中古社會(huì)文明論集

前言

　　近兩年來(lái)，上海師范大學(xué)中國(guó)古代史重點(diǎn)學(xué)科主辦或合辦了幾個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，即2009年9月由上海師范大學(xué)主辦的“中古地域社會(huì)與文明史國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”、2010年3月與日本上智大學(xué)在東京聯(lián)合召開的“中國(guó)中近世的社會(huì)與文化國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”以及同年6月與大阪市立大學(xué)在大阪共同舉辦“關(guān)于唐宋社會(huì)的文化力國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”。其中，與日本學(xué)者合辦的兩次國(guó)際研討會(huì)，日本中國(guó)史研究的知名學(xué)者大澤正昭教授與平田茂樹教授熱情襄舉，出力尤多，這是十分令人感念的。這本論文集所收的就是在這些會(huì)議上發(fā)表的一些文章，校內(nèi)與校外的作者幾乎各占一半。校外撰者的大作，無(wú)論是國(guó)內(nèi)學(xué)者，還是日本學(xué)者，多為首次刊布之作，令本論集大為生色。校內(nèi)作者的論文，我們要求都是初次殺青的。盡管現(xiàn)在不盡合理的評(píng)估體系往往忽視在論文集里的首發(fā)文章，而要求所謂權(quán)威雜志、核心期刊云云，但學(xué)術(shù)論文畢竟不是寫給那些掌握行政權(quán)力的評(píng)估者看的，一篇論文是否真有價(jià)值，最終還是論其質(zhì)量與內(nèi)容，而不是其刊發(fā)的載體。

內(nèi)容概要

　　《中古社會(huì)文明論集》所書的論文主要圍繞著兩個(gè)環(huán)節(jié)交集展開的。其一，在論題時(shí)代上集中于魏晉到兩宋（日本頗多學(xué)者以為兩宋乃中國(guó)“近世”之起始），這是一個(gè)可供學(xué)者們作為用武之地的歷史長(zhǎng)時(shí)段，不僅因?yàn)槠渖婕爸泄艜r(shí)期社會(huì)文明的形態(tài)兩次較大變化，漢晉之間是一個(gè)轉(zhuǎn)折，唐宋之間又是一個(gè)轉(zhuǎn)折，還在于百年以來(lái)新發(fā)現(xiàn)的史料屬于這一時(shí)段的占著很大比重。其二，則圍繞著當(dāng)時(shí)的“文明”。文明這個(gè)觀念內(nèi)涵甚廣，其所達(dá)到的程度其實(shí)也就是社會(huì)發(fā)展的程度。我們探索歷史，從縱向來(lái)說(shuō)，是為了廓清它的客觀真相，梳理它的演變脈絡(luò)，從橫向來(lái)說(shuō)，是試圖了解社會(huì)各個(gè)側(cè)面在發(fā)展中的關(guān)系，社會(huì)在此如何縱橫交錯(cuò)，就有了不少需要探明的地方。

書籍目錄

西漢時(shí)期傅籍、始役和終役的年齡研究略論東漢末地方割據(jù)形成的原因略論兩晉統(tǒng)縣政區(qū)長(zhǎng)官之官名問題十六國(guó)時(shí)期的冶鐵業(yè)晉宋皇室血親集團(tuán)與中央執(zhí)行機(jī)構(gòu)關(guān)系略論——以列卿為中心的考察魏晉南北朝宗族組織領(lǐng)導(dǎo)核心淺論魏晉南北朝崇重舊望價(jià)值觀的形成及對(duì)士風(fēng)的影響略論魏晉南北朝時(shí)期的皇權(quán)與監(jiān)獄六朝的漕運(yùn)、地域格局與國(guó)家權(quán)力略論六朝的錢幣之爭(zhēng)唐中葉江淮地區(qū)縣鄉(xiāng)吏治的富豪化趨勢(shì)與農(nóng)民起義劉洎之死原因新析——兼論唐太宗對(duì)李治繼位的準(zhǔn)備論唐代儒學(xué)重心的轉(zhuǎn)移與科舉唐格后敕修纂體例考晚唐范攄《云溪友議》的史料價(jià)值也談吐魯番文書中的“部田”唐后期五代宋初敦煌僧、僧寺與尼、尼寺社會(huì)地位的比較五代北宋におけゐ複都制の研究——文化都市洛陽(yáng)形成の背景唐宋變革視閾中文學(xué)藝術(shù)的新走向唐代文人與《楞伽經(jīng)》歷史如何闡釋——范呂解仇公案再回首于闐與北宋的關(guān)系關(guān)于宋代縣令抽差的地域性實(shí)態(tài)——從宋元時(shí)期的地方志入手宋代江南沿海市鎮(zhèn)の形成——近世澉浦鎮(zhèn)の展開宋代老虎的地理分布朱熹《家禮》的真?zhèn)渭皩?duì)社會(huì)的影響宋代士人家庭婦女在宗族聯(lián)系中的作用宋代風(fēng)俗詩(shī)及其學(xué)術(shù)價(jià)值《宋史·循吏傳》探究景跡與警跡——“近世”中國(guó)的治安維持制度斯姓簡(jiǎn)史——越漢交替期以來(lái)東南地區(qū)族姓變遷之一葉中國(guó)東南山區(qū)的地域社會(huì)結(jié)構(gòu)：以明清的浙江泰順縣為例編纂族譜時(shí)——明代中期廣東羅虞臣案的審判

章節(jié)摘錄

　　另外，東漢末年地方割據(jù)局面的形成，還有一個(gè)值得注意的因素，即東漢士人的道義觀念比較狹隘。曾有學(xué)者指出：“他們似乎只注重個(gè)人、家庭和朋友，而忽略了社會(huì)和國(guó)家。孝與廉為東漢士人道德之大節(jié)目，然此二者全屬個(gè)人和家庭的，非國(guó)家和社會(huì)的?！雹儆捎诋?dāng)時(shí)的郡太守可以自辟郡吏，所以東漢士人在道義觀上往往只重視對(duì)自己有恩的地方官員，而對(duì)中央政府相對(duì)淡薄，除非是去中央任職。明末清初學(xué)者顧炎武說(shuō)：“漢人有以郡守之尊稱為本朝者。”②認(rèn)為漢代的士人擁有二重的君主觀念，并沒有把東漢的中央政府作為唯一的君壬：這一看法應(yīng)是符合實(shí)際情況的。例如《后漢書·劉表傳》載：劉表派部下韓嵩去探察曹操虛實(shí)時(shí)，“（韓）嵩對(duì)日：‘嵩觀曹公之明，必得志于天下。將軍若欲歸之，使嵩可也；如其猶豫，嵩至京師，天子假嵩一職，不獲辭命，則成天子之臣，將軍之故吏耳。在君為君，不復(fù)為將軍死也。惟加重思。’表以為憚使，強(qiáng)之。至許，果拜嵩侍中、零陵太守。及還，盛稱朝廷曹操之德，勸遣子入侍。表大怒，以為懷貳，陳兵詬嵩，將斬之……”③。當(dāng)時(shí)的士人對(duì)舉薦自己的官僚頗懷感恩之情。如名士荀爽在黨錮禁解之后“五府并辟，司空袁逢舉有道，不應(yīng)。及逢卒，（荀）爽制服三年，當(dāng)世往往化以為俗”④。荀爽雖然沒有應(yīng)召，但仍然為司空袁逢服喪。又如傅燮“少師事太尉劉寬。再舉孝廉。聞所舉郡將喪，乃棄官行服”。還有桓鸞，“時(shí)太守向苗有名跡，乃舉鸞孝廉，遷為膠東令。始到官而苗卒，鸞即去職奔喪，終三年然后歸”。這類例證還有不少，此不一一列舉?！　　?/pre>








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