立人立志立事業(yè)

內(nèi)容概要

萬(wàn)事人為先，立業(yè)先為人!提高個(gè)人修養(yǎng)是漸臻卓越的必經(jīng)之途。儒家的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”更指明了個(gè)人的修養(yǎng)不僅是出世的條件，還是成就事業(yè)的強(qiáng)大資本。     人生就是一個(gè)通過(guò)不斷修“道”而達(dá)到自我完善的過(guò)程，不修身無(wú)以功成名就。天賦只是一些種子，并非是既成的知識(shí)與德行，這些種子要發(fā)芽成長(zhǎng)，就要借助教育和教養(yǎng)才能達(dá)到。古希臘圣哲蘇格拉底曾說(shuō)：“烈性而桀驁不馴的良種馬，如不加以馴服，永遠(yuǎn)都不會(huì)成為驍勇的千里駒?！比艘彩侨绱?，稟賦再優(yōu)良、精力再旺盛、再有可能有所成就的人，如若不接受教育、不學(xué)無(wú)術(shù)的話，也無(wú)法成為有用的人。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，這些圣賢的智慧是珍貴的財(cái)富，它賦予我們的不僅是真誠(chéng)的教誨，還有無(wú)限的生命力。

書籍目錄

守道養(yǎng)性的最高境界 （春秋）老子君子以真誠(chéng)為貴 （春秋）孔子君子的準(zhǔn)則 （春秋）墨子樸實(shí)自然是最高的仁義禮智信 （戰(zhàn)國(guó)）莊子仁德是安逸之所 （戰(zhàn)國(guó)）孟子好品行要靠后天的學(xué)習(xí)修來(lái) （戰(zhàn)國(guó)）荀子圖難于易，為大于細(xì) （戰(zhàn)國(guó)）韓非 誠(chéng)信則人親百事成 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋 修身要養(yǎng)心、治心、誠(chéng)心 （清）曾固藩淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn) （三國(guó)·蜀）諸葛亮欲不可縱，志不可滿 （北齊）顏之推 人貴有自知之明 （南宋）袁采 治世者首先要修治內(nèi)心 （春秋）管仲 修身須做到勤儉剛明 （清）曾國(guó)藩修身潔行才能立于不敗之地 （晉）阮籍富貴者更應(yīng)樹(shù)立己身 （唐）柳砒 修身如雕石磨玉 （東漢）王侉最高的德行如流水 （春秋）老子圣人的人格 （戰(zhàn)國(guó)）莊子修養(yǎng)身心是做事的根本 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋積善成德 （戰(zhàn)國(guó)）荀子 以義正我 （西漢）重仲舒 修身的品質(zhì)要隨時(shí)勢(shì)而變 （唐）趙蕤 器量隨見(jiàn)識(shí)而增長(zhǎng) （清）曾國(guó)藩 做人要有知恥之心 （春秋）曾子 人生福境禍區(qū)皆由念想造成 （明）洪應(yīng)明凡事預(yù)則立 （春秋）孔子 中庸之道 （三國(guó)·魏）劉劭 崇尚不足的，鄙視有余的 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋 天之道，不爭(zhēng)而善勝 （三國(guó)·魏）劉劭 君子忘名，小人竊名 （北齊）顏之推 力戒爭(zhēng)一勝之功而貽誤大局 （青）曾國(guó)藩臨難而不失其德 （戰(zhàn)國(guó)）莊子 人要支配習(xí)慣 （清）王夫之 既要擔(dān)當(dāng)大事，也要忙中取閑 （清）曾國(guó)藩 不要自以為智 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋不以貴驕人 （戰(zhàn)國(guó)）莊子保持一顆平常心 （宋）崔效禮不要認(rèn)為微小就不提防 （元）許名奎魚與熊掌不可兼得 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋 名利如火坑，貪婪是苦海 （清）曾國(guó)藩 富貴不約，驕奢自到；驕奢不請(qǐng)，死亡自來(lái) （元）許名奎 死，要重于泰山 （西漢）司馬遷 修身保養(yǎng)的五種辦法 （段國(guó)）呂不韋 修身的界定 （唐）趙蕤 要讓自信勝過(guò)運(yùn)氣 （清）曾國(guó)藩 良知誠(chéng)就能光明 （明）王陽(yáng)明 修正辯、信、勇、法至合理 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋 極大的歡樂(lè)在于“無(wú)樂(lè)” （戰(zhàn)國(guó)）莊子 金無(wú)足赤，人無(wú)完人 （戰(zhàn)國(guó)）呂不韋 ……

章節(jié)摘錄

書摘君子的準(zhǔn)則    狹窄的小河干涸得極快，水淺的溪流很快就會(huì)枯竭，堅(jiān)硬貧瘠的土地長(zhǎng)不出來(lái)莊稼。江河的滔滔大水，并不是一個(gè)源頭的水匯成的；價(jià)值千鎰黃金的裘皮，也不是一只狐貍腋下的皮毛所能做成的。哪里有將同道的人才棄置不用，卻只任用茍同于自己的人的道理呢?    優(yōu)良的弓很難拉開(kāi)，但它可以射向極高和極遠(yuǎn)處；優(yōu)良的馬很難駕馭，但它可以載著重物到達(dá)遠(yuǎn)方；杰出的人很難支配，但他可以使國(guó)君受到尊敬。    現(xiàn)今天下能共同認(rèn)為是“義”的，是圣賢的法則。天下的諸侯，大多以強(qiáng)力攻伐兼并，則只是人借義的虛名，與實(shí)際的“義”背道而馳。比如瞎子與正常人，一同能叫出黑白的名稱，卻不能分辨是哪個(gè)物體，這難道也叫有分別嗎?所以古時(shí)候的聰明人為天下圖謀，必須先考慮那件事是否合乎義，而后才去做它。行義而動(dòng)，則號(hào)令小疑而速通于天下。    順從天意民愿，反對(duì)攻伐，是智者之道。    現(xiàn)在天下諸侯，彼此欺凌、攻伐、兼并，這跟殺掉一個(gè)無(wú)罪的人比起來(lái)，罪過(guò)已是數(shù)千萬(wàn)倍了；跟翻越人家圍墻，抓拿擊打人家子女的比起來(lái)，跟鑿穿人家府庫(kù)，偷盜人家金玉布帛的比起來(lái)，罪過(guò)已是數(shù)千萬(wàn)倍了；跟翻越人家的牛欄馬圈，偷盜人家牛馬的比起來(lái)，跟擅人人家的果林菜園，盜取人家桃李瓜姜的比起來(lái)，罪過(guò)已是數(shù)千萬(wàn)倍了。可是他們卻說(shuō)：“這是義呀!”    意志不堅(jiān)強(qiáng)的人，他的才智不會(huì)通達(dá)；說(shuō)話不講信用的人，他的行動(dòng)不會(huì)果斷；擁有錢財(cái)不肯分人的人，不值得跟他交朋友；守道不專一，認(rèn)識(shí)事物不廣博，分析是非不能明察的人，不值得跟他交游。    一個(gè)人持一種道理，兩個(gè)人持兩種道理，十個(gè)人就持十種道理，人越多，他們所持的道理就越多。所以人人都認(rèn)為自己的道理是對(duì)的，而認(rèn)為別人的道理是錯(cuò)的，因而就相互非難，引起天下混亂。治理天下的國(guó)家，如治理一個(gè)家；使用天下的百姓，如使用一個(gè)人。    古人說(shuō)：“一只眼睛所看到的，不如兩只眼睛所見(jiàn)；一只耳朵所聽(tīng)到的，不如兩只耳朵所聽(tīng)；一只手所操持的，不如兩只手那么強(qiáng)。”唯因自身能信誠(chéng)從事，所以能事事順利。我的鉤拒，是用友愛(ài)來(lái)鉤對(duì)方，用恭敬來(lái)拒對(duì)方，不用友愛(ài)來(lái)鉤對(duì)方就不會(huì)親近，不用恭敬來(lái)拒對(duì)方就會(huì)親近而不莊重。    君子的準(zhǔn)則就是：貧窮的時(shí)候顯示出廉潔，富有的時(shí)候表現(xiàn)出仁義，生前被人愛(ài)戴，死后被人哀悼。這是不能虛浮作假而成的，必須反過(guò)來(lái)針對(duì)自身加強(qiáng)修養(yǎng)。    P7-8

編輯推薦

這是一部匯集古圣先賢智慧的書，它仿佛一座豐富的文化藝術(shù)寶庫(kù)，又如一眼人類社會(huì)取之不盡、用之不竭的思想甘泉，令您讀后不禁嘆為觀止。翻開(kāi)這本充滿智慧、力量和真理的好書，就如同遇見(jiàn)一位心靈上的導(dǎo)師，可以決定你未來(lái)的道路，甚至是你的整個(gè)人生。

圖書封面

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