妙譚觀音

前言

　　佛教是文化——代《走近佛教文化叢書》總序　　佛教自古印度傳人中土，史載始于漢，扎根于魏、晉、南北朝，盛于隋、唐，逶迤于宋、元、明、清，直至而今，綿延相傳，歷經(jīng)兩千多年。在這漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，佛教已不僅僅是中國(guó)佛教徒信仰的具有中國(guó)特色的一個(gè)宗教，而且它已經(jīng)與中國(guó)的傳統(tǒng)文化相融合，成為中華民族傳統(tǒng)文化不可分割的一部分?！　∫压实脑珖?guó)政協(xié)副主席、中國(guó)佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生，生前曾多次提到，在大家習(xí)慣提宗教的“五性”（民族性、國(guó)際性、特殊性、復(fù)雜性、長(zhǎng)期性）中再加上一性，即宗教的“文化性”。而他老人家身體力行，時(shí)時(shí)處處堅(jiān)持首先在佛教中倡導(dǎo)、論述佛教的文化性。他在《佛教常識(shí)答問(wèn)》（上海辭書出版社1997年版）的序言中是這樣講“佛教是文化”的：　　我看過(guò)曾是毛主席的勤務(wù)員李銀橋?qū)懙臅?。有一天，毛主席在延安出門散步，對(duì)李銀橋說(shuō)：“我們看看佛教寺廟，好不好？”“那有什么看頭？都是一些迷信?！泵飨f(shuō)：“片面片面，那是文化，你懂嗎？”我因而想起“文化大革命”結(jié)束后，周建人先生寫信給我說(shuō)：“文革”初期范文瀾先生向他說(shuō)，自己正在補(bǔ)課，讀佛書。范老說(shuō)，佛教在中國(guó)將近兩千年，對(duì)中國(guó)文化有那么深厚的影響，不懂佛教，就不能懂得中國(guó)文化史。一九八七年我到四川一個(gè)佛教圣地看到被人貼迷信標(biāo)語(yǔ)的事實(shí)，回來(lái)寫了一份報(bào)告，錢學(xué)森博士看見(jiàn)了，寫信給我說(shuō)：　　“宗教是文化。”　　這三個(gè)人，一是偉大的革命家，一是著名的歷史學(xué)家，一是當(dāng)代的大科學(xué)家，所見(jiàn)相同，都承認(rèn)佛教是文化?！　∩厦嫠倪@段文字，再一次證明了趙樸初先生對(duì)“佛教是文化”這一提法的贊同?！　《鞲袼乖?jīng)指出，中世紀(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)。在歐洲的中世紀(jì)，基督教曾經(jīng)將各門科學(xué)統(tǒng)攝到自身統(tǒng)治之下，使它們成為神學(xué)的奴仆。佛教并沒(méi)有形成如基督教那種凌駕于一切的精神統(tǒng)治力量。特別是在中國(guó)，由于固有傳統(tǒng)文化的作用，佛教始終未能成為思想文化上的主導(dǎo)勢(shì)力。但佛教影響于社會(huì)以及文化學(xué)術(shù)的許多方面是明顯而深刻的。這種影響特別突出地表現(xiàn)在哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)（書法、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、建筑等）諸多方面。在某些歷史時(shí)期，佛教在社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)生活中也起過(guò)一定作用。佛教影響更深浸到人們的思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣以及感情之中。人們通常將“儒（孔子）釋（佛教）道（道教）”三教合流看成中華民族主流思想和傳統(tǒng)文化的代表。所以，我們今天學(xué)習(xí)、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，分析中華民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，決不能忽視和拋開(kāi)中國(guó)佛教文化?！　≈袊?guó)改革開(kāi)放以來(lái)，隨著宗教信仰自由政策的落實(shí)，研究和開(kāi)展宗教文化活動(dòng)的人逐漸多了起來(lái)。特別是佛教文化這些年被炒得很熱，有關(guān)佛教文化方面的書也出得不少。這對(duì)了解佛教和禪學(xué)，進(jìn)一步落實(shí)宗教信仰自由政策，引導(dǎo)佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，提高人們的文化素質(zhì)很有好處，但這也引出一些問(wèn)題。毋庸諱言，這些年出版界對(duì)佛教文化的宣傳，做了不少工作，但其中良莠不齊的現(xiàn)象是存在的，有些出版物言過(guò)其實(shí)，嘩眾取寵，不肯做一些基礎(chǔ)性工作。有的急功近利，不惜去粗制濫造。為了對(duì)這種現(xiàn)象做一些力所能及的糾正，我們想嘗試做一點(diǎn)踏踏實(shí)實(shí)的基礎(chǔ)性工作，即從研究、介紹某些個(gè)別的佛教文化現(xiàn)象做起，用事實(shí)和形象說(shuō)話，先引起大家的興趣，以便引導(dǎo)人們正確地走近佛教文化，漸深漸遠(yuǎn)，最后達(dá)到真實(shí)地而不是虛假地，深入地而不是皮毛地了解和認(rèn)識(shí)佛教文化的目的。在如此思考的基礎(chǔ)上，我們與天津古籍出版社的編輯和領(lǐng)導(dǎo)達(dá)成共識(shí)，共同策劃出版一套《走近佛教文化叢書》?！　∵@套叢書首先推出四本。即：　　《佛經(jīng)故事》佛經(jīng)是佛教文化的源頭，要想走近佛教文化，必須對(duì)佛經(jīng)有所了解。但佛經(jīng)卷帙浩繁，博大精深，別說(shuō)我們普通人，就是得道高僧、佛學(xué)專家，窮其一生，也難識(shí)其萬(wàn)一。所以我們只能從中選一部分容易理解且有故事性的經(jīng)文，用說(shuō)故事的方式介紹給大家?！　　陡呱畟髌妗犯呱欠鸾涛幕膭?chuàng)造者和實(shí)踐者。佛教的中國(guó)化，是通過(guò)許許多多佛教徒和佛教學(xué)者的共同努力來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而高僧，就是這批優(yōu)秀人物的代表，他們以其堅(jiān)忍不拔的毅力、深邃的學(xué)識(shí)、高潔的品格垂范后世，為佛教的發(fā)展和佛教文化的形成做出了輝煌的貢獻(xiàn)。我們從歷代高僧傳記、小說(shuō)、筆記、野史、民間傳說(shuō)中搜集了一部分高僧故事，加以刪削、改編，進(jìn)行重新創(chuàng)作，利用大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的“故事”的這種“勸善懲惡”、“動(dòng)存鑒借”的功能和虛實(shí)相濟(jì)的形式，將高僧事跡介紹給讀者?！　　睹钭T觀音》觀音被稱為在人間救苦救難的大菩薩。按佛教的說(shuō)法，菩薩是已經(jīng)成就佛道、而發(fā)愿住世度人的一類“有情”。觀音可以說(shuō)是體現(xiàn)菩薩精神的一個(gè)典型。在中國(guó)，觀音信仰是民間信仰的主要內(nèi)容之一。我們采用“妙譚”（類似“說(shuō)書”）的形式把觀音的故事說(shuō)給大家?！　　抖U宗公案》禪宗是最能體現(xiàn)佛教中國(guó)化的一個(gè)佛教宗派。禪宗公案是禪宗的血脈，是記錄中國(guó)禪宗的主要文獻(xiàn)，也是禪文化的主要內(nèi)容之一。“公案”起源于唐末，興盛于五代和兩宋。據(jù)計(jì)算，禪宗的公案大約有一千七百余則。通常所用也不過(guò)四五百則左右。公案的內(nèi)容大都與實(shí)際的禪修生活密切相關(guān)。禪師在示法時(shí)，或用問(wèn)答，或用動(dòng)作，或二者兼用，來(lái)啟迪眾徒，以使頓悟。這些內(nèi)容被記錄下來(lái)，便是禪宗公案。近些年的所謂佛教文化熱，很大程度上是禪文化熱。為了使大家初步了解禪的知識(shí)，我們選出二百則公案，加以簡(jiǎn)單解說(shuō)，以使人們正確認(rèn)識(shí)禪文化，走近禪文化?！　∫?yàn)閰⑴c本叢書寫作的作者其觀點(diǎn)和專業(yè)領(lǐng)域不同，寫作風(fēng)格也就不甚相同，編者在統(tǒng)稿時(shí)盡量調(diào)整統(tǒng)一。盡管如此，我們還是擔(dān)心達(dá)不到讀者要求，望請(qǐng)見(jiàn)諒。加之我們的知識(shí)和能力有限，書中肯定會(huì)有很多錯(cuò)誤，希望讀者批評(píng)指正。說(shuō)句心里話，只憑幾本書就想把“佛教是文化”這個(gè)課題說(shuō)清楚是不可能的，好在我們是用這四本書投石問(wèn)路，如果能得到讀者的認(rèn)可，我們將總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，再陸續(xù)推出若干冊(cè)，一步一個(gè)腳印地把《走近佛教文化叢書》做好?！　「兄x為《走近佛教文化叢書》出過(guò)力的所有同志，感謝即將購(gòu)讀此套叢書并不吝賜教的廣大讀者！　　陳耳東謹(jǐn)識(shí)　　2007年12月于天津忍齋

內(nèi)容概要

　　《妙譚觀音》側(cè)重于觀音世俗文化的介紹。借鑒觀音宗教文化，大體反映成道前的觀音，即觀音的宏愿和志向，成道后的觀音，即觀音的神力和作為，以及觀音的修持法門，即觀音崇拜的義理三大主要內(nèi)容，《妙譚觀音》相應(yīng)分為四部分：一、觀音身世，介紹中國(guó)觀音來(lái)歷的民間傳說(shuō)；二、觀音道場(chǎng)，三、觀音法相，以上介紹觀音崇拜的偶像，有類于觀音信仰的修持；四、觀音顯化，介紹人們對(duì)成道后的觀音揚(yáng)善除惡的贊頌。

書籍目錄

觀音身世引言：觀音身世的文獻(xiàn)記載化身妙善公主降世人間拒招駙馬，妙善潛心向佛后花園修行，白雀寺悟道妙莊王火燒白雀寺舍身向佛，妙善升天佛祖指引，香山得道妙善招徒，點(diǎn)化善才龍女莊王身染惡疾，妙善化身治病妙善出奇方，惡人得報(bào)應(yīng)妙善舍身救莊王妙清妙音的傳說(shuō)莊王被劫，興林國(guó)蒙難善才、龍女領(lǐng)兵收妖妙善解劫難，君臣再治國(guó)修成正果，觀音受封觀音道場(chǎng)引言：普陀山觀音道場(chǎng)的文獻(xiàn)記載不肯去觀音院的傳說(shuō)紫竹林觀音斗蛇王前寺山門永不開(kāi)的故事四大金剛留普陀天王殿前的臥牛石觀音與韋馱姻緣的傳說(shuō)普陀山“短姑道頭”的傳說(shuō)觀音收善財(cái)為脅侍的傳說(shuō)觀音救龍女的故事觀音法相引言：觀音法相的文獻(xiàn)記載蛤蜊觀音鰲頭觀音楊柳觀音白衣觀音馬郎婦觀音水月觀音三面觀音施藥觀音持經(jīng)觀音馬頭觀音多寶觀音送子觀音千手觀音阿摩提觀音觀音顯化引言：觀音顯化的文獻(xiàn)記載觀音建橋，羅漢造塔觀音降服太陽(yáng)神錢塘大潮的傳說(shuō)華鎣山?jīng)]有土地神的傳說(shuō)觀音成道的傳說(shuō)觀音與國(guó)清寺十八羅漢的傳說(shuō)觀音捆鎖羅剎鬼觀音繪八像的故事觀音柳的傳說(shuō)雕鑿寶頂山千手觀音的傳說(shuō)觀音負(fù)石拒敵的故事反穿衣倒踏鞋的觀音老母后記

章節(jié)摘錄

　　引言：觀音身世的文獻(xiàn)記載　　觀音菩薩的身世在佛教中稱為觀音菩薩本生故事，說(shuō)的是觀音成道前的經(jīng)歷，包括觀音信仰的淵源、觀音的家世、誕生、修習(xí)、形象、成長(zhǎng)、修成正果等一系列過(guò)程，用現(xiàn)在通俗的話說(shuō)，就是觀音的傳記?！　∮^音作為一尊世人皆知，受到廣泛供奉的菩薩，由于歷史悠久，不同的時(shí)代、不同的地區(qū)產(chǎn)生了相當(dāng)多的民間傳說(shuō)、經(jīng)典記載、小說(shuō)戲曲的描述。所以觀音的身世流傳至今有多種說(shuō)法?！　∫弧」庞《鹊挠^世音傳說(shuō)　　比較流行的一種說(shuō)法是，早在佛教產(chǎn)生以前就有了觀音的形象。據(jù)古印度婆羅門教的經(jīng)典《金梨俱吠陀》的記載，婆羅門教中有善神，這善神充滿慈悲而且神力宏大，能使盲人雙目復(fù)明，疾病纏身久治不愈者得到康復(fù)，肢體身軀殘缺者得到健全，婚后不育的女性喜得貴子，還能使朽木開(kāi)花，沉船獲救。這個(gè)被稱為觀世音的善神是婆羅門教中的萬(wàn)物始祖——大梵天的曾孫太陽(yáng)神蘇里耶和以能工巧匠著稱的天神陀濕多的女兒薩拉尼的雙胞胎兒子，分別叫納薩佳和達(dá)斯拉。這對(duì)孿生兄弟的形象既不是丈夫身，也不是女兒身，而是一對(duì)可愛(ài)的小馬駒，人們稱他們?yōu)椤鞍衽帷?，翻譯成漢語(yǔ)為“雙馬童”。這對(duì)兄弟既強(qiáng)壯靈巧，又聰明智慧，他們駕駛金色的三輪車在黎明時(shí)出現(xiàn)，像太陽(yáng)一樣駛過(guò)天空，掠過(guò)大地，時(shí)時(shí)拯救百姓萬(wàn)民，受到天竺國(guó)（即古印度）人民的普遍信仰和崇奉，在天竺國(guó)的國(guó)民中有十分廣泛、深厚的基礎(chǔ)。　　二　佛經(jīng)中觀世音菩薩身世的記載　　公元前5世紀(jì)釋迦牟尼創(chuàng)立佛教后，佛教的教義在天竺國(guó)中的影響越來(lái)越大，原來(lái)婆羅門教的信徒轉(zhuǎn)而信奉佛教，同時(shí)，原來(lái)婆羅門教的某些信仰也帶進(jìn)了佛教。由于“雙馬童”觀世音的信仰在婆羅門教徒中有深厚的影響，這種信仰也感染了佛教徒，促使佛教也要樹立一位慈善的菩薩以安撫眾生的心理需要。開(kāi)放的佛教吸收了婆羅門教中的善神教義，把“阿濕毗尼”改造成為“馬頭觀世音”，其形象是頭戴馬頭的男子人身，這樣觀世音就由一對(duì)小馬駒變成了一位偉丈夫，習(xí)慣稱為“馬頭觀音”。隨著歷史環(huán)境的變化，觀世音菩薩的身世在佛教經(jīng)典中逐漸有了多種記載，引用比較多的有以下八種。　　1. 《悲華經(jīng)·諸菩薩受記品》中說(shuō)，觀世音菩薩是刪提嵐國(guó)國(guó)王無(wú)諍念的長(zhǎng)子，王位的繼承人，“有轉(zhuǎn)輪圣王，名無(wú)諍念。王有千子，第一王子名不眴（xuan），即觀世音菩薩；第二王子名尼摩，即大勢(shì)至菩薩；第三王子名王象，即文殊菩薩；第八王子名泥圖，即普賢菩薩”。王子隨父王一起跟隨寶藏如來(lái)出家修行，后來(lái)轉(zhuǎn)輪圣王被授記為阿彌陀佛，不眴王子被授記為觀音菩薩，與其弟大勢(shì)至菩薩成為阿彌陀佛的左右脅侍。這部經(jīng)典的《大施品受記品》記載，不眴王子在佛前立下宏愿：“愿我行菩薩道時(shí)，若有眾生受諸苦惱恐怖等事，退失正法，墮大暗處，憂愁孤窮，無(wú)有救護(hù)，無(wú)依無(wú)舍，若能念我，稱我名字，若其為我天耳所聞，天眼所見(jiàn)，是諸眾生等，若不免斯苦惱者，我終不成阿耨多羅三藐三菩提。”因?yàn)檫@個(gè)原因，不眴王子被授記為觀世音?！　?. 《觀世音菩薩得大勢(shì)至菩薩授記經(jīng)》中說(shuō)，在久遠(yuǎn)的“無(wú)量德聚安樂(lè)示現(xiàn)”世界中，有“金光師子游戲佛”掌握這個(gè)世界。當(dāng)時(shí)有一個(gè)稱為威德的國(guó)王，跟隨佛學(xué)習(xí)無(wú)量法印，就是慈愍眾生無(wú)量、莊嚴(yán)凈土無(wú)量、一念善根回應(yīng)無(wú)量。威德國(guó)王學(xué)習(xí)無(wú)量法印后，禪定的境界越來(lái)越殊勝，心境越來(lái)越圓滿。有一天，國(guó)王正在王宮中修習(xí)禪定，忽然從王宮花園的地下涌出兩朵蓮花，兩個(gè)童子化生其中，自稱是威德國(guó)王的兒子，右邊的一個(gè)名字叫寶上，左邊的一個(gè)名字叫寶意。國(guó)王看到兩個(gè)可愛(ài)的童子，心中十分欣喜，他認(rèn)為這一定是佛陀安排的。國(guó)王帶領(lǐng)二位童子去見(jiàn)佛陀，求教如何才能供養(yǎng)佛法，并且在佛前發(fā)宏愿：“當(dāng)于萬(wàn)億劫，大悲度眾生，如今日佛土，清凈妙莊嚴(yán)，令我得道時(shí)，超逾億百千?！狈鹜痈嬖V他們：“恒河沙可知數(shù)，此大士先供養(yǎng)佛，種諸善根，不可稱計(jì)?！狈馂樗麄兪谟?，威德國(guó)王以后是阿彌陀佛，寶上是觀世音菩薩。阿彌陀佛以后，觀世音菩薩為佛，號(hào)“普光功德山王如來(lái)”。那位寶意童子就是大勢(shì)至菩薩。　　3. 《大悲心陀羅尼經(jīng)》（此經(jīng)的全稱是《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無(wú)礙大悲心陀羅尼經(jīng)》）說(shuō)，觀世音菩薩遠(yuǎn)古的時(shí)候是“千光王靜住如來(lái)”的弟子，這個(gè)弟子在很早以前就已經(jīng)成佛，名叫“正法明如來(lái)”，經(jīng)書中記載：“此菩薩名觀世音自在，亦名捻索，亦名千光眼”。

編輯推薦

　　觀音被稱為在人間救苦救難的大菩薩。按佛教的說(shuō)法，菩薩是已經(jīng)成就佛道、而發(fā)愿住世度人的一類“有情”。觀音可以說(shuō)是體現(xiàn)菩薩精神的一個(gè)典型。在中國(guó)，觀音信仰是民間信仰的主要內(nèi)容之一。本書采用“妙譚”（類似“說(shuō)書”）的形式把觀音的故事說(shuō)給大家。

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