名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異

內(nèi)容概要

《聊齋志異》是一部文言短篇小說(shuō)集，作者蒲松齡。    蒲松齡（1640-1715），字留仙，山東淄川人。生活在民族矛盾和階級(jí)矛盾空前尖銳的明末清初。出身小地主小商人家庭，在科舉場(chǎng)中很不得意，滿腹實(shí)學(xué)，屢不中舉，到了7l歲，才考得了貢生。他牢騷滿腹，便在聊齋寫他的志異。    《聊齋志異》共有短篇小說(shuō)431篇。其內(nèi)容大致有四部分：一、懷著對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣情緒，揭露、嘲諷貪官污吏、惡霸豪紳貪婪狠毒的嘴臉，筆鋒刺向封建政治制度。這類作品以《促織》、《席方平》、《商三官》、《向杲》等篇最有代表性。二、蒲松齡對(duì)腐朽的科舉制度有切身的體會(huì)，通過(guò)《司文郎》、《考弊司》、《書癡》等篇，作者無(wú)情地揭開了科舉制度的黑幕，勾畫出考官們昏庸貪婪的面目，剖析了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的禁錮與腐蝕，譴責(zé)了考場(chǎng)中營(yíng)私舞弊的風(fēng)氣。三、對(duì)人間堅(jiān)貞、純潔的愛(ài)情及為了這種愛(ài)情而努力抗?fàn)幍牡讓計(jì)D女、窮書生予以衷心的贊美。代表篇章有《鴉頭》、《細(xì)侯》等?！读凝S志異》中還有相當(dāng)多狐鬼精靈與人的戀愛(ài)故事，頗具浪漫情調(diào)。在這些故事里，塑造了很多容貌美麗、心靈純潔的女性形象，如紅玉、嬰寧、香玉、青鳳、嬌娜、蓮香等。四、有些短篇是闡釋倫理道德的寓意故事，具有教育意義，如《畫皮》、《嶗山道士》等?！　　读凝S志異》是一部積極浪漫主義作品。它的浪漫主義精神，主要表現(xiàn)在對(duì)正面理想人物的塑造上，特別是表現(xiàn)在由花妖狐魅變來(lái)的女性形象上。另外，也表現(xiàn)在對(duì)浪漫主義手法的運(yùn)用上。作者善于運(yùn)用夢(mèng)境和上天入地、虛無(wú)變幻等大量虛構(gòu)情節(jié)，沖破現(xiàn)實(shí)的束縛，表現(xiàn)自己的理想，解決現(xiàn)實(shí)中無(wú)法解決的矛盾。    《聊齋志異》在作者生前沒(méi)有刊刻的機(jī)會(huì)，其初刻本即趙起呆、鮑廷博編刻的青柯亭本風(fēng)行天下，已是作者身后半個(gè)世紀(jì)的事情了，時(shí)為乾隆三十一年（1766）。在此之前，《聊齋志異》的傳播是以抄本的形式進(jìn)行的，流傳至今者有康熙抄本（山東省博物館藏）、雍正間抄本即《異史》本（北京中國(guó)書店藏）、乾隆間鑄雪齋抄本（北京大學(xué)圖書館藏）、乾隆間黃炎熙抄本（四川大學(xué)圖書館藏），乾隆問(wèn)二十四卷抄本（山東人民出版社藏）等等。這些抄本收文多寡不一，分卷或分冊(cè)情況也多不同，文字岐異則各有優(yōu)長(zhǎng)之所以會(huì)有諸多不同，皆因各抄本所遵祖本不同之故。抄本之外，刻本也并非只有青柯亭本一家，比青柯亭本稍遲一年即有王金范刻本，因當(dāng)時(shí)交通不便，刊于南方的青本尚未及傳到北方，所以王本一度以《聊齋志異》的第一刻本自居。與王金范本刊于同年者尚有乾隆三十二年（1767）閩上洋李時(shí)憲刻本，傳世極稀，系翻刻青柯亭本者。乾隆六十年又有步云閣刻本問(wèn)世，仍節(jié)選青本，訛誤較多。即使是青柯亭本，因初刻、重刻之不同，篇目及文字也小有差異。

書籍目錄

名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異（上卷）　唐序　聊齋自志　考城隍　耳中人　尸變　噴水　瞳人語(yǔ)　畫壁　山魈　咬鬼　捉狐　荍中怪　宅妖　王六郎　偷桃　種梨　勞山道士　長(zhǎng)清僧　蛇人　斫蟒　犬奸　雹神　狐嫁女　嬌娜　僧孽　妖術(shù)　野狗　三生　狐入瓶　鬼哭　真定女　焦螟　葉生　四十千　成仙　新郎　……　后記名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異（下卷）

章節(jié)摘錄

名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異（上卷）唐序諺有之云：“見(jiàn)橐駝謂馬腫背?！贝搜噪m小，可以喻大矣。夫人以目所見(jiàn)者為有，所不見(jiàn)者為無(wú)。日此其常也。倏有而倏無(wú)則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無(wú)，又不之怪，而獨(dú)于神龍則怪之。彼萬(wàn)竅之刁刁，百川之活活，無(wú)所持之而動(dòng)，無(wú)所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨(dú)至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰(shuí)持之而動(dòng)，誰(shuí)激之而鳴者乎？莫不日：“我實(shí)為之?！狈蛭抑詾槲艺?，目能視，而不能視其所以視；耳能聞，而不能聞其所以聞，而況于聞見(jiàn)所不能及者乎？夫聞見(jiàn)所及以為有，所不及以為無(wú)，其為聞見(jiàn)也幾何矣。人之言日：“有形形者，有物物者?！倍恢幸詿o(wú)形為形，無(wú)物為物者。夫無(wú)形無(wú)物，則耳目窮矣，而不可謂之無(wú)也。有見(jiàn)蚊腹者，有不見(jiàn)泰山者；有聞蟻斗者，有不聞雷鳴者。見(jiàn)聞之不同者，盲瞽未可妄論也。自小儒為“人死如風(fēng)火散”之說(shuō)，而原始要終之道，不明于天下；于是所見(jiàn)者愈少，所怪者愈多，而“馬腫背”之說(shuō)昌行于天下。無(wú)可如何，輒以“孔子不語(yǔ)”之詞了之，而《齊諧》志怪，《虞初》記異之編，疑之者參半矣。不知孔子之所不語(yǔ)者，乃中人以下不可得而聞?wù)叨^《春秋》盡刪怪神哉！留仙蒲子，幼而穎異，長(zhǎng)而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌，能為載記之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見(jiàn)聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷閱之。

編輯推薦

《名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異(全2卷)》由天津古籍出版社出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無(wú)

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    名家評(píng)點(diǎn)聊齋志異 PDF格式下載

---