“物種形成”過程。從親緣種分裂出一個譜系，而非大的親緣種的緩慢而逐漸的變化”?！爱愑蚶碚摗闭J為，由于“大的中央群體中，有利的變異傳播得很慢，許多變化被適應(yīng)的群體頑固地抵消了”，所以新種從“在原來親種分布地區(qū)的外周地帶與親中隔離的非常小的群體中產(chǎn)生出來的?！边@樣，物種的形成過程便在化石記錄中看不到，能看到的只是物種的“突然出現(xiàn)”和“消失”，在此期間并不明顯變化。
  　　
  　　在我看來，這一段對人類進化史的理解是極其重要的，它對理解古爾德版的達爾文進化論很有幫助。自然選擇并不是慢悠悠地、連續(xù)的剔除“不適者”的過程，在一定的外部條件和群體規(guī)模的幫助下，它能迅速地造就新物種，然后這個物種在一定的時間和空間中保持相當?shù)姆€(wěn)定，最后這個物種又在一定的外部條件下迅速滅絕。這就是自然選擇的創(chuàng)造性所在。本書后面對寒武紀大爆發(fā)的解釋更突出地體現(xiàn)了這一種思想。
  　　
  　　本文第一段提到，通過對生長過程的控制，生物體可以獲得很大的形狀差異，人類與黑猩猩的區(qū)別主要就體現(xiàn)在這里，這就是“幼態(tài)持續(xù)”。人類的幼年跟很多靈長類動物的幼年性狀相似，但它們的性狀很快發(fā)展變化了，而人類則在很大程度上一直保持了這些性狀。不過，人類性狀中，幼態(tài)持續(xù)的也不是全部，很難確認究竟是幼態(tài)持續(xù)占主導還是加速發(fā)育占主導。不過人類發(fā)育相對遲緩確實是不爭的事實。發(fā)育遲緩“提供了順利保留任何適應(yīng)于后裔潛在適應(yīng)的貯存室”，不過重要的多的是，延遲發(fā)育為人類習得文化創(chuàng)造巨大的空間，這是一種飛躍。我想在作者那里，這是人類擺脫生物決定論的飛躍點。
  　　
  　　人生出來的嬰兒是胚胎。相對于人的發(fā)育速度，人的孕期是很短的。新生兒的指完全沒有骨化中心；它的腦在出生后依然以快速的胚胎速度增長。這些都說明新生兒不是通常意義上的幼仔，而是胚胎。下面的故事很多人都知道，人類嬰兒提前出生的原因是，人的腦袋太大了，按時出生，胎兒的頭比產(chǎn)道大得多。
  　　
  　　第三部分的名字叫“奇特的生物與進化的樣板”。舉了四類奇特的動（植）物，這可不是為了獵奇，古爾德舉這些是為了說明自然選擇這個核心的理論問題。
  　　
  　　第一個是愛爾蘭麋鹿。這種動物體型巨大，但更驚人的是它的角。為什么要長這么大的角，大得以至于帶來種種生命危險？很多人以此為反對自然選擇理論的根據(jù)，因為這種性狀明顯是不適應(yīng)生存的，而自然選擇論“要求進化的變化是適應(yīng)的”。有人提出“直生論”，認為進化的歷程是直線的，自然選擇本身不能調(diào)節(jié)。有一些趨勢，一旦啟動，便不能停止，即使最終導致滅絕。為了捍衛(wèi)達爾文理論，有人提出異速生長論來解釋愛爾蘭麋鹿的大角，即，雖然它的角大得不合適，但它的身體也大，兩者之間有規(guī)則有序的變化關(guān)系，角大帶來的不適應(yīng)被身體大帶來的優(yōu)勢抵消了，它只是后者的一個不令人愉快的副產(chǎn)品，也就是說，大角并不是不可遏制的進化趨勢的產(chǎn)物，而是適應(yīng)性自然選擇的副產(chǎn)品。作者證實了角跟身體大小的關(guān)系，但是他把自然選擇的解釋更向前推了一步：這些大角并不是適應(yīng)性結(jié)構(gòu)的副產(chǎn)品，而是適應(yīng)性結(jié)構(gòu)本身。角是雄性儀式競賽中的裝置，而“這些競賽的功能是通過在雄性中確立容易識別及服從的統(tǒng)治等級，以避免日常的爭斗（結(jié)果可能是受傷或死亡）”。后來這種動物的滅絕，原因是氣候的劇烈變化。
  　　
  　　第二種動物是癭蚊。它有兩種生殖方式，有性的和無性的。無性生殖早在幼蟲和蛹時期就開始了，新一代在母體中生長，蠶食母體。古爾德為什么要談?wù)撨@種奇怪的動物？是因為他想向我們介紹一種新的物種適應(yīng)理論：
  　　
  　　按照教科書和流行書籍的說法，進化是形態(tài)必然改善的過程：動物通過對更佳適應(yīng)形態(tài)的不斷選擇，面對生活的環(huán)境精確地“調(diào)整好”。但是有些環(huán)境種類并不喚起這樣的進化回應(yīng)。倘若一個物種生活在無規(guī)則的突然間死亡很大的環(huán)境中……生物不可能在這樣的環(huán)境中調(diào)整好自己，因為不存在可供調(diào)整的足夠穩(wěn)定的環(huán)境。在這種情況下，更好的出路是將盡可能多的能量投入到生殖中去，盡快生出盡可能多的后代，這樣，有些后代會生存過巨變期。
  　　
  　　接下來的一章談竹和蟬的有性生殖周期問題。這也是一個適應(yīng)策略問題，叫“捕食者滿足”。
  　　
  　　這部分最后一章討論自然選擇論要面臨的一個棘手問題，即“有用結(jié)構(gòu)最初階段”的適應(yīng)值問題。 應(yīng)對的理論是“預適應(yīng)原則”，“認為無需極大改變形態(tài)就可以極大改變功能。我們可以認為，中間形態(tài)的建立是由于新的功能發(fā)展時舊的功能依然保留著”。
  　　
  　　第四部分叫“生命史中的連續(xù)與間斷”，依我看是全書的理論核心。
  　　
  　　中學的時候上生物學，記得好像生物分成動物、植物和微生物三個部分?？戳斯艩柕碌臅胖?，這種分法早就過時了。在攻擊這種分類法的時候，古爾德以科學家少有的深刻訓誡道：“但是一種分類并不是一個中性的衣帽架，分類表達的是左右我們概念的關(guān)系理論?！编牛畈欢嗫梢枣敲劳繝柛珊湍沟闹R社會學了。按照生物的細胞和細胞數(shù)量，分為原核生物界、真核生物界和多細胞生物界，其中多細胞生物才分為我們熟悉的動物界、植物界和真菌界。讀過作者后來的《生命的壯闊》我們知道，即使這種五分法也并不完全以自然和科學為基礎(chǔ)的，而是科學和人類中心主義的結(jié)合，因為多細胞生物內(nèi)部的差異其實很小，原核生物內(nèi)部才應(yīng)該進行更詳細的分類。不過這是后話，就當下的主題而言，重要的是真核細胞的興起及其對生命進化史的意義。
  　　
  　　真核細胞比原核細胞多出來的細胞核跟線粒體很可能是原核細胞侵入后共同生活形成的產(chǎn)物。一旦形成細胞核，遺傳物質(zhì)就可以包裝在分離的單位（染色體）中，可以開始有性生殖，而有性生殖則通過兩個或多個個體基因的混合產(chǎn)生變異性。正如我們已經(jīng)知道的，自然選擇以變異性為基礎(chǔ)，自從真核細胞出現(xiàn)，有效率的自然選擇才真正開始。
  　　
  　　作了這樣的重要知識準備，古爾德開始進入對生命史上最重要的事件、也是最困擾進化論的事件的剖析。這就是寒武紀的生物大爆發(fā)。在介紹作者認可的理論之前，一個靶子先被樹立起來：1965年，兩位物理學家提出一個理論，認為寒武紀爆發(fā)的原因在于當時地球大氣中游離氧第一次達到足以用于呼吸作用和防止紫外線輻射的水平。古爾德接著介紹說，地質(zhì)證據(jù)表明，早在寒武紀之前地球大氣中的氧水平已經(jīng)夠了。這里作者又不失時機地展現(xiàn)自己的深刻（但我認為這一段極重要，不然不會在這里介紹這個靶子理論）：
  　　
  　　伯克納和馬歇爾的假說是一種態(tài)度的具體表現(xiàn)，這種態(tài)度普遍存在于那些不能充分認識復雜性的非生物學家當中，他們用可憐的機械模型來說明活生生的生物。物理模型通常適用于像撞球那樣自動對物理作用做出反應(yīng)的簡單而且無主動能力的物體。但是一個生物不可能這樣簡單地擺弄；生物當然不是自動進化的。
  　　
  　　作者支持的是一種考慮了復雜性的生態(tài)生物學理論，即“收割者”理論。在一個初級生產(chǎn)者的群落中，如果存在主導物種的話，它們會獨占群落的空間，妨礙物種的演化。如果出現(xiàn)“收割者”捕食統(tǒng)治物種，限制它的優(yōu)勢，為別的物種的演化提供空間，這樣造成一種奇妙的結(jié)果：“在生態(tài)金字塔中，每增加一個新的層次，就會擴展其下面的層次?！?br /> 　　
  　　前寒武紀的地球就是一個缺少收割者的單一群落，而食用其他細胞的原生生物
  　　
  　　為生產(chǎn)者有更大的多樣性制造了空間，而這種多樣性的增加又導致更特異的收割者的進化。生態(tài)金字塔按照兩個方向迅速發(fā)展，較低層次的生產(chǎn)者增加了許多物種，在頂端有增加了新的食肉層次。
  　　
  　　不過，這個激動人心的理論缺少直接的經(jīng)驗證據(jù)，因為最初的收割者是原生生物，不大可能被石化。不過間接的證據(jù)是，當時最興盛、但如今已經(jīng)極少見的生產(chǎn)者藍綠藻席作為化石保存了下來，這種生物只有在缺少收割者的貧瘠環(huán)境中才能生存。
  　　
  　　接下來古爾德進入最核心的分析。首先引入物種最一般生長模型的S曲線理論。一開始物種個體的生殖雖然很快，但因為缺乏環(huán)境，能生存到生殖期的個體卻不多，個體數(shù)量只能緩慢積累；等到一定程度，個體的存活越來越大，群體規(guī)模像個體生殖速度那樣按照幾何級數(shù)增長；最后，“由于空間充滿，營養(yǎng)耗盡，居所被代謝物污染等原因”物種規(guī)模達到穩(wěn)定狀態(tài)。
  　　
  　　作者認同的收割理論認為，前寒武紀的原核藻類沾滿了所有空間，不給競爭者立足之地，阻礙了更復雜生命的進化。而“第一個真核食草者，也就是廣泛存在的酵母，即使不變異，也會為競爭者的進化留下空間”。真核生物出現(xiàn)之后，它們在開放、無限制的系統(tǒng)中進化繁衍。作者通過對化石的統(tǒng)計間接證明了這一點。大爆發(fā)時和之后的物種衍生狀況有很大不同，這說明爆發(fā)期確實是開發(fā)、無限制的系統(tǒng)；另一方面，爆發(fā)期之后的物種衍生模式與隨機模擬狀態(tài)一致。這說明：
  　　
  　　寒武紀對數(shù)期產(chǎn)生的生物充滿了地球的海洋。從那時起，在有限的基本式樣內(nèi)，進化產(chǎn)生出無窮的變異……然而，從一個重要的角度看，從寒武紀以來，一直是寒武紀爆發(fā)期的基本產(chǎn)物在進化。
  　　
  　　本部分的最后一章討論了二疊紀大滅絕，主要說明作者作為一個科學史家的觀點，即科學的進展不在于收集更多資料，而在于用新的理論框架去分析資料。具體內(nèi)容不多談了。
  　　
  　　
  　　
  　　第五部分是“地球的理論”，主要討論“災(zāi)變論”與“均變論”。這對信仰基督教、世界特創(chuàng)論的西方人才有特殊意義，這里就不多說了。
  　　
  　　第六部分“大小與形狀、從教堂到腦、到行星”。這一部分提供了關(guān)于大小和形狀的很多有趣關(guān)系，比如人因為其大小而生活在萬有引力世界，而昆蟲則因為身體小而生活表面張力世界。不過作者的核心關(guān)切還是人腦的大小問題。并不是腦的大小跟智能沒有關(guān)系，也不是它只跟智能有關(guān)?？紤]腦大小與智能關(guān)系時，還要排除身體大小的影響。在動物中，腦的大小與身體表面積呈正比。靈長類動物的腦比同體重其他哺乳動物的平均水平都高，而在所有靈長類中，人類譜系腦的增長與體重增長之比是最大的。
  　　
  　　本部分的最后一章討論的是地球的特性與其大小的關(guān)系。地球由于它合適的大小而吸引了大氣，內(nèi)部的地熱能傳到地表。而月亮不僅沒有能力吸引大氣，而且由于體積小、相對表面積大，無法保住內(nèi)部產(chǎn)生的放射性熱量，從而凝固成很厚的外殼，所以30億年來沒有什么變化。
  　　
  　　
  　　
  　　第七部分《社會中的科學——一種歷史的看法》。這部分對于常識和科學家們是很深刻的，但對于社會學家就未必，所以只引用一段作為代表：
  　　
  　　理論中的變化并不是新發(fā)現(xiàn)衍生出的結(jié)果，而是受時代社會和政治力量影響的創(chuàng)造性想象。我們不應(yīng)該通過我們自己信念的不合時代的眼鏡去判斷過去——利用與他們自己無關(guān)的標準來判定正確與否，從而指定那個科學家是英雄。
  　　
  　　圖窮匕見，最后一部分《人性的科學與政治學》透露出科學家的社會政治關(guān)懷。這部分的第一章闡述作者反對為人類的種族命名的理由。反對種族主義有科學上的根據(jù)。種在生物分類上有特殊的地位，“每個種代表了自然界中的一個‘真實的’單位。種的定義反映出這一地位：‘具有共同基因庫的實際上或潛在的相互配育的群體’?！备鶕?jù)這個定義，種以下的亞種之間能夠相互配育，因此這個階元就是不穩(wěn)定的，使用這個純屬為了辨認的方便，
  　　
  　　只有當我們斷定我們對變異理解會通過確定分離的、地理上相連的種內(nèi)單位而增加時，我們才使用亞種這個階元。許多生物學家現(xiàn)在認為，我們在自然界中觀察到的動態(tài)變異格局上加上正式的命名，不僅不便利，而且是完全誤導的。
  　　
  　　生物學家們之所以一直沿用這種并不理想的方法，把種內(nèi)連續(xù)的、變動的差異轉(zhuǎn)化為不連續(xù)的、固定的差異，是因為他們一直沒有客觀繪制種內(nèi)連續(xù)變異圖的技術(shù)，現(xiàn)在這種技術(shù)有了，就是“多變量分析”，這樣，亞種這個蹩腳的方法就可以扔進垃圾堆了。
  　　
  　　生物決定論分為兩種，第一種“一般行為學”認為人的攻擊性和男女分工模式來源于我們祖先狩獵和食肉的生活方式。作者對這個觀點的反駁分為兩個層面：一、物種之間的相似性的原因既可能是它們同源，也可能是它們同功，不能因為相似就認為是同源的，人類的侵占性和等級性可能不是生物因素決定的，而是文化的作用。第二是斷定祖先食肉和狩獵證據(jù)不足。第二種生物決定論討論人類內(nèi)部種族之間的差異，不多談了。
  　　
  　　最后討論威爾遜（E. O. Wilson）的社會生物學。后者的名著《社會生物學》最后一章“并沒有論述人類潛在的行為范圍，沒有提出從所有東歐廿五的更大的全部行為范圍中限定人類行為范圍的論據(jù)”，這些是古爾德承認的人類生物性因素對其行為影響的范圍，他試圖解釋的是人類行為中并不明顯受生物可能性限定的行為，包括“怨恨、攻擊性、恐懼、服從、同性戀，以及西方社會中男人與女人之間的典型行為差異”，由此可以看出，威爾遜說人類行為模式“受遺傳控制”，其實“目的是指出，達爾文的理論能夠重新系統(tǒng)闡釋人類科學”（這也是我的導師讓我讀這些書的目的）。作為一名卓有成就的達爾文主義生物學家，古爾德立即敏銳地指出，威爾遜的這種主張要求“人類行為中有意義的‘特性’受特定的基因控制”，只有這樣，自然選擇過程通過對基因的選擇來完成對人類行為和人類社會的建構(gòu)。
  　　
  　　遺傳控制人類行為不可能有直接證據(jù)，威爾遜提供了三個間接證據(jù)。一是說，最親近的靈長類和人類都能發(fā)現(xiàn)一定的行為，它們可能是受共享的基因控制。第二是親選擇理論，認為自然選擇選擇的不是個體的生存，而是基因的繁衍。其他的社會性動物體現(xiàn)了這一點，人類的社會性可能也是這樣的。第三，利他行為控制的群體是適應(yīng)的，所以有利他行為基因的群體就活下來，而反過來，活下來的人類群體中都有利他基因。
  　　
  　　對于前兩個證據(jù)，古爾德只有一句話，“結(jié)果相似并不等于原因相同”；對于第三個證據(jù)，作者提出針鋒相對的文化決定說，并表示兩種理論都缺乏證據(jù)。
  　　
  　　古爾德也是一個生物學家，在生物因素跟人類行為的關(guān)系上，他有自己的理論，與威爾遜的“特定基因決定特定行為”的生物決定論相反，他主張“環(huán)境論”，這種理論“僅僅利用生物潛力的概念”：人的
  　　
  　　腦具備的可變性使我們可能成為攻擊性的或和平的、統(tǒng)治的或服從的，怨恨的或?qū)捜莸?，為什么還要設(shè)想存在攻擊性、統(tǒng)治或怨恨的特定基因呢？暴力、性別歧視和一般的惡劣是符合生物規(guī)律的，因為這些是可能行為中的子集。但是和平、平等和善良只是好像符合生物規(guī)律的，而且只要我們營造可以使這些品性興旺的社會，我們就可以看到它們的影響的增加。
  　　
  　　作者環(huán)境論的依據(jù)是：
  　　
  　　在人類進化中腦的明顯增長產(chǎn)生的異速增長影響可能最重要——增加了足夠的神經(jīng)聯(lián)系，將一個不易變的嚴格循規(guī)蹈矩的裝置變成了一個易變的器官，具備了有效的邏輯和記憶，靈活的學習取代了直接的演示，成為社會行為的基礎(chǔ)。易變性可能是人類意識中最重要的決定因素；直接的編程行為大概成為不適應(yīng)的。
  　　
  　　
  　　
  　　作為一名堅定的達爾文主義者，古爾德在后記中討論了達爾文主義在未來可能有的命運。目前自稱的達爾文主義者分為兩派，一派堅持絕對的自然選擇，另一派把自然選擇與其他進化論觀點等量齊觀。絕對自然選擇的流弊成為基因選擇：“雞僅僅是蛋制造另一個蛋的途徑”。對這種理論，作者的態(tài)度是：
  　　
  　　生物個體并不是分解獨立的遺傳編碼片段，這些片段一旦離開身體環(huán)境便沒有意義，它們不能編碼出連在一起的形態(tài)部分或特定的行為。形態(tài)和行為并不是由爭斗的基因精確建立的；爭斗的基因無需適應(yīng)所有情況。
  　　
  　　不過，分子進化論提出了比較嚴峻的挑戰(zhàn)：可見的遺傳物蛋白質(zhì)的變異時間非常規(guī)則，顯示它們不怎么受環(huán)境影響。
  　　
  　　怎樣看待古爾德與以威爾遜為首的社會生物學家之間的爭論？我完全是生物學的外行，但我所受的理論思維訓練使我傾向于支持古爾德。在威爾遜那里，變化是漸進的，沒有飛躍和斷裂，有的只是連續(xù)性，而且他就像古爾德所嘲笑的那兩位物理學家一樣，用機械論觀點來看待最復雜的生命現(xiàn)象：基因機械性地決定了人類行為。相較之下，古爾德的理論則要有內(nèi)涵得多：生命現(xiàn)象的復雜性造成它的發(fā)展過程的跳躍性（寒武紀大爆發(fā)就是鮮明的例子）；人類的大腦是漸進進化的結(jié)果，但這個結(jié)果產(chǎn)生的效應(yīng)卻是飛躍。
  　　
  　　
  　　
•   為什么不短一點呢……
•   因為，那是用來交作業(yè)的，而且我廢話比較多的說，我喜歡提煉內(nèi)容，不然過了很多東西會忘的
•   不過這本書的確很贊，鄭也夫推薦的幾本書都很贊，什么自私的基因啦，第二天性啦
•   今天在中圖看書，看了一本第二性的導讀，原書可以看出來很不錯，但是那個導讀就太水了，一些看法很低級，以為過去半個世紀，波伏娃的理論就不怎么適用了，其實大體上還是對的；即便真的有不適用，也不是他舉的那些例子……
•   第二天性不是第二性~~~~~啟示第二性我都沒完整看過，就隨便翻了翻
•   我知道 我只是順便想起來了 說一下 今天早上寫了一早上的宗導論文 一點自己的想法都沒有 寫出來就跟個文獻綜述似的 沒勁死了 寫完交掉就跑到中圖看書去了
•   其實可以把綜述和自己的評論一起寫，而且綜述也不那么好寫，要歸納，要總結(jié)
•   同寫過此書讀書報告的人飄過……不過看行文風格顯然樓主是學文科的:-)
•   呃，我確實是學文科的
•   讀書的最大樂趣在于，在你讀書讀到麻木的時候，忽然碰到一本好書，就如發(fā)現(xiàn)一個世外桃源般的繽紛世界，欣喜而愉悅。
  同意這一說。
•   的確是，在繁忙的工作中 如另一個繽紛世界
  “獻給我的父親，我五歲時他帶我去看霸王龍。”——等我有了孩子，我也要——至少試試他的喜好——給他我小時候所期望的——去遍所有有價值的博物館
•   不要談主義
•   “幼態(tài)持續(xù)的觀念”，是因為人類需要更多的時間去學習么？又或者，是其他生物也有類似現(xiàn)象（成長期所占比例類似，甚至更長），只是人類在疾病控制的進步和沒有天敵干擾，比其他生物享有更多的成熟期。而且，對其他生物的生理病理，還有意識成長期的認知還遠遠不足吧。總之，有點懷疑“幼態(tài)持續(xù)的觀念”
•   因為人是完全的K 策略者吧，
  具體的見面討論
•   不談主義，達爾文是個偉大的科學家（博物學家），他的功績永垂不朽。
  談起主義，達爾文就成了現(xiàn)代xie教教主了——當然，這是無數(shù)后人為了種種不可告人的目的而追封的。
•   兄臺讀書筆記做的很有條理啊。社會學的？

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