聊齋志異解讀

前言

蒲松齡（1640-1715），清代杰出的文學(xué)家，字留仙，一字劍臣，別號(hào)柳泉居士，室名聊齋，今淄博市淄川區(qū)蒲家莊人。他1640年出生于一個(gè)破落的商人家庭。據(jù)說他出生的時(shí)候，他的父親做了一個(gè)奇怪的夢(mèng)：一個(gè)身披袈裟、瘦骨嶙峋的和尚，袒胸露乳，步履蹣跚地走進(jìn)他妻子的房間，胸前貼著的一塊膏藥隱約可見。當(dāng)他父親愕然而醒時(shí)，孩子呱呱墜地，胸前一塊痣，宛如和尚的那塊膏藥。因此蒲松齡在經(jīng)歷了一生的波折之后，曾自我解嘲說：“之所以一生郁郁不得志，仕途多劫，窮困潦倒，就因?yàn)樽约菏强嘈猩D(zhuǎn)世?！逼阉升g19歲時(shí)參加秀才考試，接連考取縣、府、道三個(gè)第一，獲得主考官施閏章的大加贊賞，名震一時(shí)?？蓮拇艘院?，幾十年如一日地一試再試，次次都是名落孫山，后來為生活所迫，不得已教書終其生。蒲松齡雖然一生坎坷，終生不得申其志，但卻為后人留下了巨大的精神財(cái)富?！读凝S志異》是蒲松齡花費(fèi)了近40年時(shí)間完成的一部文言短篇小說集。全書共12卷，.5 00余篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。他用優(yōu)美、洗練的語言塑造了諸多個(gè)性鮮明的花妖、狐怪、鬼神形象，涉及社會(huì)生活中人文、宗教、風(fēng)俗、愛情、科舉等多個(gè)方面的內(nèi)容，構(gòu)成了17世紀(jì)中國社會(huì)的一個(gè)縮影，起到了“針砭時(shí)弊，勸善懲惡，移風(fēng)易俗，抒寫孤陵”的作用。郭沫若對(duì)《聊齋志異》給予了較高的評(píng)價(jià)：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐人木三分?！崩仙嵋舱f：“鬼狐有性格，笑罵成文章?！背酥?，蒲松齡還用當(dāng)?shù)胤窖宰珜懥耸姆N通俗俚曲以及三出戲，編撰了《日用俗字》、《農(nóng)桑經(jīng)》、《藥祟書》等多種科普資料。但最具有世界性影響力的作品還是《聊齋志異》，清代陳廷璣說它是“空前絕后之作”，達(dá)到了中國歷史上文言短篇小說的巔峰。

內(nèi)容概要

　　書籍，對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有著十分重要的影響，諸子百家、唐詩宋詞、幼學(xué)蒙讀，在歷經(jīng)千年之后依然散發(fā)著智慧的光芒，其意義便在于此。讓我們成為閱讀的主人，在快樂中增學(xué)問、廣見識(shí)，這部浸潤(rùn)著中國千年文化道德傳統(tǒng)的國學(xué)解讀叢書將會(huì)帶給你快樂和力量。

作者簡(jiǎn)介

高宏存，文學(xué)博士，主要從事中國傳統(tǒng)文化、當(dāng)代文化思潮與批評(píng)、文化產(chǎn)業(yè)與文化政策研究。有多部著作出版，并主編圖書近百卷，成功策劃實(shí)施多個(gè)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目，現(xiàn)于國家行政學(xué)院社會(huì)和文化部從事教學(xué)研究工作。李正堂，中國作協(xié)會(huì)員，資深出版人。曾任《報(bào)告文學(xué)》編委，國際文化出版公司總編助理，現(xiàn)為教育科學(xué)出版社副編審，并著有作。品多部。張向榮，中國人民大學(xué)國學(xué)院文學(xué)博士，研究方向?yàn)橹凶怨糯膶W(xué)理論、詩經(jīng)學(xué)等。

書籍目錄

一、寧拙毋巧，寧樸毋華勞山道士二、妖艷莫貪，對(duì)欲知禁畫皮三、不恒其德，或承其羞續(xù)黃粱(節(jié)選)云翠仙(節(jié)選)四、愛君之心，昭乎日月嬌娜(節(jié)選)青鳳(節(jié)選)連城(節(jié)選)瑞云香玉(節(jié)選)五、千年沉痼，時(shí)文空言司文郎王子安六、民間疾苦，筆底波瀾晚霞(節(jié)選)公孫九娘七、君子去仁，惡乎成名促織胭脂(節(jié)選)席方平(節(jié)選)紅玉八、貞女正心，賢女柔心小翠黃英嬰寧商三官聶小倩

章節(jié)摘錄

【經(jīng)典原意】第二天凌晨的時(shí)候，道士把王七叫了過去，交給他一把斧子，讓他跟隨其徒弟們一起上山砍柴。王七恭敬地聽從師父安排，隨大家進(jìn)山砍柴。一個(gè)多月過去了，王七的手和腳都磨出了厚厚的繭子。這份苦讓他實(shí)在受不了，暗地里產(chǎn)生了回家的念頭。一天晚上，王七回到觀中，見師父正陪兩位客人飲酒。當(dāng)時(shí)天色昏暗。只見師父用紙剪了一面鏡子，把它貼在墻上。一會(huì)兒工夫，滿屋明月照耀，熠熠生輝，屋里的東西都看得清清楚楚。眾徒弟圍繞在身邊，忙前忙后。這時(shí)一位客人說：“如此的良宵美景真是快樂，大家應(yīng)該共享快樂?！庇谑菐煾笍淖郎先∠乱粋€(gè)酒壺，把酒分賞給徒弟們，囑咐他們盡情痛飲，一醉方休。王七心里直犯嘀咕：門徒七八個(gè)人，一壺酒怎么喝得過來呢？徒弟們紛紛找杯子找碗，爭(zhēng)先恐后，唯恐到自己這里酒沒了。然而斟來斟去，酒卻一點(diǎn)也不見減少。王七不由得暗自稱奇。不一會(huì)兒，另一位客人說：“多謝主人賜給明月照耀，不過，像這樣默默地飲酒，也太乏味了吧，為何不把嫦娥從月宮請(qǐng)來呢？”王七只見師父將手中的筷子拋向月宮中。隨機(jī)一位美人從月亮中走來。開始還不滿一尺，到了地上就如同常人一般高了。纖細(xì)的腰肢，秀美的面容，步履翩翩地跳起了霓裳羽衣舞。一會(huì)兒又唱道：“神仙啊神仙，你們還同來嗎？為什么把我幽禁于廣寒宮中啊！”歌聲清脆悠揚(yáng)，如同洞簫吹m的音響。唱完后她輕盈地登上了桌子。大家驚奇地注視著她，可仙女眨眼就又變成了筷子。師父和客人大笑起來。又有一位客人說：“今晚真快樂，可是我醉了，你們到月宮為我餞行吧?！庇谑侨艘苿?dòng)酒席，漸漸進(jìn)入月中。三人坐在月中飲酒，胡須眉毛都那么清楚，好比鏡中的影子一樣清晰。又過了一會(huì)兒，月亮漸漸暗下來，一個(gè)門徒點(diǎn)上蠟燭進(jìn)來，卻見只有道士一個(gè)人坐在桌旁，客人已經(jīng)不見了蹤影，桌上還有殘羹剩菜?；仡^再看墻上的月亮，只不過是一張鏡子般大小的圓紙而已。道士問他的眾徒們：“喝夠了嗎？”眾人齊聲回答：“喝足了?！蔽簳x南北朝時(shí)期，由于戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人口銳減。為了繁衍人口，充足兵源，統(tǒng)治者對(duì)婚姻的要求放寬了許多，不再追究婦女再婚。此時(shí)由于玄學(xué)的興起，儒學(xué)相對(duì)低落，婦女的地位提高了一些，甚至東晉時(shí)出現(xiàn)了女子休夫的情形。但是，統(tǒng)治者對(duì)“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦”的宣傳與鼓勵(lì)還是沒有停止，女子的地位沒有從根本上發(fā)生質(zhì)的變化。隋唐時(shí)代，由于北方異族文化和中原文化的長(zhǎng)期交融，北方重視婦女地位、倡導(dǎo)婚姻自由的文化傳統(tǒng)對(duì)中原文化產(chǎn)生了很大的影響，這一時(shí)期，無論社會(huì)輿論還是官方立法均對(duì)婦女再婚持寬容的態(tài)度。唐代皇室中婦女再嫁的也不乏其例。在這種風(fēng)氣的影響下，唐代中前期，甚至出現(xiàn)了女主臨朝的事情：高宗后武氏、中宗后韋氏、肅宗后張氏，都曾一度掌握實(shí)權(quán)。宋元時(shí)代，由于受到程朱理學(xué)的影響，主張“存天理、滅人欲”，甚至提出“餓死事小，失節(jié)事大”的荒唐謬論，根本不把婦女的權(quán)益放在眼里。宋初的時(shí)候，由于受到唐代遺風(fēng)的影響，社會(huì)上婦女再嫁的現(xiàn)象還是比較普遍的。南宋以后，在朱熹等人的極力鼓吹之下，理學(xué)的思想開始對(duì)人們的社會(huì)生活產(chǎn)生巨大的影響，從此以后，皇室以及社會(huì)上再婚的狀況也日漸減少，統(tǒng)治者所宣揚(yáng)的節(jié)婦、烈女則大為增加。元代北方民族曾一度流行兄死嫂改嫁于弟的習(xí)俗，也就是收繼婚制度，但是，在漢族人看來是不合倫理的，而且與法律產(chǎn)生了沖突，故而在漢族地區(qū)并沒有大規(guī)模流行。同其他朝代相比，明清時(shí)代婦女的地位可以說達(dá)到歷史的最低點(diǎn)，婦女再嫁要受到法律的嚴(yán)懲，官員的妻室更是不許再嫁?！洞竺髀伞?、《大清律》中都有明確的規(guī)定。明清時(shí)期，封建的宗族勢(shì)力對(duì)婦女的婚姻權(quán)有著至高無上的約束力，婦女要想再嫁，在強(qiáng)大的宗族勢(shì)力面前是無能為力的。因此，在明清時(shí)代，民間的貞節(jié)牌坊隨處可見，婦女一生守節(jié)甚至殉夫從死的更是不計(jì)其數(shù)。

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《解讀》是國學(xué)解讀叢書(第2輯)。

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