中國(guó)古代漢傳佛教傳播史論

前言

　　佛教是世界三大宗教中最早產(chǎn)生的，它于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度，創(chuàng)始人是釋迦牟尼。佛教產(chǎn)生后，在釋迦牟尼住世和示寂后的一二百年間，佛教的傳播尚未超出恒河流域。公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝阿育王皈依佛教，在他的支持和推動(dòng)下，派出了大量的傳教人員到印度各地及其鄰國(guó)傳播佛教，這樣，佛教開(kāi)始跨越印度國(guó)境向印度周?chē)膰?guó)家和地區(qū)傳播?！　∮《确鸾檀蠹s是在兩漢之際傳人中國(guó)漢地的，縱觀佛教在中國(guó)古代漢地的傳播歷史，可以分為初傳期、傳播發(fā)展期、傳播鼎盛期、傳播產(chǎn)果期4個(gè)歷史階段：　　兩漢至東晉時(shí)期是佛教在中國(guó)漢地的初傳期。東漢佛教的傳播，開(kāi)始主要在宮廷中流傳，到東漢末期桓、靈二帝時(shí)代，隨著西域佛教學(xué)者如安世高、支婁迦讖等的相繼來(lái)華，譯事漸盛，法事漸興。三國(guó)時(shí)期，佛教戒律傳人中國(guó)，開(kāi)中土依戒律受戒之先河；朱士行西行求法，是中國(guó)沙門(mén)西行求法的第一人；在佛經(jīng)翻譯方面，當(dāng)時(shí)的洛陽(yáng)和建業(yè)分別成了北方和南方的譯經(jīng)中心及佛教的傳播中心。西晉時(shí)期，隨著佛經(jīng)漢譯的發(fā)展，教義的弘傳，佛教的流傳區(qū)域漸次拓展開(kāi)來(lái)，佛教信仰者也逐漸增多。東晉十六國(guó)時(shí)期，由于統(tǒng)治者的支持和提倡，以及紛亂動(dòng)蕩的社會(huì)環(huán)境，使佛教的傳播獲得了肥沃的土壤。這一時(shí)期佛教的傳播形成南北兩大區(qū)域，多個(gè)佛教弘傳中心，在佛經(jīng)的漢譯、佛教信仰和行持、佛教的翻譯文學(xué)和偈頌詩(shī)文、佛教造像、繪畫(huà)藝術(shù)等等方面都有著突出的表現(xiàn)。

內(nèi)容概要

　　《中國(guó)古代漢傳佛教傳播史論》以史為經(jīng)、以論為緯，按照學(xué)術(shù)界公認(rèn)的歷史分期，用大量詳實(shí)豐富的史料，從縱橫兩方面全面系統(tǒng)闡述印度佛教在中國(guó)漢地的傳播歷史、傳播方式及傳播策略?！吨袊?guó)古代漢傳佛教傳播史論》不僅有利于幫助人們解讀佛教何以在中國(guó)漢地成功傳播發(fā)展，而且能使人們認(rèn)識(shí)到不同文化間只有互相尊重、互相理解，才能創(chuàng)造出一個(gè)和諧交融的文化傳播環(huán)境，同時(shí)，傳受雙方互相適應(yīng)，換位思考，才會(huì)在文化傳播中達(dá)到共同發(fā)展，從而為當(dāng)今不同地域文化的傳播與交流帶來(lái)一定的啟迪和借鑒作用。

作者簡(jiǎn)介

　　陳文英，女，1966年生，河南遂平人。1987年畢業(yè)于鄭州大學(xué)歷史系，現(xiàn)為黃淮學(xué)院社會(huì)科學(xué)系副教授。從教以來(lái)，在《史學(xué)月刊》《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》《中州學(xué)刊》《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》《天中學(xué)刊》《教育評(píng)論》《商丘師范學(xué)院學(xué)報(bào)》等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文20余篇。參編學(xué)術(shù)論著4部，獨(dú)著1部。主持各級(jí)項(xiàng)目（課題）近10項(xiàng)。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言第一章　佛教在印度的產(chǎn)生與對(duì)外傳播第一節(jié)　古代印度的地理環(huán)境對(duì)印度歷史和文化的影響第二節(jié)　古印度種姓制度的形成與婆羅門(mén)教第三節(jié)　佛教在反婆羅門(mén)教沙門(mén)思潮中的產(chǎn)生及佛教在理論上對(duì)婆羅門(mén)教的批判與繼承第四節(jié)　印度佛教的歷史演變一、 原始佛教時(shí)期（約公元前6世紀(jì)至前4世紀(jì)）二、 部派佛教時(shí)期（約公元前4世紀(jì)至前1世紀(jì)）三、 大乘佛教時(shí)期（約公元1世紀(jì)至6世紀(jì)）四、 大乘密教時(shí)期（公元7世紀(jì)至12世紀(jì)）第五節(jié)　阿育王與印度佛教的對(duì)外傳播第二章　佛教在中國(guó)漢地的初傳期——兩漢至東晉第一節(jié)　關(guān)于佛教初傳中國(guó)漢地的時(shí)間第二節(jié)　關(guān)于佛教初傳中國(guó)漢地的路線第三節(jié)　佛教在中國(guó)漢地初傳期的傳播概況一、 漢代佛教的傳播二、 三國(guó)佛教的傳播三、 西晉佛教的傳播四、 東晉十六國(guó)佛教的傳播第三章　佛教在中國(guó)漢地的傳播發(fā)展期——南北朝時(shí)期第一節(jié)　南朝佛教的傳播與發(fā)展一、 南朝政權(quán)對(duì)佛教的崇奉和提倡二、 南朝佛經(jīng)漢譯三、 南朝佛教學(xué)派的興起第二節(jié)　北朝佛教的傳播與發(fā)展一、 北朝政權(quán)對(duì)佛教的崇奉和提倡二、 北朝政權(quán)對(duì)佛教的限制和打擊三、 北朝的佛經(jīng)漢譯第三節(jié)　南北朝佛教傳播之地域特點(diǎn)一、 南朝尚玄談的“義學(xué)”二、 北朝重實(shí)踐的“禪學(xué)”第四節(jié)　南北朝時(shí)期南北佛教在傳播過(guò)程中的交流一、 南北佛教界的密切聯(lián)系和友好交往二、 僧人的南北移居三、 南北佛教的趨同和一體化第四章　佛教在中國(guó)漢地的傳播鼎盛期——隋唐時(shí)期第一節(jié)　隋唐時(shí)期帝王對(duì)佛教的態(tài)度對(duì)佛教傳播的影響一、 崇佛型皇帝二、 重佛型皇帝三、 輕佛型皇帝四、 反佛型皇帝第二節(jié)　隋唐時(shí)期的佛經(jīng)漢譯與佛典注疏第三節(jié)　隋唐時(shí)期漢地佛教宗派一、 天臺(tái)宗二、 三論宗三、 三階教四、 法相宗五、 律宗六、 華嚴(yán)宗七、 禪宗八、 凈土宗九、 密宗（主要指唐密）第四節(jié)　隋唐時(shí)期民間佛教及信仰的興盛一、 隋朝民間佛教及信仰二、 唐朝民間佛教及信仰第五章　佛教在中國(guó)漢地傳播的產(chǎn)果期——宋元明清時(shí)期第一節(jié)　宋元明清時(shí)期佛教在漢地傳播概況一、 宋代佛教的傳播二、 元代佛教的傳播三、 明代佛教的傳播四、 清代佛教的傳播第二節(jié)　宋儒學(xué)者援佛人儒而產(chǎn)生的文化成果——程朱理學(xué)一、 改造舊儒學(xué)創(chuàng)建新儒學(xué)的時(shí)代要求二、 周敦頤思想的佛學(xué)淵源三、 二程對(duì)佛學(xué)的吸收借鑒四、 朱熹對(duì)佛學(xué)思想的改造與吸收第六章　論佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的傳播方式第一節(jié)　佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的口頭傳播方式第二節(jié)　佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的文獻(xiàn)傳播方式一、 佛經(jīng)漢譯與佛教傳播二、 漢文經(jīng)錄編撰與佛教傳播三、 漢文大藏經(jīng)的刻印與佛教傳播第三節(jié)　佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的實(shí)物傳播方式一、 舍利及其種類(lèi)二、 釋迦牟尼佛舍利三、 我國(guó)現(xiàn)存影響最大佛舍利四、 關(guān)于舍利崇拜與佛教傳播第四節(jié)　佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的藝術(shù)傳播方式一、 漢地佛教建筑藝術(shù)與佛教傳播二、 漢地佛教雕塑藝術(shù)與佛教傳播三、 漢地佛教繪畫(huà)藝術(shù)與佛教傳播四、 漢地佛教戲劇藝術(shù)與佛教傳播第七章　論佛教在中國(guó)漢地實(shí)施的傳播策略及其效應(yīng)第一節(jié)　佛教初傳期依靠神異道術(shù)的傳播策略及效應(yīng)第二節(jié)　佛教初傳期依附于中國(guó)本土文化的傳播策略及效應(yīng)一、 佛教初傳期對(duì)道家的依附二、 佛教與儒家倫理的協(xié)調(diào)第三節(jié)　佛教依附于封建王權(quán)的傳播策略及效應(yīng)第四節(jié)　佛教初傳期重視與士大夫交往結(jié)納的傳播策略及效應(yīng)第五節(jié)　佛教以通俗簡(jiǎn)易之道教化民眾的傳播策略及效應(yīng)主要參考文獻(xiàn)后記

章節(jié)摘錄

　　第一章　　佛教在印度的產(chǎn)生與對(duì)外傳播　　佛教于公元前6世紀(jì)產(chǎn)生于古代印度，佛教在印度的產(chǎn)生既離不開(kāi)當(dāng)時(shí)印度的客觀社會(huì)環(huán)境，也離不開(kāi)釋迦牟尼本人的創(chuàng)教努力。佛教產(chǎn)生后，在釋迦牟尼住世和示寂后的一二百年間，佛教的傳播尚未超過(guò)恒河流域。公元前3世紀(jì)，印度孔雀王朝阿育王皈依佛教，在他的支持和推動(dòng)下，派出了大量的傳教人員到印度各地及其鄰國(guó)傳播佛教，這樣，佛教開(kāi)始跨越印度國(guó)境向印度周?chē)膰?guó)家和地區(qū)傳播。　　第一節(jié)古代印度的地理環(huán)境對(duì)印度　　歷史和文化的影響　　古代印度范圍包括現(xiàn)在印度、巴基斯坦、孟加拉、尼泊爾、不丹、錫金、斯里蘭卡、馬爾代夫八國(guó)，相當(dāng)于今天的南亞次大陸。“印度”這個(gè)名字，是外國(guó)人對(duì)南亞次大陸上所有部落和國(guó)家的泛稱(chēng)。為什么要采用“印度”這個(gè)名稱(chēng)呢？據(jù)玄奘說(shuō)，印度這個(gè)詞的本義是月亮，眾生在世界上無(wú)限輪回，就好比始終生活在長(zhǎng)夜中，虧得在印度這一佛國(guó)不斷出現(xiàn)一些圣賢，可以指導(dǎo)眾生走向解脫的道路，就像月亮照耀著黑夜，所以把這塊土地稱(chēng)為“印度”，也就是“月亮國(guó)”。但也有學(xué)者認(rèn)為，“印度”一詞來(lái)源于印度河，古代有隨河稱(chēng)名的習(xí)慣，外國(guó)人到南亞次大陸，首先遇到的大河是印度河，印度河的梵文名字作“信度”（sindhu），所以把這塊土地稱(chēng)為印度。古希臘歷史學(xué)家希羅多德在其所著《歷史》一書(shū)中，第一次把印度河以東的廣大地區(qū)稱(chēng)為印度。比較起來(lái)，玄奘的說(shuō)法是一種從宗教立場(chǎng)出發(fā)的民俗學(xué)解釋?zhuān)笠环N說(shuō)法可能更加符合實(shí)際。在中國(guó)，“印度”這個(gè)名詞是唐朝才出現(xiàn)的，唐玄奘在其所著《大唐西域記》中開(kāi)始改譯為“印度”。唐之前，中國(guó)史籍《史記》、《漢書(shū)》稱(chēng)印度為“身毒”，《后漢書(shū)》稱(chēng)之為“天竺”。除此以外還有其他一些譯名，如《續(xù)高僧傳》稱(chēng)之為“賢豆”。其實(shí)“身毒”、“天竺”、“賢豆”都是“信度”的異譯。　　南亞次大陸地理形態(tài)北寬南窄，好像一個(gè)倒三角形，有人把它比作乳牛豐滿(mǎn)的乳房，并說(shuō)斯里蘭卡島就像是從這個(gè)乳房擠出來(lái)的一滴豐腴的乳珠。其地理環(huán)境北依喜馬拉雅山，東臨孟加拉灣，南臨印度洋，西臨阿拉伯海，三面環(huán)海，一面靠山不僅使印度有總長(zhǎng)約五千多公里的海岸線，而且使它在地理上形成一個(gè)單獨(dú)的區(qū)域。就其地貌而言，南亞次大陸分為北、中、南三部分：北部是高山喜馬拉雅山，這里高峰聳立，終年積雪，氣候嚴(yán)寒，人煙稀少，交通不便；中部是平原，由恒河、印度河、朱木那河、布拉馬普特拉河沖積而成，這里地勢(shì)平坦，河流縱橫，氣候溫暖，土地肥沃，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，交通便利，是經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)，人口最稠密的地區(qū)，也是印度歷史上重大事變的主要舞臺(tái)；南部是德干高原，這里氣候炎熱，有富饒的森林和礦藏，高原兩側(cè)的沿海平原雨量充沛，適于農(nóng)耕，也有利于發(fā)展工商業(yè)。由于在中部平原與南部德干高原之問(wèn)，橫亙著連綿的文迪亞山，使印度分為南北兩個(gè)具有明顯差別的地理單位，文迪亞山中雖然有些山口通道可以溝通南北的交通往來(lái)，但困難的交通還是使得南北往來(lái)受阻，加上其他種種條件，使得南北印度在經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展上呈現(xiàn)種種不平衡性。

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