古滇青銅器畫像拓片集

前言

人類的古文化，大體上可以概括為三大門類：即以文字為載體的語(yǔ)言文化；訴諸聽覺感官的音樂文化；還有就是訴諸視覺感官的美術(shù)文化。以后出現(xiàn)的一切文化藝術(shù)門類，都是這三大門類的延伸、變化、發(fā)展與綜合。在人類的前文字時(shí)代，遺留給我們上古的神話和傳說，經(jīng)千百年的口頭相傳、代代加工，雖上古遺風(fēng)依稀可辨，但它畢竟不能看做歷史的記錄。古代的音樂文化，由于沒有記譜的方法，更無錄音錄像技術(shù)，大都已失傳。古代美術(shù)作品曾刻畫了樂舞場(chǎng)面，為我們間接地保留了古代音樂文化。而古代樂器的出土，更能使我們推測(cè)古代音樂的大致情況。我們從曾侯乙墓出土的編鐘推斷甚至演繹古代樂舞；從不同類型的銅鼓分布可以判斷生活在這些地區(qū)的不同族群。古代樂器又是一件藝術(shù)品，是古代音樂文化與美術(shù)文化的交叉。而美術(shù)文化，則是最直觀的古代社會(huì)的記錄，它是用形象書寫的歷史，具有不可替代的歷史文化價(jià)值。美術(shù)考古，成為我們認(rèn)識(shí)古代社會(huì)的主要依據(jù)之一。許多輝煌的古代藝術(shù)有它清晰的發(fā)展脈絡(luò)：有它的濫觴期、形成期、發(fā)展期、鼎盛期和衰落期。中華文明在世界其他古文明中，是血脈不斷、高潮迭起、發(fā)展延續(xù)至今的偉大文明。但也有一些地區(qū)性的、少數(shù)民族的古代藝術(shù)，只見那曇花一現(xiàn)的輝煌。從現(xiàn)在的考古發(fā)掘來看，其發(fā)展的脈絡(luò)尚不清晰。如以三星堆為代表的巴蜀文化、以滇池地區(qū)為中心的古滇文化等。我們現(xiàn)在見到的是其燦爛的鼎盛期，前不見古人，后不見來者——就像云霧中的江河，我們只看見其中問的一段，而它的源頭和結(jié)尾，至今還是一個(gè)謎。自上世紀(jì)50年代以來，隨著古滇青銅器的大量出土，特別是1957年在晉寧石寨山出土了“滇王金印”，證實(shí)了古代“滇國(guó)”的存在，印證了《史記》、《漢書》中對(duì)于“西南夷”的記述，也為我們研究這批青銅器找到了鑰匙與歸宿。滇文物中的古墓葬群，從1955年以來，發(fā)掘了近二十處，其中文物數(shù)量最大、水平最高的有晉寧石寨山、江川李家山、昆明官渡羊甫頭等墓地。此外，還有離昆明較遠(yuǎn)的、歷史上不屬“古滇國(guó)”而被稱為“昆明”的滇西祥云大波那墓地及保山、紅河等地區(qū)，也有很精彩的青銅器出土。有專家統(tǒng)計(jì)過，云南出土的各類青銅器有一萬(wàn)多件，其中有生產(chǎn)工具、生活用具、兵器、樂器及各種裝飾工藝品，從器形、工藝上均有獨(dú)特的風(fēng)格。這些青銅器與中原地區(qū)相比，有很大的不同，有些器物屬于云南特有，如貯貝器、扣飾、銅棺、銅鼓（廣西、貴州、越南等地亦有出土）。而特別值得注意的是，在這些器物上那些具有造型藝術(shù)特質(zhì)的雕刻、圖飾具有極高的歷史與藝術(shù)價(jià)值。這是古滇青銅器的魅力之所在：也是本文要著重探討的問題。

內(nèi)容概要

本集的拓片，是拓自古滇部分貯貝器與銅鼓上的圖飾，與漢代畫像石拓片有相似的性質(zhì)，所以可稱為“古滇青銅器畫像拓片”。拓片來自原物，并在此基礎(chǔ)上加工，又近似版畫。從這些拓片上看，古滇藝人已具備高超的平面繪畫能力。古滇國(guó)有沒有繪畫？沒有證據(jù)。但古代藝人的高超的造型和畫面構(gòu)成能力不可能是在青銅重器上練就的，一定有簡(jiǎn)便易行的工具材料與方法。所以我推測(cè)，古滇國(guó)可能有繪畫。古希臘的繪畫沒有保存下來，但在陶器上保留著精美的瓶畫，人們可以從瓶畫中去推想希臘繪畫、壁畫。那么是否也可以從這些拓片中去推想古滇人可能存在的繪畫呢？在青銅貯貝器上，殺人祭祀的圖騰柱，在宗廟銅屋飾有蛇紋的梯子，我相信當(dāng)時(shí)確有其物，它體量太大，不太可能是青銅的。那么，它會(huì)是木雕還是石雕呢？古滇的造型藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)還有青銅器以外的藝術(shù)形式。    東漢中后期，古滇國(guó)衰落了、消失了。古滇藝術(shù)的精神與形式也不復(fù)存在。四川的漢族大量遷徙南下，在滇池地區(qū)，出土了像四川及滇東北昭通那樣的陶俑，如聽琴俑、舞俑、家畜家禽俑等，風(fēng)格造型與川俑一樣，只是器型小得多。我懷疑是遠(yuǎn)途販運(yùn)來的，體積小便于運(yùn)輸。在羊甫頭東漢墓出土的銅馬、銅狗、銅豬，也完全是四川東漢陶俑的造型。在滄海桑田的歷史變遷中，古滇王國(guó)的那份輝煌消失了。可喜的是兩千多年后，它又重見天日，獲得了新的生命。

書籍目錄

【鼓樂、宴舞】　石寨山銅鼓型貯貝器器面雕刻圖飾【祈年、播種】　石寨山銅鼓型貯貝器器身雕刻圖飾【放牧】　石寨山銅鼓型貯貝器器身雕刻圖飾【上倉(cāng)】　石寨山銅鼓型貯貝器器身雕刻圖飾【放牧】之二　石寨山疊鼓型貯貝器雕刻圖飾【羿祭】　石寨山銅鑼雕刻圖飾【水上『禮日』】　云南廣南出土『石寨山型』船紋銅鼓水上『禮日』雕刻圖飾【銅棺】  云南祥云大波那村出土木槨銅棺（戰(zhàn)國(guó)）端面雕刻圖飾之一【銅棺】　云南祥云大波那村出土木槨銅棺（戰(zhàn)國(guó)）端面雕刻圖飾之二

章節(jié)摘錄

插圖：【祈年、播種】石寨山銅鼓型貯貝器器身雕刻圖飾“初耕儀”、“藉禮”和“親耕”這一人物活動(dòng)的主題及其內(nèi)容，是已故著名考古學(xué)家馮漢驥教授于20世紀(jì)60年代首次考證確定的。前者，與民族學(xué)為參證；后者，與我國(guó)先秦經(jīng)籍記載和歷代王朝繼承的“籍田”和帝王的“親耕”禮儀制度相聯(lián)系，充分揭示了這一圖像的歷史意義和研究?jī)r(jià)值。祭儀隊(duì)列人物四十余人，肩輿“籍車”四部，每部四人負(fù)載一女性主祭人，當(dāng)為王后和“多后”，形態(tài)突出面部年齡特征而逐一遞增至最長(zhǎng)的老嫗，手扶輿邊，頸項(xiàng)傴僂。前后隨行者，或持長(zhǎng)耒“點(diǎn)種棒”，或負(fù)銅鋤，或頭頂盛滿籽種的筐籃。有巨犬兩只形如“藏獒”，高及人肩，頗壯行色；小犬?dāng)?shù)只，來回于輿車人足之下；上空群鳥低回，種類繁盛而形態(tài)明確可指，有鶯、燕、雀、鷗、鷺、布谷和鷂鷹等等。畫面充滿吉慶祥和的象征意義。鶯歌燕舞，百鳥翔集低回。雕鑄師匠精心安排了往不同方向飛翔的、形態(tài)各異的各種鳥類。可謂人與自然融為一體。巨犬身后頭頂籽種、肩荷農(nóng)具的三位婦女，其農(nóng)具——尖葉型銅鋤的彎柄裝置方式，為我們訂正了原識(shí)別其刃部為銅鋤的誤差；圓柄的長(zhǎng)耒，早見于新石器時(shí)代。我國(guó)很多地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)： “尖狀器”在民族學(xué)中，更多地被稱為“點(diǎn)種棒”，在此器具手持部位的上端，鏤出空腔，裝入陶丸，于點(diǎn)種時(shí)上下戳土?xí)r發(fā)出音響，使“初耕儀”的活動(dòng)更具禮儀的性質(zhì)。這一農(nóng)業(yè)耕種儀式，以婦女為主，充分反映了婦女在農(nóng)耕起源和早期社會(huì)組織中的重要和首要的地位?！岸嗪蟆币娪谏淌返馁Y料，“后宮藏種”和“王后供種”見于先秦文獻(xiàn)記載，“春播”和“初耕儀”為民族學(xué)提供了比較范式。這些，都為我們識(shí)讀這一滇人社會(huì)禮儀活動(dòng)主題的重要線索。

編輯推薦

《古滇青銅器畫像拓片集》是云南美術(shù)出版社出版的。

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