武藝二書

用戶評(píng)論 (總計(jì)27條)

•   　　看完《兵法家傳書》的第一感受是，這其實(shí)是一本哲學(xué)書，它講的是對(duì)待知識(shí)或信息的態(tài)度。它根本不像一本寫給武士的書，因?yàn)橐徽劦骄唧w武術(shù)技術(shù)的時(shí)候，它就說，這是用文字表達(dá)不出來的，只有口授，囧rz。不知道這本書有沒有真正的對(duì)以前的武士有過幫助，但不管怎么說，肯定對(duì)現(xiàn)在迷失在信息海洋中的人有幫助。下面是一些摘錄，我認(rèn)為是這本書里最重要的東西，比武技更重要：
  　　
  　　* 不管你要進(jìn)入哪個(gè)房子，都要先穿過門。因此，門是你到達(dá)屋子的標(biāo)志。只有穿過了門，你才能走進(jìn)房間，遇到主人。學(xué)習(xí)是得道之門。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是門，而不是屋子，所以，當(dāng)你看見門時(shí)，千萬不要以為那就是屋子。你一定要穿過門，才能進(jìn)入屋子。屋子是在門里面，是藏在門后的。既然學(xué)習(xí)不過是門，所以，在你閱讀書籍時(shí)，不要以為這就是道。很多人往往把學(xué)習(xí)知識(shí)誤認(rèn)為是道，這樣，雖然他們掌握了許多詞，學(xué)到了許多知識(shí)，卻仍然對(duì)道一無所知。
  　　* 采取與敵人不一樣的節(jié)拍行動(dòng)是非常重要的。如果你能保持和敵人不一致的節(jié)拍，你就可以隨心所欲地向敵人發(fā)起猛烈攻擊，而不用顧慮敵人會(huì)擾亂你的防守。這種心態(tài)也必須經(jīng)過不斷地學(xué)習(xí)，才能體驗(yàn)到。
  　　* 不管你選擇了什么為“道”，如果將其視為惟一重要之事而執(zhí)著于此，就不是真正的“道”。惟有達(dá)到心中空無一物的境界，才是“悟道”。無論做什么，如果能以空明之心為之，一切都能輕而易舉了。
  　　* 見柱為柱和見柱非柱，指的是對(duì)是非、好壞的判斷，肯定和否定就像挺立的柱子，在心中屹立不倒。只要判斷某事為是的念頭在心中盤踞，所有的一切都會(huì)變成一個(gè)沉重的負(fù)擔(dān)。
  　　* 對(duì)好壞的判斷都是心的病障。如果不排除這些病障，你什么都不可能做好。所以格言教導(dǎo)我們要在去除了肯定和否定之念后，獲得對(duì)肯定和否定的理解。它的意思是，當(dāng)你去除了肯定和否定之念后，再把對(duì)肯定和否定的理解化入內(nèi)心，在肯定和否定之中達(dá)。到更高的境界。
  　　* “即使真念，也需要破除，更遑論那些妄念?！痹谶@句話中，“真念”指的是真理。一旦你悟到了真理，就不應(yīng)再讓它在心中停留――這就是“即使真念，也需要破除”這句話的意思。即使真念，也需要破除，更毋論那些妄念了，你的心里不應(yīng)該有任何念頭存留。這就是開頭那句話告訴我們的道理。
  　　* 看畢一切真理，盡皆拋去，不要在心中存一絲痕跡。將它們一掃而空，讓心靈保持空明開闊，以平常、恬淡的心態(tài)做事。
•   　　五輪書與兵法家傳書兩本，不約而同地寫到了戰(zhàn)斗的節(jié)奏，宮本武藏強(qiáng)調(diào)要打破敵人的節(jié)奏，柳生宗嚴(yán)則教導(dǎo)要把敵人納入你的節(jié)奏，成功者將無往不勝。
  　　
  　　之前看過《五輪書》，大失所望，說到底日本的兵法并不是中國的兵法，而是士兵鍛煉之法，或者說根本就是武學(xué)，拿五輪書和孫子兵法相比較完全是天差地別。五輪書給我的感覺只不過是“軍曹訓(xùn)練手冊(cè)”罷了。
  　　
  　　但昨天又看了柳生宗嚴(yán)的《兵法家傳書》，個(gè)人感覺其內(nèi)修水準(zhǔn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于武藏的作品。結(jié)合禪宗，藝術(shù)，武學(xué)等多方面知識(shí)融匯貫通，教人以內(nèi)修自持之道，有諸多值得深思的亮點(diǎn)，即使在劍術(shù)方面，也比武藏有更多的細(xì)節(jié)，武藏的書依然更多停留在外形，而柳生的書則劍心合一。
  　　
  　　
  　　其中引用的兩段禪語我尤其喜歡：
  　　心隨萬境轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)處實(shí)能幽。隨流認(rèn)得性，無喜亦無憂。
  　　這句應(yīng)該很好理解，就不解釋了。
  　　
  　　第二句的
  　　是柱不見柱，非柱不見柱。是非意已去，是非里存取。
  　　講的是“預(yù)先懷著肯定之心的人看不清柱子的真貌，預(yù)先懷著否定之心的人也看不清柱子的真貌，因?yàn)樗麄冴P(guān)于肯定和否定的既定想法已經(jīng)像一根無形的柱子那樣沉重地橫在他們心中了。只有拋下關(guān)于肯定和否定的既定成見平心去看，才能把握大是大非的真意?！?br /> 　　
  　　柳生宗嚴(yán)更在《兵法家傳書》中提到：
  　　
  　　“研究儒學(xué)的人往往視“敬”為第一要法，將“敬”貫穿他們的整個(gè)生活，結(jié)果導(dǎo)致他們的心神就像被拴著的貓。 ”
  　　儒生面對(duì)世界，常常一切都用圣賢書中既成的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，非黑即白，非此即彼，失去了自己的獨(dú)立思考力。我朝千年傳統(tǒng)之痼疾，竟被此東瀛劍士一語道破，嗚呼！怎能不令人嘆哉！
  　　
•   　　約15年前，搏擊雜志曾翻譯此書，余有幸一讀。后，有電影風(fēng)斗士，講述韓人裴倍達(dá)入山練功曾懷揣五輪書。再后，余讀其英文版，中英對(duì)照之后有參其精妙?！　∽x過這兩部書的人，應(yīng)是不少。多數(shù)人以兵法二子概括之?！　〗?jīng)10余年人生歷程，加之看黑澤明導(dǎo)演之電影如春三十郎等，余自信已得其中之妙?！　」湃顺Ｖv以劍入禪，以武入哲。　　有時(shí)碰到想不明白，要以真劍決斗?！　≌鎰Q斗是人生哲理的及至。人生，在于其未知，其不可重復(fù)。刀，一但揮出，即無后悔。一旦有悔，比為對(duì)手所傷。因此決斗一次，可得人生十余年不可得只經(jīng)驗(yàn)?！　≌鎰χ廊绱??！　?duì)流生新陰流，過去受我中華天朝思想影響，對(duì)其不屑。后讀植之圣平之合氣道，沒玩之，深絕其中之妙難以言表。而合氣道原形脫胎于大足巨柔術(shù)，即新陰流一派，深嘆流生一族之武功，已超出時(shí)代百余年，是非?？茖W(xué)的武功。所以，流生三天狗也不是浪得虛名。每一找式都以破壞對(duì)手平衡和反關(guān)節(jié)伎為出發(fā)點(diǎn)，任你長刀在手，修煉此柔術(shù)也可輕松取來?！　⑷说叮钊藙?，不虛傳?！　」?，我手中有無刀已不重要，用各種方法，不被殺，這是全部真儀?！　∮纱送浦?，人生的真儀就是活下去，把自己的DNA傳下去?！　∪魏位ㄇ味际菬o用，劍，只有殺人這一項(xiàng)功用。換句話說，沒有什么招式，只有劈和刺，這就是武藝的全部?！　∪硕加袃芍皇謨芍荒_，因此，世界各地不同的武工基本也跳不出人的桎梏。　　同例，生命也一樣，人生也一樣?！　〕院壤?，如此而已。
•   　　校對(duì)錯(cuò)誤什么的，至少是時(shí)不時(shí)的常態(tài)吧，還可以忍受。
  　　
  　　內(nèi)容其實(shí)蠻好，不過也視乎觀看的眼光。
  　　
  　　如果看得時(shí)候找到外延的部分，比如在其他方面如投資領(lǐng)域的領(lǐng)悟，比如柳生的“大學(xué)”可以想起禪宗和李小龍的指月之指，會(huì)感到共鳴。
  　　
  　　如果只是當(dāng)作劍道和搏擊的指南，可能會(huì)覺得just soso，也有點(diǎn)將這兩部東西看得太“小”了。
•   　　　　如宮本武藏所說，五輪書是他實(shí)戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。我用之于空手道上，是有成效。但兵法書重在實(shí)踐，即使書寫得再好，無法實(shí)踐道理，依然沒有任何意義。
  　　　　
  　　　　兵法家傳書不知是不是我水平?jīng)]到，我覺得就是王公貴族沒事亂扯玄學(xué)以顯示自己水平。誰真正開打的時(shí)候還用那些東西。如果是自我修煉的時(shí)候的指導(dǎo)，我覺得還不如不看。所謂的領(lǐng)悟是指了解了原則之后，在實(shí)踐中不斷總結(jié)?？戳诉@樣的東西會(huì)把自己搞糊涂。
•   　　是柱不見柱，非柱不見柱，是非意去了，是非里存取。
  　　
  　　對(duì)好壞的判斷，都是內(nèi)心的病障。這句話打開了我多年的心結(jié)。
•   　　對(duì)文獻(xiàn)本身沒意見，看不順眼的是編輯！！
  　　雖然，把這兩本書擱一起很RP，內(nèi)容也很貼切，但麻煩您引序言、注解時(shí)能不能上點(diǎn)兒心——偷懶直接“引自互聯(lián)網(wǎng)”也就罷了，稍微選個(gè)有點(diǎn)兒水平的評(píng)論就那么困難么 TAT
  　　那位“評(píng)論家”看過多少武俠俺不清楚，但直接把中國武俠精神概括為“九陰真經(jīng)”……這也太雷了吧囧——您一口一個(gè)查老爺子，總不會(huì)連“止戈為武”和“為國為民，俠之大者”這兩句都沒聽過吧？？
  　　等到第二篇序……華麗麗的《物語日本》，吐血～茂呂美耶這家伙的話到底有幾分可信啊……
  　　
  　　此外，對(duì)插圖猛力吐槽——當(dāng)初就是看評(píng)論說這版的插圖很全才入手的，結(jié)果……圖又小又不清楚，5cm見方的圖都出馬賽克了 Orz，讓人怎么看啊囧
  　　
  　　至于封皮上那些噱頭，直接無視就好了～
•   　　 感覺日本人還是太狠了點(diǎn)……以前聽說劍是王道之兵，凜然正氣，一往無前，不過是穿胸而過；刀是霸道之兵，至剛至烈，勢不可擋，大不了被碾成肉泥。而跑到日本去，居然結(jié)合起來生出了一種叫太刀的怪胎，用它的鋒利來震懾?cái)橙耍怀鍪志褪菙嗍謹(jǐn)嗄_，比起美國的電鋸殺人狂差不了多少……
  　　 上面寫的偏見重了點(diǎn)吧，應(yīng)該說學(xué)學(xué)還是沒有壞處的。本來只想看評(píng)價(jià)比較高的《五輪書》，后來發(fā)現(xiàn)《兵法家傳書》在內(nèi)容上倒真和《五輪書》珠聯(lián)璧合，補(bǔ)了五輪書缺失的一環(huán)，不由得大贊海南出版社雖然編書質(zhì)量不是很高，眼光倒還是有的。
  　　
  　　 《五輪書》分為五輪，分別是起總括作用的地之輪，講核心理念的水之輪，講基本精神的火之輪，用其他流派來對(duì)比的風(fēng)之輪，和講最高境界的空之輪?？諏懙奶耍运突鹗侨珪钪饕牟糠?。我覺得水是戰(zhàn)術(shù)，火是戰(zhàn)略。
  　　 水的戰(zhàn)術(shù)就是，要像水一樣隨機(jī)應(yīng)變，既可以為流，也可以為滴，可以如氣飄散，可以如冰不動(dòng)。水的要求就是不執(zhí)泥于某一種具體的招式劍術(shù)，而是根據(jù)敵人的情況來選擇自己的戰(zhàn)術(shù)。
  　　 火的戰(zhàn)略就是，進(jìn)攻，進(jìn)攻，再進(jìn)攻！進(jìn)攻的時(shí)候是創(chuàng)造戰(zhàn)機(jī)、防御的時(shí)候是尋找戰(zhàn)機(jī)、對(duì)峙的時(shí)候是等待戰(zhàn)機(jī)和為戰(zhàn)機(jī)的出現(xiàn)做準(zhǔn)備。戰(zhàn)場上并不是要不輸，而是要贏。眼光不能局限于招數(shù)技巧，要盡一切可能從精神上震懾?cái)橙?、從肉體上削弱敵人。要讓敵人崩潰，就是要徹底擊潰敵人的信心。
  　　 《五輪書》最精華的地方莫過于心理戰(zhàn)。由于敵人的內(nèi)心會(huì)受到你的攻勢和舉動(dòng)的影響，你就可以擾亂人心、甚至支配人心。我覺得書里能講明白的最高境界就是，要把敵人當(dāng)作自己的小卒一樣調(diào)用，如果你能夠使用這樣的兵法，怎么可能輸？
  　　
  　　 《兵法家傳書》彌補(bǔ)了《五輪書》在“空”上面說的不足的缺憾，并不是從戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，而主要從內(nèi)心入手。所以覺得這兩本書合起來看還是不錯(cuò)的?！皻⑷说丁敝v的是進(jìn)攻，“活人劍”講的是防御，“無刀”講的是最高境界。
  　　 進(jìn)攻的時(shí)候要內(nèi)心空明，不能有太多掛礙。只有心中無想無念，進(jìn)攻才不會(huì)拖泥帶水。無念有兩重境界，一是用有念達(dá)到無念，強(qiáng)迫自己無念；二是以無念達(dá)到無念，自然而然。而且，一旦一次進(jìn)攻出去，如果還對(duì)它的收效提心吊膽，那就必?cái)o疑。正確的做法是馬上收心，為下一次進(jìn)攻做準(zhǔn)備。
  　　 防御的時(shí)候卻正相反，要集中注意力。要時(shí)刻觀察敵人的一舉一動(dòng)。具體往往體現(xiàn)在敵人的兵器和眼睛中，但要透過這些看到敵人的心，這才是洞察的最高境界。你的一舉一動(dòng)，要配合敵人的一舉一動(dòng)。
  　　 因?yàn)槿毡镜谋ㄓ泻芏喽U宗氣息，所以最后總免不了要升華到一個(gè)最高境界。柳生宗矩覺得內(nèi)心的“空”還不是最高境界，最高境界應(yīng)該是“無刀”，就是即使手中沒有刀，也能夠勝利。所以，就是要達(dá)到不殺人的“無戰(zhàn)”境界。這是一個(gè)動(dòng)機(jī)，只有動(dòng)機(jī)對(duì)了，舉動(dòng)才能對(duì)。
  　　
  　　 說用不到商場上的朋友，從這個(gè)角度看，用在商場還是有可能的吧？
•   　　又是文化，又是企業(yè)管理，又是哈佛商學(xué)院。
  　　我聽見這些就要掏槍。
  　　盡是些佛頭著糞煞風(fēng)景的損招，封底竟然摘引了松下幸之助和韋爾奇的話。我希望古典就是古典，沒必要緊密聯(lián)系實(shí)際，把五輪書和企業(yè)管理扯到一起，和那些把周易和當(dāng)代物理學(xué)扯到一起的胡說八道有什么兩樣。我還希望古典的裝幀能莊重些，天下哪有希望自己女兒看上去像個(gè)婊子的爹媽，可是出版這書的無良書商就這么傻屄。卿本佳人，逼良為娼。
•   　　這本書是古人作品合集，本來不該有“抄襲”之說。
  　　
  　　但書中在介紹人物時(shí)引用了數(shù)篇文獻(xiàn)，都只是寫一個(gè)“摘自互聯(lián)網(wǎng)”就了事，而事實(shí)上這些文章都可以在網(wǎng)上找到原作者的，有的則已經(jīng)出版了。比如柳生宗矩的介紹就抄襲自茂呂美耶的《物語日本》。
  　　
  　　書皮設(shè)計(jì)是很漂亮，校對(duì)很不好，才兩三頁就發(fā)現(xiàn)錯(cuò)別字。符合海南出版社的一貫水準(zhǔn)。
  　　
  　　
  　　
•   柳生宗鉅的兵法家（口）傳書，寫的真是太好了
  嗚嗚嗚，字字寫到心坎里。相比較無論書我更喜歡這本
•   不錯(cuò)，最后的一段高明
•   多讀讀禪宗吧，中華智慧之精粹
  這話很明顯的禪宗風(fēng)范
•   2010-01-24 11:01:38 Jack　　看不太懂
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  就像我們以前聊過的，拘泥于好壞本身，只會(huì)徒增束縛煩惱，不如一切隨心所欲，順其自然
•   2010-01-24 10:32:36 蘇仁　　多讀讀禪宗吧，中華智慧之精粹
  　　這話很明顯的禪宗風(fēng)范
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  是的，這話出自龍清禪師
•   五輪的空之卷和兵法的無刀，有種對(duì)應(yīng)關(guān)系——而且字都很少～
  個(gè)人感覺五輪更像武士戰(zhàn)斗技巧的書面粗略講解，所以不是很有興趣；倒是柳生宗矩的兵法，讓我比較看的下去，畢竟紙面上和佛學(xué)還有禪宗聯(lián)系在一起講，還是比較值得小研究的。
  話說，我分外憎惡封面上那句：日本民族的心靈密碼與文化精神。。。?？浚耨R玩意兒！
•   和那些把周易和當(dāng)代物理學(xué)扯到一起的胡說八道有什么兩樣。
  若是給我足夠的錢和時(shí)間，我能把論語解釋成為一部人類最早的天文氣象書籍！
  當(dāng)然解釋成春宮房術(shù)也是可以的！
•   五輪書我也買了，不是這版本
  宮本武藏寫得還是很厚道的（至少比他對(duì)佐佐木小次郎厚道……）
  書商是不折不扣的傻屄
•   莫把“小資情調(diào)”當(dāng)佛法 來自水下八關(guān)
  我的一個(gè)朋友學(xué)佛有一段時(shí)間了。 她很熱心，到各種公益團(tuán)體去做義工，也經(jīng)常參加一些佛學(xué)夏令營之類的活動(dòng)。 她說她很喜歡那種“安詳”、“自在”的感覺。 而有一次，她在生活中遇到了一點(diǎn)不平事，突然間就火冒三丈，差點(diǎn)把房頂掀了。 這時(shí)我笑著對(duì)她說：“你的那些‘安詳’、‘自在’，現(xiàn)在都到哪里去了呢？你那不是佛法，是‘小資情調(diào)’?！?br /> 　這里的“小資”，并不是指一個(gè)社會(huì)階層，而是指一種生活狀態(tài)：
  　“小資”一般在生活上衣食無憂，不必為了養(yǎng)家糊口而奔命，也沒有什么病痛，安閑自在，有足夠的時(shí)間來“品味生活”。
  　他們一般心地善良，樂于助人。
  　他們也很有文化，了解一些佛法，也能吟誦出“春有百花秋有月”的詩句，也能引用“菩提本無樹、明凈亦非臺(tái)”來和別人辯論。在生活中，他們有一些感悟，形成了自己的一套思想，具有“奉獻(xiàn)”、“博愛”、“分享”等等理念，偶爾也有“安詳”、“自在”、“空靈”的覺受。他們也許就會(huì)認(rèn)為——“這就是佛法”。
  　那么，這到底是不是佛法呢？
  　佛法在世間會(huì)變幻出不同的相貌，但其內(nèi)在核心是不變的，
  　那就是：出離心、菩提心和空性的智慧。
  　這是區(qū)別佛法與世間法、佛法與外道的標(biāo)準(zhǔn)。
  　那么，到底是不是佛法，如果用以上標(biāo)準(zhǔn)捫心自問，自然會(huì)水落石出。
  　除此之外，佛法與“小資情調(diào)”還有一點(diǎn)不同，那就是：佛法所帶來的安詳、自在是建立在無我智慧基礎(chǔ)上的，因此是真實(shí)的、堅(jiān)固的，是能經(jīng)受住境界考驗(yàn)的?！靶≠Y情調(diào)”則不然。
  　“小資情調(diào)”的核心還是一個(gè)“我”，只不過是憑借修習(xí)世間善法所得來的福報(bào)，將外界對(duì)于這個(gè)“我”的侵犯暫時(shí)地屏蔽掉了，因而保持了一種“安詳”的表象；但假如這個(gè)“我”真的受到了侵犯，就依然會(huì)如火山爆發(fā)一般的不可收拾。
  　所以，在真實(shí)的生活面前，這樣所謂的“安詳”是不堪一擊的。
  　佛陀被歌利王割截身體時(shí)可以做到如如不動(dòng)，而我們呢，哪怕一個(gè)打火機(jī)的小火苗碰到手指，恐怕也會(huì)哇哇大叫——那時(shí)，還能“安詳”、“自在”嗎？
  　明朝末年的憨山大師，早年在五臺(tái)山打坐時(shí)得到了一些境界，就自認(rèn)為“證悟”了。后來他被人陷害，充軍流放嶺南，其間經(jīng)歷了種種苦難艱險(xiǎn)，而就在這九死一生之中，他才發(fā)覺他原先所“證悟”的那些東西僅僅是浮光掠影，絲毫派不上用場。
  　于是，他開始了銘心刻骨的反省，繼而在修行上獲得了重大的突破。
  　憨山大師在給友人的書信中說到，他非常感謝這一段苦難的經(jīng)歷，這段經(jīng)歷就好像天地間巨大的鉗錘，將他內(nèi)心中蘊(yùn)藏的我執(zhí)煩惱錘打得一干二凈，使他獲益匪淺。
  　　縱觀古今高僧大德，幾乎各個(gè)都是具足剛骨的硬漢，有著斬釘截鐵的性格?！安唤?jīng)一番寒徹骨，哪得梅花撲鼻香？”他們的灑脫、自在，是經(jīng)歷了千錘百煉的艱苦磨礪之后展現(xiàn)出來的智慧，絕非輕輕飄飄、浮浮泛泛所能得到的。
  　　否則，那所謂的“灑脫自在”僅僅是古人所呵斥的“軟暖習(xí)氣”而已。
  　當(dāng)今，在社會(huì)上流行的“心靈感悟”類書籍中，有很多就是這種“小資情調(diào)”。疲憊的現(xiàn)代人也許需要這樣“心靈的滋補(bǔ)品”。但是，這也可能是心靈的麻醉劑，因?yàn)楫?dāng)暴風(fēng)驟雨真正來臨的時(shí)候，這些真的管用嗎？
  　　世間善法本來也是好事，可是世間善法一旦披上了“佛法”的外衣而混淆視聽，對(duì)眾生的危害恐怕要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過殺、盜、淫、妄等等惡法。
  　　品茶賞月也可能開悟，但絕不能說品茶賞月就是禪；
  　　佛法不離日常生活，但也絕不能說日常生活就是佛法。
  　　古德警示過：“心術(shù)在毫厘之辨”。
  　　
  　　
  　　 ——摘自《臨濟(jì)棒喝》創(chuàng)刊號(hào)
•   現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代就是這樣，沒辦法，經(jīng)濟(jì)時(shí)代嘛。兄弟你沒有看到 那個(gè)鬼吹燈之同人系列那才叫惡心?。」泶禑羧齻€(gè)字無比碩大鮮艷，而同人兩個(gè)字好比一個(gè)考了零分的小學(xué)生縮在墻角，不小心的話，還真看不到。
•   說的非常好。
•   說得應(yīng)該在充分一些
•   自從有了互聯(lián)網(wǎng)，大家寫書寫論文都喜歡直接從網(wǎng)上考了。
•   是啊，我看見“抄襲”的標(biāo)簽還很奇怪呢。原來如此。
•   符合海南出版社的一貫水準(zhǔn)。 這句話像是某個(gè)故人經(jīng)常說的……
•   2009-09-29 11:08:35 donnie.ren
  　　符合海南出版社的一貫水準(zhǔn)。 這句話像是某個(gè)故人經(jīng)常說的……
  大概這是大家的共識(shí)。
•   南海出版社應(yīng)該讓我去當(dāng)編輯或當(dāng)作者，因?yàn)槲矣袕?qiáng)迫癥（完美綜合癥）。

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