元祐文人集團(tuán)與元祐體

前言

　　在近些年來(lái)的古代文學(xué)研究里，與文化相關(guān)的專題研究、流派研究和文體研究受到普遍的關(guān)注，已出了不少的成果。薛穎在其博士論文基礎(chǔ)上完成的這本書，對(duì)這些方面的問(wèn)題均有涉及，但又與以往的研究有所不同，有她自己獨(dú)特的視角和理解?！　≡谖膶W(xué)的文化研究方面，社會(huì)文化背景研究一直是文學(xué)史宏觀敘述的重要內(nèi)容，近些年則進(jìn)一步向具體的專題研究方面發(fā)展，除了經(jīng)學(xué)與文學(xué)、玄學(xué)與文學(xué)、佛教與文學(xué)、道教的仙學(xué)與文學(xué)等課題外，還有科舉與文學(xué)、地域文化與文學(xué)、家族文化與文學(xué)、文學(xué)的文化傳播方式等方面的深入探討。但這些研究多從思想文化和制度文化的角度切入，沒(méi)有把文化作為一種生活方式看待。薛穎在這本書里的文化研究，主要著眼于元祐文人特殊的生活方式，從生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化兩方面進(jìn)行考察。在對(duì)元祐文人游山玩水、絲竹宴飲、師友互訪和館職閑聚的不同雅集方式加以敘述后，分析他們以山水畫和馬畫為主的題畫詩(shī)創(chuàng)作。又以他們的歌妓詩(shī)和禪趣詩(shī)為線索，揭示其娛樂(lè)休閑生活中文士風(fēng)流的兩面性，即在置身紅塵中飲酒作樂(lè)、歌妓佐歡的同時(shí)，還喜歡與和尚禪師交游，借鑒禪宗的觀照方式對(duì)浮世人生作冷靜的透視。這種與文學(xué)相關(guān)的生活文化研究，更貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)氣息。　　宋代是各種文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，士大夫文人的文化素質(zhì)很高。

內(nèi)容概要

　　《元祐文人集團(tuán)與元祐體》里的文化研究，主要著眼于元祐文人特殊的生活方式，從生活的藝術(shù)化和藝術(shù)的生活化兩方面進(jìn)行考察。在對(duì)元祐文人游山玩水、絲竹宴飲、師友互訪和館職閑聚的不同雅集方式加以敘述后，分析他們以山水畫和馬畫為主的題畫詩(shī)創(chuàng)作。又以他們的歌妓詩(shī)和禪趣詩(shī)為線索，揭示其娛樂(lè)休閑生活中文士風(fēng)流的兩面性，即在置身紅塵中飲酒作樂(lè)、歌妓佐歡的同時(shí)，還喜歡與和尚禪師交游，借鑒禪宗的觀照方式對(duì)浮世人生作冷靜的透視。這種與文學(xué)相關(guān)的生活文化研究，更貼近當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，具有濃郁的現(xiàn)實(shí)氣息。

作者簡(jiǎn)介

　　薛穎，女，內(nèi)蒙古達(dá)茂旗人，1975年1月出生。2004年畢業(yè)于南開大學(xué)中文系，獲文學(xué)博士學(xué)位，現(xiàn)為天津財(cái)經(jīng)大學(xué)中文系副教授。研究方向?yàn)橹袊?guó)文學(xué)與文化，在各類刊物上發(fā)表論文十余篇。

書籍目錄

引言第一章 元祐文人集團(tuán)的興衰第一節(jié) 元祐文人集團(tuán)及其成員的界定一、元祐文人集團(tuán)的界定二、元祐文人集團(tuán)成員的界定第二節(jié) 元祐文人集團(tuán)的興盛一、蘇軾文學(xué)才華和人格魅力對(duì)廣大文士的吸引二、蘇軾對(duì)眾文士文學(xué)才華和人格魅力的賞識(shí)三、廣大文士對(duì)彼此文學(xué)才華和人格精神的賞識(shí)四、元祐文人集團(tuán)興盛的重要契機(jī)——元祐更化第三節(jié) 元祐文人集團(tuán)形式上的衰落一、元祐文人集團(tuán)形式上的衰落——蘇軾及集團(tuán)中人紛紛被貶二、元祜祐文人集團(tuán)精神聯(lián)系的加強(qiáng)——被貶謫后的詩(shī)書傳遞與精神撫慰第二章 元祐體的定義和界說(shuō)第一節(jié) 元祐體的提出第二節(jié) 元祐體的界說(shuō)第三節(jié) 元祐體概念提出的意義第三章 元祐文人雅集和題畫詩(shī)、詠物詩(shī)第一節(jié) 元祐文人的西園雅集一、文人雅集溯源二、元祐文人文化精神的寫照——西園雅集三、西園雅集的真?zhèn)嗡摹⒃v文人文化精神的繪畫傳播——以《西園雅集圖》及其摹作為中心第二節(jié) 元祐文人的題畫詩(shī)一、題畫詩(shī)溯源二、元祐文人題畫詩(shī)在內(nèi)容上的開掘三、元祐文人題畫詩(shī)在藝術(shù)手段上的開掘四、元祐文人汴京題畫詩(shī)唱和第三節(jié) 元祐文人的詠物詩(shī)一、詠物詩(shī)溯源二、元祐文人詠物詩(shī)精切而超脫三、元祐文人詠物詩(shī)譬喻奇巧四、元祐文人詠物詩(shī)小題大做第四章 元祐文人的禪趣詩(shī)、歌妓詩(shī)第一節(jié) 元祐文人的禪趣詩(shī)一、元祐文人濡染禪境：寓身物中而又置身事外二、元祐文人禪趣詩(shī)對(duì)人生世事的冷靜觀照第二節(jié) 元祐文人的歌妓詩(shī)一、北宋歌妓與文人二、元祐文人歌妓詩(shī)的世俗情三、元祐文人歌妓詩(shī)的高雅趣四、元祐文人歌妓詩(shī)的詼諧意第五章 元祐文人詩(shī)歌酬唱的藝術(shù)特色第一節(jié) 詩(shī)歌酬唱溯源第二節(jié) 元祐文人酬唱詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)、以文字為詩(shī)的創(chuàng)作傾向一、元祐文人酬唱詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)：用事廣博精切二、元祐文人酬唱詩(shī)以才學(xué)為詩(shī)：命意深新三、元祐文人酬唱詩(shī)以文字為詩(shī)：下字、對(duì)偶、押韻第二節(jié) 元祐文人詩(shī)歌酬唱的特點(diǎn)一、元祐文人酬唱詩(shī)的交際性二、元祐文人酬唱詩(shī)的戲謔性三、元祐文人酬唱詩(shī)的競(jìng)技性第六章 尚友古人與元祐詩(shī)風(fēng)的多樣性第一節(jié) 東坡體的藝術(shù)淵源一、蘇軾的轉(zhuǎn)益多師二、東坡體特質(zhì)三、東坡體特質(zhì)形成的藝術(shù)淵源第二節(jié) 山谷體的轉(zhuǎn)益多師一、黃庭堅(jiān)轉(zhuǎn)益多師二、山谷體特質(zhì)：生新奇峭與平淡質(zhì)樸三、山谷體與韓愈、杜甫詩(shī)歌的藝術(shù)淵源第三節(jié) 后山體的學(xué)杜一、陳師道轉(zhuǎn)益多師而終之于學(xué)杜而不為杜二、后山體語(yǔ)短意長(zhǎng)，簡(jiǎn)而有味三、后山體多枯淡瘦勁之態(tài)而少風(fēng)韻色澤之美結(jié)語(yǔ)附錄參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　元祐文人集團(tuán)沒(méi)有固定的組織形式，沒(méi)有明確的組織綱領(lǐng)，但是集團(tuán)成員之間由于交游甚密，酬唱較多，在經(jīng)常的文藝交流活動(dòng)中聚集成一個(gè)文藝群體。他們相互影響、交流感應(yīng)，從而表現(xiàn)出了某些趨同的創(chuàng)作傾向，這成為元祐文人集團(tuán)存在的另一個(gè)重要條件。正如羅宗強(qiáng)先生所言：“文學(xué)批評(píng)不僅反映在文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論著作里，還大量反映在文學(xué)創(chuàng)作中。作家對(duì)于文學(xué)的思考，例如，他對(duì)于文學(xué)的社會(huì)功能和它的藝術(shù)特質(zhì)的認(rèn)識(shí)，他的審美理想，他對(duì)文學(xué)遺產(chǎn)的態(tài)度和取舍，他對(duì)藝術(shù)技巧的追求，對(duì)藝術(shù)形式的探索，都可以在他的創(chuàng)作里反映出來(lái)。某種重要的文學(xué)思想的代表人物，有時(shí)可能并不是文學(xué)批評(píng)家或文學(xué)理論家，有時(shí)甚至很少或竟至沒(méi)有理論上的表述，他的文學(xué)思想僅僅在他的創(chuàng)作里反映出來(lái)。一個(gè)文學(xué)流派的文學(xué)思想，就常常反映在他們共同的創(chuàng)作傾向里，而一個(gè)時(shí)代的文學(xué)思潮的發(fā)展與演變，大量的是在創(chuàng)作中反映出來(lái)的。”①　　元祐文人在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)出的共同的創(chuàng)作傾向或文學(xué)思想主要體現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：　　1.淡化文藝的政治諷諫功能，更強(qiáng)調(diào)其適情、適性、適意的審美功能。　　淡化文藝的政治諷諫功能，并不是說(shuō)他們不再關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，而是變換了關(guān)心的方式。他們?cè)谧嘧h章疏中發(fā)表自己對(duì)時(shí)政的看法，在詩(shī)、詞、文、書、畫等抒情性文藝作品中自?shī)首詷?lè)，強(qiáng)調(diào)其適情、適性、適意的精神感化作用。黃庭堅(jiān)《書王知載朐山雜詠后》說(shuō)：“詩(shī)者，人之情性也，非強(qiáng)諫爭(zhēng)于庭，怨忿詬于道，怒鄰罵坐之為也。

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