笑談古今事

前言

揚州，歷史上曾經(jīng)是我國東南部的交通樞紐和商業(yè)重鎮(zhèn)，因為兼容并蓄了來自吳越、楚漢、中原乃至燕趙的文化精髓，形成了中華文明中充滿個性與生機(jī)的揚州文化，由此也使她成為一座歷史文化名城。這里風(fēng)光明媚，景色秀美，只要你走進(jìn)她，就會感受到游在畫里，住在詩中的浪漫情趣；這里有獨樹一幟的園林勝跡，你能親身體驗到城在園中，園在城內(nèi)的真實景致；這里有活躍的文化創(chuàng)造力和濃郁的文化氛圍，連天上的二分明月，地面的十里春風(fēng)，都隱藏著許多美麗動人的歷史故事；這里有不同風(fēng)格、不同門類的藝術(shù)品種，從這些不同特征的藝術(shù)形態(tài)中，你能觸摸和探尋到揚州人的審美情趣和文化心理；這里有蜚聲中外的揚州畫派，透過那寓意深邃的畫卷，你會感受到揚州人敢于沖破桎梏、勵志創(chuàng)新的文化追求。然而，千百年來，這片富庶、繁華的樂土，曾經(jīng)承受過太多的苦難：鮑照的一篇《蕪城賦》，寫盡了千年前她的劫難和創(chuàng)傷；四百多年前的那場改朝換代的戰(zhàn)爭，多鐸用屠刀讓這座城池哀鴻遍野；七十年前的日本侵略軍，曾經(jīng)在這片沃土上瘋狂地掠奪和殺戮。然而，暴力沒有能切斷揚州人心中的民族情結(jié)，也沒有能讓揚州文化湮滅、斷流、被同化。倒是一場鴉片戰(zhàn)爭帶來的民族屈辱，改變了她的交通樞紐地位，一度給揚州的經(jīng)濟(jì)和文化帶來了重創(chuàng)，并引起了一些人對她的前景的擔(dān)憂。“一條津浦路，一條滬寧、滬杭甬路，幾條大輪船，便把揚州倒栽下來了?！辈芫廴氏壬倪@句話，道破了揚州由繁盛轉(zhuǎn)而衰敗的原因，也隱藏著他對揚州能否振興的深深疑慮。但他沒有料到，失去的可以重建，而且會建設(shè)得更好。當(dāng)鐵路、跨江大橋和四通八達(dá)的高速公路替代了當(dāng)年的運河、長江、驛道后，那一度衰敗了的揚州，又神奇地恢復(fù)了往昔的繁榮。他也沒有料到，那豐富的文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的基因庫，正是這個基因，使揚州文化得以世代凝聚、傳承。

內(nèi)容概要

《笑談古今事：揚州評話藝術(shù)》敘述了揚州評話的歷史源流、發(fā)展軌跡、名家名本、當(dāng)代成果等，重點評析了揚州評話在話本方面“說事、說理、說人、說心”的特點，表演方面“神聚一點、情凝一線”的特點，并且附錄了傳統(tǒng)評話書目及傳承系統(tǒng)表，圖文并茂，雅俗共賞，既是普通讀者了解揚州評話藝術(shù)的入門書，亦可看作是曲藝工作者、研究者從專業(yè)角度進(jìn)行的研究和總結(jié)。

書籍目錄

《揚州藝術(shù)叢書》序  陸蘇華開場白源流篇  一、歷史源流  二、明末清初是揚州評話的形成期  三、康乾盛世是鼎盛期  四、晚清時穩(wěn)步發(fā)展  五、民國時期的艱難航程形態(tài)篇  一、以文學(xué)性特征為主體的表演藝術(shù)  二、有形體表演特征的語言藝術(shù)  三、有音樂性特征的口頭文學(xué)話本篇  一、什么叫話本  二、話本是按照自己的程式“做”的  三、怎樣把小說變成話本  四、書里要有“戲”  五、噱是書中寶  六、方俗、民情人書  七、用自己的方法敘述故事  八、接受小說評點家的指點編書、評書表演篇  一、傳統(tǒng)揚州評話的表演藝術(shù)  二、說工：要求“繪聲繪色，傳神傳情”  三、做工：要達(dá)到“滿臉的書，周身的書”  四、書場：評話藝術(shù)展露“時—空藝術(shù)”屬性的平臺名家篇  明末清初大說書家柳敬亭  居輔臣  吳天緒  徐廣如  鄒必顯  浦琳  葉霜林  鄧光斗  宋承章  李國輝  康國華  康又華  藍(lán)玉春  龔午亭  金國燦  劉春山  戴善章  郎照明  朱德春  樊紫章  現(xiàn)代大說書家王少堂當(dāng)代篇  一、1949-1963年的揚州評話  二、粉碎“四人幫”后的揚州評話結(jié)束語附錄  一、揚州評話的書目  二、揚州評話主要傳統(tǒng)書傳授系統(tǒng)表揚州藝苑門外談(跋)趙昌智

章節(jié)摘錄

插圖：首先，藝人們以演出書目為主體，開始籌建各個門派，規(guī)范傳授系統(tǒng)。并建立“三皇會”，進(jìn)行行業(yè)管理，保護(hù)自身的利益?？登⑹赖脑u話藝術(shù)，雖然獲得了大發(fā)展，但這種“無本生涯”、不要行頭、不需文場、不搭戲臺的開口飯，一直處于無序發(fā)展的狀態(tài)。經(jīng)濟(jì)繁榮時，眾多的無業(yè)人員可以自由地進(jìn)人這支隊伍。經(jīng)濟(jì)蕭條時，那些解散了班底的花部演員，干脆改行說書?！按竺娣端赡?，為周德敷之徒。盡得其跳叫之技，工《水滸記》評話，聲音容貌，描摹殆盡?！币孕〕笠婇L的本地亂彈藝人張破頭、唱花鼓戲的謝壽子，也都改業(yè)說書，成為一時著名的藝人。有名有姓的戲曲藝人改業(yè)說書的就有三個，那些因生活所迫而進(jìn)入評話界的戲曲藝人，為數(shù)不會太少。如果聽任這種無序狀態(tài)蔓延下去，必然會出現(xiàn)“搶場子”、“爭飯碗”、“降書金”、“說葷書”等毀譽(yù)毀道的現(xiàn)象。為了衛(wèi)道，為了實現(xiàn)“褒善貶惡，評忠辨奸”的道旨道義，保護(hù)說書“先生”的榮譽(yù)，也保住大家的“飯碗”，揚州評話的先輩們，在道咸時期，采取了“抱團(tuán)對抗經(jīng)濟(jì)危機(jī)”的方法。他們首先以演說的書目為傳授系統(tǒng)，建立起各自的門派。并規(guī)定，凡無門派的藝人，被稱為“野鴨子”，不能進(jìn)入正規(guī)書場獻(xiàn)藝。我們現(xiàn)在能夠繪制出的揚州評話各門派傳授系統(tǒng)表（詳見書末附表），就是在這一時期形成的。以書目建立的各門派，只能對本派系的傳人有約束力。為了協(xié)調(diào)好各門派之間可能出現(xiàn)的相互“偷書”（未經(jīng)許可，偷聽他人書者，被責(zé)為偷書）、“過籠子”（私下將本門話本底稿出手給他人，或從他人那里購買話本，道中謂之“過籠子”，意為在袖籠子里面做買賣）、搶生意等違規(guī)行為，就需要有一個協(xié)調(diào)各門派之間，以及本行業(yè)與書場主之間關(guān)系的行業(yè)組織，揚州評話界的行會——“三皇會”便應(yīng)需而生了。所謂“i皇”，指中國人共同敬奉的天皇、地皇、人皇。不過，揚州評話藝人們只把“三皇”當(dāng)作一種圖騰。他們真正要敬奉的祖師爺，是孔子弟子子貢、評話前輩柳敬亭和弦詞前輩崔仲達(dá)。為什么要把子貢列為最高先祖？《揚州曲藝志》的解釋是：“子貢是孔子門下言語科弟子，精于舌辯，因此奉子貢為第一祖師?！贝呵飸?zhàn)國時期講學(xué)的學(xué)堂有沒有分科系，我們限于知識缺乏，不得而知。但王少堂的解釋則是可以接受的。他說：“當(dāng)日前輩們說，把子貢列為祖師，有兩層意思。

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