新近海外中國社會(huì)史論文選譯

前言

　　本書是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“二十世紀(jì)中國社會(huì)史研究的回顧與展望”的子課題——“新近海外中國社會(huì)史研究論文選譯”的研究成果?！　∽?0世紀(jì)80年代中后期史學(xué)界倡導(dǎo)復(fù)興社會(huì)史研究的思潮出現(xiàn)以來，中國的社會(huì)史研究日趨興盛，至今，雖然學(xué)界對(duì)社會(huì)史的研究對(duì)象、理論與方法等方面還不無論辯乃至質(zhì)疑，但現(xiàn)實(shí)中，已有越來越多的研究者從社會(huì)史的視角或以歷史上人們的社會(huì)生活為研究對(duì)象展開研究恐怕亦是不爭的事情，或許，謂之為史界“顯學(xué)”亦不為過。若從國際的視野來看，國內(nèi)社會(huì)史研究的興起當(dāng)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，而應(yīng)該是20世紀(jì)六七十年代以來國際史學(xué)界將研究重心由抽象的規(guī)律和結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)向具體的、生活在歷史情境中的社會(huì)和文化的個(gè)人這一整體趨向的一部分?！　∥阌怪M言，當(dāng)初那些先行者對(duì)復(fù)興社會(huì)史研究的倡導(dǎo)，更多的可能還是出于對(duì)國內(nèi)教條主義史學(xué)的不滿和反省，而多少缺乏對(duì)國際史學(xué)動(dòng)向的把握以及實(shí)踐國際史學(xué)思潮的理論自覺?；蛟S正因此故，以國際的眼光視之，將其歸入國際潮流的一部分雖無大礙，但當(dāng)時(shí)的研究所表現(xiàn)出來的理念，明顯新舊交雜，甚至有些“落伍”。不過，隨著社會(huì)史研究的深入開展與中外學(xué)術(shù)交流的不斷加深，越來越多的西方史學(xué)理論和方法被引入，并被自覺加以實(shí)踐，中國社會(huì)史研究與國際史學(xué)新動(dòng)向之間的關(guān)系，也變得日趨密切，近年來，醫(yī)療社會(huì)史、社會(huì)生態(tài)史和心態(tài)史等新研究領(lǐng)域的拓展，以及以“新社會(huì)史”相標(biāo)榜的踐新訴求，或許就是最好的明證?！　∪缃耠m然是個(gè)強(qiáng)調(diào)文化相對(duì)主義和“本土化”的時(shí)代，不過，無可否認(rèn)，西方學(xué)術(shù)和文化的強(qiáng)勢(shì)地位依然沒有改變，頗具意味的是，即使在那些高舉“本土化”大旗的學(xué)者筆下，其所運(yùn)用的理論方法和概念亦大抵是西方的舶來品。

內(nèi)容概要

　　《新近海外中國社會(huì)史論文選譯》是教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“二十世紀(jì)中國社會(huì)史研究的回顧與展望”的子課題——“新近海外中國社會(huì)史研究論文選譯”的研究成果。自20世紀(jì)80年代中后期史學(xué)界倡導(dǎo)復(fù)興社會(huì)史研究的思潮出現(xiàn)以來，中國的社會(huì)史研究日趨興盛，至今，雖然學(xué)界對(duì)社會(huì)史的研究對(duì)象、理論與方法等方面還不無論辯乃至質(zhì)疑，但現(xiàn)實(shí)中，已有越來越多的研究者從社會(huì)史的視角或以歷史上人們的社會(huì)生活為研究對(duì)象展開研究恐怕亦是不爭的事情，或許，謂之為史界“顯學(xué)”亦不為過。

書籍目錄

家庭與傳統(tǒng)中國的社會(huì)監(jiān)督問題流寓策略中的家族、同鄉(xiāng)和身份團(tuán)體聯(lián)系——1230—1330年間蒙古人入川和四川精英的流徙明清時(shí)期寡婦的地位及逼嫁習(xí)俗十六世紀(jì)江西吉安府的鄉(xiāng)約“老爺”和“相公”——由稱呼所見之地方社會(huì)中的階層感十七、十八世紀(jì)長江下游的蒙學(xué)作為服飾的身體——十七世紀(jì)中國纏足意蘊(yùn)的轉(zhuǎn)變婚姻中的乾坤倒置：十七世紀(jì)中國文學(xué)中的潑悍之婦與懼內(nèi)之夫的形象清中期的女兒教育女性之手：中華帝國晚期及民初婦女日常生活中作為一門知識(shí)的刺繡跨文化行為模式：帝國主義晚期在華德國經(jīng)濟(jì)及傳教茶壺上的暴風(fēng)雨——民國早期對(duì)茶館文化的誹謗從男女平等到男女有別：爭取婦女政治名額的女權(quán)運(yùn)動(dòng)(1936—1947)

章節(jié)摘錄

　　逼嫁的第二種情況發(fā)生于“貧困家庭”，其原因在于亡夫家逼迫寡婦再嫁，以謀取財(cái)禮?！痘掠渭o(jì)略》中時(shí)有亡夫家留下寡婦的親生兒子，逼迫寡婦再嫁的記錄，而那些未有生育的寡婦則更難得安身了。當(dāng)然也存在貪圖財(cái)禮的公婆與期望再嫁的寡婦本人雙方一拍即合的情況。浙江的一地方志就記載稱“貧婦夫死有子者，多招夫養(yǎng)子，無子轉(zhuǎn)適”①，因此這種情況應(yīng)在任何地方都有存在?！　”萍薜牡谌N情況及原因在于，溺女風(fēng)俗的盛行使得寡婦在婚姻“市場(chǎng)”上極富需求。這既是個(gè)別家庭的問題，也是整個(gè)社會(huì)的問題，因此無論是“富家大戶”還是“稍富之家”都會(huì)受到影響。然而，受影響最深的則要數(shù)那些“貧家小戶”了。因?yàn)殡m然婚姻講求門當(dāng)戶對(duì)，但是中上家庭的男子在求偶時(shí)往往會(huì)選擇略低于自身家庭的女子，從整個(gè)社會(huì)來講，這僅是個(gè)微小的差別而已。最不幸的是“貧家小戶”階層，尤其是對(duì)女性毫無吸引力的地處窮鄉(xiāng)僻壤的家庭?！蹲８！分械南榱稚└募薜姆蚣揖褪沁@樣的人家。原本就為數(shù)不多的、已超過適婚年齡的女性的也流向了高一層次的家庭，對(duì)于那些山里的漢子來說，如果沒有逼嫁的風(fēng)俗，他們又怎么才能成家呢？所以寡婦也不能不重新進(jìn)入婚姻“市場(chǎng)”。這不僅是個(gè)別家庭的需要，而且對(duì)維持整個(gè)社會(huì)秩序來說也是必要。此時(shí)寡婦若借口守節(jié)而拒絕再婚，問題就會(huì)變得相當(dāng)棘手?？傊@形成一個(gè)非常矛盾的情形，即整個(gè)社會(huì)在表彰貞節(jié)的同時(shí)，另一方面，又對(duì)問題的解決感到左右支絀?！　∮捎邛姺蛞m(xù)弦，使得對(duì)寡婦的競爭更加激烈。全宗族對(duì)鰥夫，尤其是無子鰥夫續(xù)弦給予支持和獎(jiǎng)勵(lì)，而且根據(jù)宗族的互助條例，鰥夫的續(xù)弦可以多次獲得津貼②。然而另一方面，社會(huì)倫理又不希望寡婦再婚，對(duì)那些堅(jiān)持守節(jié)的寡婦，各個(gè)宗族一般也都會(huì)規(guī)定給予津貼。這兩項(xiàng)規(guī)定同時(shí)存在，也最鮮明地體現(xiàn)了中國社會(huì)的家庭觀和倫理觀，但事實(shí)上兩者又極其矛盾。這種矛盾并不是指男女兩方待遇的迥別，而是指一方面發(fā)放援助金獎(jiǎng)勵(lì)鰥夫再婚，另一方面又支付援助金鼓勵(lì)寡婦守節(jié)。如此一來，自然就會(huì)進(jìn)一步影響原本就競爭激烈的婚姻市場(chǎng)，結(jié)果使得鰥夫的續(xù)弦再娶變得更為困難，進(jìn)而促使財(cái)禮價(jià)格抬升，而援助金也隨之仁漲。　  ……

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    新近海外中國社會(huì)史論文選譯 PDF格式下載

---