名家佛性散文選（山水卷）

前言

　　反求我心　大慧大覺(jué)　　梁衡　　最近我去拜訪(fǎng)96歲高齡的季羨林先生，我知道他是研究佛教的，便問(wèn)先生：“你信不信佛？”他說(shuō)“不信?！蔽矣謫?wèn)：“宗教為什么還會(huì)存在？”他說(shuō)：“因?yàn)榭茖W(xué)解決不了所有的問(wèn)題。剩下的只好求助宗教?！庇謫?wèn)“宗教到底何時(shí)能消亡？”他說(shuō)：“恐怕到共產(chǎn)主義也消亡不了。人的心理問(wèn)題沒(méi)有那么簡(jiǎn)單?！薄　》鸾淘谥袊?guó)，就是這樣，許多人信，許多人不信。各有各的理由，各有各的角度。但不管信還是不信，它是一種客觀存在，從東漢傳入中國(guó)，已存在了兩千多年。不但存在，還有發(fā)展，甚至發(fā)展之后又再傳回它的故鄉(xiāng)印度，季羨林先生稱(chēng)之為文化史上很少見(jiàn)的宗教“倒流”。不但有“倒流”，還有“橫流”，它又從中國(guó)傳到日本，傳到歐美等地，幾乎遍布世界的各個(gè)角落。這說(shuō)明什么，說(shuō)明它有用，能在一定程度上解釋世界，特別是解釋人生和人的心理。另外，還說(shuō)明中華文化的博大，具有寬容與創(chuàng)新的精神。它沒(méi)有排外、自閉，也沒(méi)有盲目膜拜，自卑自怯，而是開(kāi)放吸收，兼容并蓄，進(jìn)而改革創(chuàng)新。中國(guó)古代之佛教早已不是印度之佛教，現(xiàn)在之佛教也不是過(guò)去之佛教。佛教傳入中國(guó)之后，又新創(chuàng)幾宗幾派，已無(wú)人能說(shuō)清。特別是禪宗經(jīng)六祖革新之后，禪與佛幾乎是兩個(gè)概念。佛教與其他宗教之大不同處是不搞神秘化，強(qiáng)調(diào)自我體驗(yàn)，我心皆佛，人人可立地成佛；不宣傳神主救世，而強(qiáng)調(diào)自度度人。有寬忍、無(wú)私、利他、和諧的一面，是積極的。中國(guó)文化在佛教西來(lái)之前，便有道，強(qiáng)調(diào)無(wú)為，重自然規(guī)律；有儒，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息，濟(jì)世救民；再加上佛的慈悲，中華文化就三足鼎立，巍然浩然，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。至今中國(guó)許多名山、市井的古廟里，都三教共奉，你中有我，我中有你。就是在人們平常的處世用事中也常常是進(jìn)為儒，守為道，退為佛，像是一套武術(shù)的攻防進(jìn)守，又像是一個(gè)人，時(shí)而興奮時(shí)而沉靜。所以，如林則徐這樣的虎門(mén)銷(xiāo)煙的民族英雄，也是一位虔誠(chéng)的佛教信徒。而他那副名聯(lián)“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛”，你已無(wú)法確指這里是儒、是道、還是佛。文化，是很有意思的事，就像一道好菜，當(dāng)你細(xì)品其色、香、味時(shí)，已無(wú)法說(shuō)清，其中是哪一種料在起作用?！　?duì)佛的體驗(yàn)有一句話(huà)講得最通俗明白：“如人飲水，冷暖自知。”你自己去體會(huì)吧，說(shuō)出來(lái)的就不算是佛，這大概就是禪味，其實(shí)是哲學(xué)。當(dāng)年愛(ài)因斯坦與波爾兩位大物理學(xué)家爭(zhēng)論物質(zhì)能不能準(zhǔn)確測(cè)量，直到死誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)服對(duì)方。愛(ài)氏說(shuō)能，波氏說(shuō)不能，叫“測(cè)不準(zhǔn)原理”。比如用溫度計(jì)測(cè)水溫，你看到的溫度是水加上溫度計(jì)及環(huán)境的溫度而不是水的準(zhǔn)確溫度。有一次毛澤東接見(jiàn)外賓，趙樸初陪同，客人未到，毛即風(fēng)趣地說(shuō)：“趙樸初，即非趙樸初，是名趙樸初。佛教有沒(méi)有這個(gè)公式？”趙答：“有”。是又不是，測(cè)不準(zhǔn)，正是哲學(xué)境界。佛教傳入中國(guó)后得華夏文化之靈，浴神州風(fēng)土之情，是佛教，即非佛教，是名佛教。就像波爾的那支溫度計(jì)上的溫度，是水溫，即非水溫，是名水溫。它已是哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治、人生修養(yǎng)等等的一種混合體了。一部紅樓夢(mèng)，有人讀情，有人讀理，有人讀階級(jí)斗爭(zhēng)，一部佛教，更是中國(guó)人兩千年來(lái)讀不完的書(shū)。你看，像梁?jiǎn)⒊⒑m、魯迅這樣的大家都曾苦心研究佛教，魯迅還出資刻過(guò)佛經(jīng)。而李叔同、金庸、等作家、藝術(shù)家則干脆皈依佛門(mén)。這是佛教的妙處，每個(gè)行為都能在它的思維下找到一種實(shí)現(xiàn)的方法，每個(gè)人都能在它的背景下找到一個(gè)自我。山西隰縣小西天寺里，有一副對(duì)聯(lián)：“佛即心，心即佛，欲求佛，先求心，即心即佛；因即果，果即因，種甚因，結(jié)甚果，是因是果?！碑?dāng)我們談佛說(shuō)禪時(shí)，其實(shí)是在探尋自我，研究我與周?chē)澜绲年P(guān)系。這種含義是說(shuō)不很準(zhǔn)的，也是“測(cè)不準(zhǔn)原理”。我心茫茫，佛法無(wú)邊，唯其不準(zhǔn)才有大用，才有發(fā)揮的空間，兩千年不衰，天地間永駐。我們對(duì)佛千萬(wàn)不敢太認(rèn)真，燒香拜佛，求其顯靈；或打坐入定，求其忽通，那不是佛的本意。列寧說(shuō)，真理不可太死板，也不能太靈活。至于掌握到一個(gè)什么樣的度，還是那句話(huà)，飲水人冷暖自知，你自己慢慢去品吧?！　汕陙?lái)，佛教在中國(guó)是一本讀不完的書(shū)。這里我們選編了進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái)，一些名人的讀佛筆記和心得，共分為人物、感悟、山水、藝術(shù)四大卷，總名《名家佛性散文選》。本書(shū)的編選得到國(guó)學(xué)大師季羨林先生的指導(dǎo)和支持。編選完畢，先生聽(tīng)著我的介紹，欣然題寫(xiě)了書(shū)名！在此我代表所有參佛悟佛的人們感謝季老！本書(shū)目的不在拜佛學(xué)佛，而在參佛悟佛，反求我心，大慧大覺(jué)?！　∈菫樾??！　?007年5月5日　于北京

內(nèi)容概要

　　《名家佛性散文選（山水卷）：圣跡游蹤》收集了文化名人與文學(xué)名家、佛門(mén)圣地、名山大寺的游記與隨筆共產(chǎn)56篇。不在拜佛學(xué)佛，而在參佛悟佛，反求我心，大慧大覺(jué)。佛家文化、佛門(mén)義理、佛性修養(yǎng)使人追求和諧、走向和諧。　　《名家佛性散文選》分為四冊(cè)，分別為《人物卷·紅塵佛影》、《感悟卷·天心月圓》、《山水卷·圣跡游蹤》、《藝術(shù)卷·華枝春滿(mǎn)》，文章幾經(jīng)篩選，更精準(zhǔn)；并精選插圖、精心設(shè)計(jì)。本套文選中的每一篇其實(shí)都蘊(yùn)含了這些內(nèi)容，您隨心去讀隨緣去讀吧。

書(shū)籍目錄

序：反求我心 大慧大覺(jué)山中雜信花塢南游日記天目山中筆記常州天寧寺聞禮懺聲潭柘寺戒壇寺天童寺憶雪舟不肯去觀音院禮敬文殊菩薩道場(chǎng)——五臺(tái)山云 岡陽(yáng)臺(tái)山大覺(jué)寺旅晉五記雞足朝山記在敦煌法門(mén)寺游唐大招提寺佛教圣跡巡禮靈渡山杯渡井銘長(zhǎng)安寺天竺舊事廣化寺克孜爾干佛洞靈隱禮佛靈隱聯(lián)話(huà)姑蘇城外寒山寺霧里峨眉寧波天童記游岱島秋痕佛國(guó)人間幽冥鐘玄奘取經(jīng)東歸入境古道考實(shí)梵天午夢(mèng)黃繩系腕兩晤盧舍那大佛最美的就在這兒澳門(mén)第一大廟普濟(jì)禪院游佛光寺道士塔干年一嘆泰山——人向天的傾訴晉祠清涼世界五臺(tái)山十六萬(wàn)片禮佛心夜訪(fǎng)觀音巖在哲蚌寺看曬佛正定三日佛教故鄉(xiāng)瞻禮記跋：晴佳雨亦佳 好景隨緣取

章節(jié)摘錄

　　山中雜信　　一 伏園兄　　我已于本月初退院，搬到山里來(lái)了①。香山不很高大，仿佛只是故鄉(xiāng)城內(nèi)的臥龍山模樣，但在北京近郊，已經(jīng)要算是很好的山了。碧云寺在山腹上，地位頗好，只是我還不曾到外邊去看過(guò)，因?yàn)轫毜柔t(yī)生再來(lái)診察一次之后，才能決定可以怎樣行動(dòng)，而且又是連日下雨，連院子里都不能行走，終日只是起臥屋內(nèi)罷了。大雨接連下了兩天，天氣也就頗冷了。般若堂里住著幾個(gè)和尚們，買(mǎi)了許多香椿干，攤在蘆席上晾著，這兩天的雨不但使它不能干燥，反使它更加潮濕。每從玻璃窗望去，看見(jiàn)廊下攤著濕漉漉的深綠的香椿干，總覺(jué)得對(duì)于這班和尚們心里很是抱歉似的，－－雖然下雨并不是我的緣故。　　般若堂里早晚都有和尚做功課，但我覺(jué)得并不煩擾，而且于我似乎還有一種清醒的力量。清早和黃昏時(shí)候的清澈的磐聲，仿佛催促我們無(wú)所信仰、無(wú)所歸依的人，揀定一條這路精進(jìn)向前。我近來(lái)的思想動(dòng)搖與混亂，可謂已至其極了，托爾斯泰的無(wú)我愛(ài)與尼采的超人，共產(chǎn)主義與善種學(xué)，那佛孔老的教訓(xùn)與科學(xué)的例證，我都一樣的喜歡尊重，卻又不能調(diào)和統(tǒng)一起來(lái)，造成一條可以行的大路。我只將這各種思想，凌亂的堆在頭里，真是鄉(xiāng)間的雜貨一料店了?！蛘呤篱g本來(lái)沒(méi)有思想上的“國(guó)道”，也未可知。這件事我常常想到，如今聽(tīng)他們做功課，更使我受了激刺。同他們比較起來(lái)，好像上海許多有國(guó)籍的西商中間，夾著一個(gè)“無(wú)領(lǐng)事管束”的西人。至于無(wú)領(lǐng)事管束，究竟是好是壞，我還想不明白。不知你以為何如？　　寺內(nèi)的空氣并不比外間更為和平。我來(lái)的前一天，般若堂里的一個(gè)和尚，被方丈差人抓去，說(shuō)他偷寺內(nèi)的法物，先打了一頓，然后捆送到城內(nèi)什么衙門(mén)去了。究竟偷東西沒(méi)有，是別一個(gè)問(wèn)題，但吊打恐總非佛家所宜。大約現(xiàn)在佛徒的戒律，也同“儒業(yè)”的三綱五常一樣，早已成為具文了。自己即使犯了永為棄物的波羅夷罪，并無(wú)妨礙，只要有權(quán)力，便可以處置別人，正如護(hù)持名教的人卻打他的老父，世間也一點(diǎn)都不以為奇?！　∥覀儚N房的間壁，住著兩個(gè)賣(mài)汽水的人，也時(shí)常吵架。掌柜的回家去了，只剩了兩個(gè)少年的伙計(jì)，連日又下雨，不能出去擺攤，所以更容易爭(zhēng)鬧起來(lái)。前天晚上，他們都不愿意燒飯，互相推倭，始而相罵，終于各執(zhí)灶上的鐵通條，打仗兩次。我聽(tīng)他們叱咤的聲音，令我想起《三國(guó)志》及《劫后英雄略》等書(shū)里所記的英雄戰(zhàn)斗或比武時(shí)的威勢(shì)，可是后來(lái)戰(zhàn)罷，他們兩個(gè)人一點(diǎn)都不受傷，更是不可思議了。從這兩件事看來(lái)，你大約可以知道這山上的戰(zhàn)氛罷。　　因?yàn)椴≡谟依?，?zhí)筆不大方便，這封信也是分四次寫(xiě)成的。以后再談罷。

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