西方大歷史

前言

研究政治史或其他歷史的人都知道撰述歷史時選擇起訖點的困難，也因此市面上雖然已經(jīng)有多本關(guān)于西方政治外交史的著作，譯者仍愿意引譯法國馬雷氏的作品。本書除了在年代上由羅馬寫至一次世界大戰(zhàn)以前之外，所采取的觀點和論點也與英美學(xué)者有所出入。讀者如果細心比較，當可明白見到其間的顯著差異。在為本書劃下最后一個句點的時候，譯者來到法國進修已有兩年時間。個人之所以能在課余完成本書的翻譯工作，最要感謝的是內(nèi)人世敏提供我一個沒有后顧之憂的研究寫作環(huán)境。其次我要感謝我的岳父胡承商先生、岳母歐春惠女士以及弟弟祖祥，內(nèi)弟世泰、世恭的鼓勵和協(xié)助。最后，我還要感謝所有師長的教誨，策勵我不斷向前邁進。譯者胡祖慶謹識1994.1.15于巴黎

內(nèi)容概要

　　研究政治史及其他歷史的人都知道撰述歷史時選擇起迄點的困難，正因為此，海南出版社特引進了法國歷史學(xué)家馬雷的權(quán)威著作。除了在年代上由古羅馬至第一次世界大戰(zhàn)之前，馬氏所采取的觀點和論點也與美國學(xué)者有所出入?！　”緯鶕?jù)法國歷史學(xué)家馬雷的權(quán)威著作《大歷史》編譯。在年代上，由古羅馬寫到第一次世界大戰(zhàn)之前（公元前735年至1914年）。法國作者所采取的觀點和論點與美國學(xué)者有所出入，讀者如果仔細比較，當可明白其間的顯著差異。本書內(nèi)容尤其側(cè)重敘述中世紀以后歐洲各國政治外交戰(zhàn)場上之合縱連橫。

作者簡介

作者：(法國)馬雷 (Lalet) 譯者：胡祖慶

書籍目錄

譯者序第一篇　古羅馬與中世紀（公元前735-公元1492）Ⅰ.古羅馬1　羅馬史2　羅馬共和前后3　羅馬人民、宗教和家庭4　羅馬征服意大利5　羅馬和迦太基的對決：三次布匿戰(zhàn)爭6　羅馬征服地中海沿岸7　羅馬大征服的結(jié)果8　羅馬的衰落9　內(nèi)戰(zhàn)初期：格拉古兄弟、馬略、蘇拉10　龐培、西塞羅、愷撒11　屋大維：第一任羅馬皇帝12　羅馬帝國的前二百年13　羅馬帝國前二百年的文明14　行省的繁榮15　基督教的興起16　帝國的衰落：公元第三和第四世紀17　蠻族入侵Ⅱ.中世紀1　公元五百年左右的西方世界2　墨洛溫王朝3　東羅馬帝國的發(fā)展與教皇地位的鞏固4　穆罕默德和阿拉伯帝國5　查理曼大帝的征服6　查理曼的統(tǒng)治7　法蘭克帝國的崩潰（公元814年到987年）8　公元一千年的世界9　公元十一到十三世紀的貴族10　公元十一到十三世紀的農(nóng)民11　城市的恢復(fù)和資產(chǎn)階級的興起12　十一世紀的天主教會13　第一次十字軍東征14　公元1000年左右的英國和法國15　十二、十三世紀的教皇和神圣羅馬皇帝16　十三世紀的教會17　腓力奧古斯特18　圣路易19　美男子腓力20　十三世紀的英國21　中世紀的工業(yè)22　中世紀的商業(yè)23　十二、十三世紀的文藝發(fā)展24　英法百年戰(zhàn)爭25　查理五世和查理六世26　圣女貞德27　查理七世28　路易十一29　中世紀的英國和西班牙30　意大利與德國31　十三到十五世紀的亞洲和東歐32　十四、十五世紀的天主教會第二篇　古典時期1　十五世紀末的歐洲2　意大利戰(zhàn)爭3　地理發(fā)現(xiàn)4　西班牙和葡萄牙的殖民帝國5　經(jīng)濟生活的轉(zhuǎn)變6　法國和查理五世的對抗7　專制王權(quán)的興起8　十六世紀的文藝復(fù)興9　宗教改革10　加爾文教派11　英國國教12　天主教的改革13　宗教戰(zhàn)爭14　宗教戰(zhàn)爭的結(jié)束15　英國與西班牙16　亨利四世17　路易十三與黎塞留18　馬謝里姆19　三十年戰(zhàn)爭20　英國的清教徒革命21　十七世紀的荷蘭22　路易十四23　1660年到1714年的英國24　路易十四的外交25　路易十四時代的普魯士、瑞典和土耳其26　俄皇彼得大帝27　路易十五28　十八世紀的英國29　十八世紀的歐洲戰(zhàn)爭30　十八世紀的新思潮31　開明專制32　歐洲國家在亞洲的發(fā)展33　歐洲國家在美洲的發(fā)展34　美國的成立35　1789年的歐洲形勢第三篇　革命狂潮1　法國大革命：三級會議的召開2　舊政權(quán)的傾覆3　制憲會議4　立法會議與王室傾覆5　國民公會6　督政府時期（1795-1799）7　執(zhí)政政府時期8　拿破侖帝國9　拿破侖帝國的崩潰10　拿破侖帝國時期的歐洲文明11　維也納會議12　歐洲協(xié)調(diào)及其反動13　1814年到1848年的法國14　1830年到1848年的歐洲第四篇　現(xiàn)代世界的誕生（1848-1914）1　法國第二共和2　1848年革命在歐洲的反響3　法國第二帝國4　意大利的統(tǒng)一5　日耳曼的統(tǒng)一6　法國第三共和7　英國和愛爾蘭8　德意志帝國9　奧匈帝國10　俄國11　1871年到1914年歐洲權(quán)力角逐

章節(jié)摘錄

Ⅰ.古羅馬1羅馬史一、意大利意大利的地理位置優(yōu)越。除了瀕臨地中海，享有海上交通的便利之外，它一方面緊臨西歐（古時的高盧）和中歐，另一方面則面向希臘和北非。意大利北部的波河平原夾在兩大山脈之間。在它的西方和北方有阿爾卑斯山脈，在它的南面則有亞平寧山脈。不過，在耶穌誕生以前，波河平原并不屬于意大利的一部分。當時由于它是處在高盧人的統(tǒng)治之下，因此羅馬人便稱它作“阿爾卑斯山以東的高盧領(lǐng)地”（Gaulecisalpine，所謂cis在羅馬語中是“我們這邊的意思”）。換言之，當時的意大利是指波河平原以南的意大利半島，和現(xiàn)在的意大利有所不同。貫穿意大利半島的亞平寧山脈山勢險峻，造成意大利半島可耕地面積狹窄。而且，它的土壤非常貧瘠，除了南面的西西里之外，山區(qū)散布著拉丁和伊特魯里亞（Etrurie）等小平原。此外，意大利半島和西西里島的火山活動非常頻繁。有些火山直到今天還不時爆發(fā)。由于意大利半島的東岸和西岸都不適于航行，因此海上貿(mào)易并不發(fā)達。如果說希臘人是天生的航海家和海上商人，那么絕大多數(shù)的羅馬人都是胼手胝足的農(nóng)民。二、原住民分布概況多數(shù)史學(xué)家認為公元前750年是羅馬歷史的起源。當時意大利半島上分布著三個不同的民族，即古意大利人、希臘人和埃特魯斯坎人。古意大利人和希臘人、高盧人和日耳曼人屬于同一種族。他們都是來自東歐的大平原。古意大利人大約是在公元前1500年到公元前1000年之間遷徙到意大利半島。當時他們還是處在半農(nóng)半牧的狀態(tài)。在他們當中，有一支拉丁人（Latins）后來在歷史上扮演了非常重要的角色，而在他們建立的市鎮(zhèn)當中，阿爾巴（Albe）可說是最重要的一個。公元前753年，拉丁人在阿爾巴幾公里外建立一個新的市鎮(zhèn)，也就是現(xiàn)在的羅馬的起源。三、羅馬的建立根據(jù)當?shù)亓鱾鞯纳裨?，建立歲馬的是羅慕路斯（Romulus）和雷穆斯（Remus）這對雙胞胎兄弟。據(jù)說他們的父親是戰(zhàn)神，母親則是阿爾巴的公主。當他們出世之后，他們的叔叔就叫人將他們丟到臺伯河里淹死，不過，他們先是奇跡般地被一匹母狼救了起來，繼而又被一個牧羊人所收養(yǎng)。等到這對雙胞胎兄弟長大之后，他們先是回到阿爾巴，接著就在他們當年獲救的地方建立一個新的市鎮(zhèn)。他們根據(jù)羅慕路斯的名字將它命名為羅馬（Rome）。當時住在拉丁人附近的還有薩賓人（Sabins）。他們原本是敵人，現(xiàn)在卻合并起來。因此，在兩百年之間，羅馬的國王有時是薩賓人，有時則是拉丁人，繼羅慕路斯之后出任羅馬國王的就是個薩賓人，名字叫做努馬（Numa）。努馬為羅馬建立了本土化的宗教。之后，隨著羅馬的向外擴張，這個宗教也傳到半島各地。等到羅馬打敗阿爾巴之后，它便取代阿爾巴成為拉丁人世界中最重要的城市。而同時，它也開始受到希臘人和埃特魯斯坎人的影響。四、希臘人與埃特魯斯坎人的出現(xiàn)當羅慕路斯建立羅馬的時候，希臘人也開始在西西里島和意大利南部建立殖民地，由于這一帶希臘殖民地非常的多，因此有“大希臘”之稱。他們在意大利南部建立的城市主要有那不勒斯等等，而錫拉庫薩（Syracuse）則是他們在西西里島主要的殖民地。他們和周遭意大利人之間的接觸逐漸增加，使得意大利人也開始知道奧林匹亞諸神，并且有了藝術(shù)的品味。更重要的是希臘人帶來了科學(xué)的觀念和拼音字母。稍后埃特魯斯坎人（Etruscan）也從小亞細亞經(jīng)由海路到達意大利。他們在伊特魯里亞（也就是今天的托斯卡納）登陸之后便著手建立一個富饒的國家。由于他們已經(jīng)知道引水灌溉的技巧，因此小麥收成非常的好。此外，他們也著手開發(fā)厄爾巴島的鐵，并且在國內(nèi)開采金礦和銀礦。他們利用青銅制造許多壯麗的雕像。再者，埃特魯斯坎人也是天生的航海家與海上商人。通過一支數(shù)目龐大的艦隊，他們在今天的西班牙和普羅旺斯（法國南部）建立了一些據(jù)點。不過也正因為如此他們和迦太基人發(fā)生了激烈沖突。埃特魯斯坎人非常迷信鬼神。他們相信人死后到了地獄由于不堪惡鬼的折磨，因此會時?；氐疥柺荔@嚇活人。為了安撫死者的靈魂和地獄的惡鬼，埃特魯斯坎人經(jīng)常以活人作為祭品。五、埃特魯斯坎人人主羅馬到了公元前六世紀，埃特魯斯坎人逐漸將它的勢力范圍伸入拉丁人的城市和北部的波河平原的一部分。羅馬、博洛尼亞和米蘭等城市都相繼淪人埃特魯斯人的統(tǒng)治。在公元前550年到公元前509年之間有三位埃特魯斯坎人相繼成為羅馬的統(tǒng)治者。他們把拉丁人和薩賓人所建立的市鎮(zhèn)緊密地結(jié)合起來。從這點來看，埃特魯斯坎人可說是羅馬真正的建立者。而在此同時，他們也引入了他們所使用的拼音字母。六、世族、部曲和平民在這段期間，羅馬存在著許多強宗大族。這些家庭除了父母子女之外，還包括許多同一祖先的親戚。羅馬人稱呼這些家族成員為“世族”（patricieu）。他們也經(jīng)常收容一些窮人作為“部曲”（client）。部曲除了獻出他們的土地之外，還要為世族從事若干勞務(wù)，以換取世族的庇護。在這些大家族當中，最有影響力的世族領(lǐng)袖共同組成元老院（sonat），協(xié)助國王統(tǒng)治國家。其他家族領(lǐng)袖則組成國民會議。除了世族和部曲之外，其他不屬于任何家族的羅馬人便構(gòu)成所謂平民階級（p16b6iens）。他們多半是從事商業(yè)和冒險事業(yè)。平民有當兵的義務(wù)，卻禁止擔任元老院或國民會議的代表。七、驅(qū)逐埃特魯斯坎人與共和時代在埃特魯斯坎諸王中，高傲者塔奎尼烏斯的施政有利于平民，卻不利于世族，因此元老院就在公元前509年發(fā)動政變，削除他的王位。他們所選的時機非常有利。當時埃特魯斯坎人在坎帕尼亞（Campanie）吃了個大敗仗，而拉丁人和薩賓人也共同起來反抗他的統(tǒng)治。在驅(qū)除了埃特魯斯坎人的國王之后，羅馬便成立了新的共和政府。兩位權(quán)力相等的執(zhí)政官（consul）取代了過去的國王。和國王不同的是他們的任期只有一年，并且所有事情都必須共同決定。當國家遇到重大危機的時候，兩名執(zhí)政官則共同任命一位獨裁者（dictateur）。獨裁者具有絕對的權(quán)力，但是他的任斯最多只有六個月。羅馬的共和時代前后持續(xù)了將近五百年，一直到耶穌誕生前后。2羅馬共和前后一、平民與世族之爭前面說過，羅馬世族之所以要趕走高傲者塔奎尼烏斯就是因為他所采取的政策有利于平民而不利于世族。由于這次政變的成功，平民的處境在公元前509年之后就愈來愈困難。首先，受理他們訴訟案件的法官全都是世族子弟。同時他們所適用的法律都是不成文法，只有世族子弟才明白其中內(nèi)容。許多平民因為生活困苦不得不向世族舉債度日。一旦他們無法清償債務(wù)，就會淪為債主的奴隸。在這種情況下，平民自然會起而要求享有和世族一樣的法律權(quán)力。他們大約經(jīng)過兩個世紀的奮斗才爭取到法律地位的平等。二、平民的逐步勝利公元前493年，絕大多數(shù)平民決定離開羅馬，重新建立一個新的城邦。貴族們大為驚恐。他們一方面取消貧民的債務(wù)，另外又為平民設(shè)立了保民官（tribune）的職位。保民官的職責(zé)就是保護平民不受貴族的壓迫。為了使他不受外力干擾，法律規(guī)定凡是侵害保民官的人都要被判處死刑。三、奴隸凡是羅馬公民都必須具有自由人的身份。和希臘一樣，羅馬除了自由人以外，底下還有許多奴隸。在羅馬人的眼中，奴隸只是件物品，完全不具備一個人所應(yīng)當享有的權(quán)利。一般而言，奴隸的生活處境非常悲慘。除了每年十二月底有個紀念農(nóng)神的節(jié)日之外，他們終年不得休息。他們只要是犯了點小小的錯誤都可能受到坐牢，甚至釘十字架的懲罰。在極少數(shù)的情況下，他的主人可能因為對他的服務(wù)感到滿意而給予他自由人的身份。這時候他就從奴隸變成長工，不過，他和他的子女仍舊無法成為羅馬公民。只有他的孫子女才有可能享有公民的權(quán)利。四、共和政府與國民會議和希臘的雅典城邦一樣，共和時期的羅馬國家主權(quán)屬于全體公民?！肮埠汀币辉~在羅馬語中是指“人民共有的事物”。因此，代表人民的國民會議（Comices）便掌握了制定法律和選舉行政官員的權(quán)力。無論如何，國民會議的組織方式仍然是有利于富人而不利于窮人。例如，以所謂“百人團會議”（ComicesCenturiates）議員的產(chǎn)生方式為例，羅馬是依據(jù)各人財富的多寡將公民分為五等。之后，每個階級又分成許多百人團，每個百人團有權(quán)選舉一位議員。在這五等階級當中，第一級的富人最占優(yōu)勢。雖然他們?nèi)藬?shù)最少，卻占了全體373個席位中的88個。相反的，最窮的一級（即所謂的無產(chǎn)階級）盡管人數(shù)最多，卻只擁有一個席位。地區(qū)會議（ComiceTributes）的情形也是一樣。它是根據(jù)人民的居住地點將全國分成若干地區(qū)，每個地區(qū)產(chǎn)生一位議員。不過，窮人只分配到四個地區(qū)，即四名議員。而富人卻有31個代表。因此，事實上窮人對于政治事務(wù)根本沒有發(fā)言權(quán)。假如說在此之前羅馬是屬于世族政治的話，現(xiàn)在則轉(zhuǎn)變成為富人政治。、在這些富人中，有的是貴族，但平民也為數(shù)不少。五、法官前面說過，選舉行政官員屬于國民會議的職權(quán)。理論上他們愛選誰就選誰，事實上羅馬人通常是選世家子弟出任這類職務(wù)。因此這些世家可以說是世襲的貴族。除了司職監(jiān)察的監(jiān)察官（censeur）之外，其他行政官的任期均為一年。每個行政機構(gòu)由若干位行政官共同組成。而每位行政官都可以推翻其同僚所做的決定（即采行合議制）。羅馬行政官主要有以下幾種：兩位監(jiān)察官。他們?nèi)纹跒槲迥?，主要是負?zé)戶口普查，以便重新劃定百人團會議和地區(qū)會議的選區(qū)。此外，他們有權(quán)從退休或卸任行政官中挑選元老院的議員，同時有權(quán)監(jiān)察一切的政治及社會活動。除了監(jiān)察官之外，兩位執(zhí)政官分別擔任元老院和國民會議的議長。執(zhí)政官的主要職責(zé)包括執(zhí)行法律，召集和統(tǒng)帥軍隊，以及任命各級官員。當國家遇有緊急危難而且元老院提出請求的時候，兩位執(zhí)政官員必須共同任命一位獨裁者。大法官。大法官原本只負責(zé)司法事務(wù)。后來大法官又取代執(zhí)政官成為軍隊的統(tǒng)帥，可說與執(zhí)政官共同執(zhí)掌兵權(quán)。執(zhí)政官和大法官都擁有侍從官。只要一出羅馬城內(nèi)，侍從官都手持大斧，聲威頗壯。財務(wù)官。財務(wù)官員負責(zé)處理國家的財政。除此之外，十位保民官并不屬于行政官之內(nèi)，因為他們主要是有否決的權(quán)力。為了保護平民，他們有權(quán)推翻元老院和執(zhí)政官的行動和決議。（不過，這項否決權(quán)必須由十位保民官共同行使，并且只在羅馬城內(nèi)有效。）六、元老院前面說過，羅馬的行政官大多只有一年任期。相反的，元老院卻是常設(shè)機構(gòu)。元老院議員都是退休或卸任的行政官，總數(shù)大約是在三百人左右。理論上，元老院只是備行政官咨詢的機構(gòu)。但是事實上由于它的成員都是歷練豐富的元老，因此反而最具實權(quán)。他們在外交、宗教和財政事務(wù)上往往具有最后的決定權(quán)。元老院開會是由執(zhí)政官、大法官或保民官召集。開會的地點則是在元老院或神廟。他們發(fā)言必須由會議主席許可，并且就在自己的座位上對事情發(fā)表意見。等到大家都發(fā)表過意見之后便付諸表決。七、必要的權(quán)力制衡羅馬的共和體制之所以能夠順利運作乃是有賴于元老院、國民會議和行政官之間的制衡，一切政務(wù)的推行有賴于他們?nèi)叩耐献鳌Ｈ魏我环蕉疾荒軐⒆约旱囊庵緩娂釉谄渌松砩?，同時也不能侵犯到其他人的職權(quán)。唯有如此才不會有假公濟私的情形出現(xiàn)。由于執(zhí)政者都是從國家利益的角度考慮事情，所以我們可以說這種愛國的觀念乃是羅馬共和的基石。3羅馬人民、宗教和家庭一、羅馬人民長久以來羅馬人多半是以務(wù)農(nóng)為主，因此養(yǎng)成了勤儉刻苦的精神。此外大家都知道他們是個非常講求法治的民族。換言之，服從法律、服從權(quán)威和愛國乃是羅馬人的傳統(tǒng)美德。我們所熟知的故事包括布魯圖（Brutus）為了他的兒子陰謀恢復(fù)王國制度而親手將他處死；Manlius的兒子違反上級的命令，結(jié)果盡管打了勝仗，Manlius還是判處他死刑。此外，Cininnatus雖然當選獨裁者，但是一把敵人打敗就立即辭去這項職務(wù)回家種田。也正因為如此，羅馬人在文學(xué)和藝術(shù)等方面沒有太大的成就。他們不像希臘人是天生的詩人、思想家和藝術(shù)家。這種樸實的態(tài)度也表現(xiàn)在他們的宗教信仰上面。二、羅馬的宗教羅馬的宗教并不格外宣揚某種教義，也無意發(fā)揮移風(fēng)易俗的功用。它的唯一目的是通過各種宗教慶典討好神祇，祈求神祗的庇佑。羅馬諸神的來歷多不可考。他們有的根本沒有名字，有的卻同時有好幾個名字。此外，羅馬人信奉的神祗多得無法計算，供奉的祭品也從水果到牲畜無所不包。羅馬人認為神祗通過不同的方式讓人們了解他們的愿望，有的時候他們會回應(yīng)人們的請求，羅馬人稱之為“占卜”（aug-pice）。有的時候他們則會顯示若干預(yù)兆。三、家庭的宗教和國家的宗教和希臘一樣，羅馬將宗教分為家庭的宗教和國家的宗教。在家庭的宗教當中，祖先是最重要的神祗。羅馬人非常敬愛死去的祖先，認為他們會成為保佑子孫的善神。此外他們相信如果不敬奉祖先，祖先就會變成幽靈來折磨活在世上的子孫。除了死去的祖先之外，家里還有門神（Janus）等各式各樣的神。在家庭的神祗之上存在著許多保佑國家的神祗。例如羅慕路斯的父親戰(zhàn)神就是個非常重要的神。正如家長要負責(zé)貢獻祭品給家里的神祗，國王（以及后來的執(zhí)政官）也要負責(zé)貢獻祭品給國家的神祗。此外，羅馬還設(shè)有祭司（pretre）的職務(wù)，負責(zé)祭典的進行。由于羅馬不斷地接受其他地方信奉的神祗，因此它的宗教內(nèi)容也變得愈來愈豐富。除了意大利和埃特魯斯坎諸神之外，它先是接受希臘的神祗，后來又加入了埃及、小亞細亞、敘利亞和波斯一帶的神祗。四、羅馬的家庭和其他地方一樣，羅馬的家庭也是經(jīng)由婚姻關(guān)系所建立。所不同的是，羅馬人的婚姻具有重大的宗教意義。在結(jié)婚之后，妻子便須放棄信奉娘家的神祗，改信夫家的神祗。在家庭當中，家長具有絕對的權(quán)威。他可以拒絕養(yǎng)育自己的子女，甚至可以將他們賣給別人。子女如果犯罪的話，父親有權(quán)將他們處死。此外，妻子也必須服從丈夫的權(quán)威。在羅馬共和的初期，羅馬人大抵以多子為榮。因為只有兒子才有資格祭祀祖先。至于無子的人則可以收養(yǎng)一個養(yǎng)子。羅馬人的幼年教育是由父親負責(zé)。凡是年滿十七歲的男子即具有公民身份，必須穿著成年男子所穿的長袍。至于人死后，羅馬也同時存在土葬和火葬兩種方式。

編輯推薦

《西方大歷史》根據(jù)法國歷史學(xué)家馬雷的權(quán)威著作《大歷史》編譯。在年代上，由古羅馬寫到第一次世界大戰(zhàn)之前（公元前735年至1914年）。法國作者所采取的觀點和論點與美國學(xué)者有所出入，讀者如果仔細比較，當可明白其間的顯著差異?！段鞣酱髿v史》內(nèi)容尤其側(cè)重敘述中世紀以后歐洲各國政治外交戰(zhàn)場上之合縱連橫。

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