揚州文化研究論叢（第2輯）

內(nèi)容概要

　　今天的揚州．在“古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映”這一方針指導(dǎo)下，文化事業(yè)呈現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮的良好態(tài)勢。古城和歷史文化街區(qū)的保護卓有成效，雙博館（揚州博物館、揚州中國雕版印刷博物館）、體育公園等文化設(shè)施成為揚城新地標，各種專業(yè)和群眾性文化活動蓬勃開展，文化研究的熱潮正在出現(xiàn)?！皳P城無處不談文”成為新風(fēng)尚。

書籍目錄

清代揚州學(xué)派研究由訓(xùn)詁以明義理——讀劉臺拱《論語駢枝》李元度《國朝先正事略》與阮元《儒林傳稿》雙峰并峙兩通儒——阮元與焦循的學(xué)術(shù)關(guān)系論《廣雅疏證》之撰成論清代《墨子》考證的歷程與成就《清史列傳》中揚州學(xué)派史料刊誤十六則文選學(xué)研究《文選》李善注“善日言”的解釋和五臣注以及現(xiàn)代注釋之間的關(guān)聯(lián)——以《文選》卷二十二謝靈運的詩的解釋為中心曹憲事跡著述系年重讀鮑照《蕪城賦》李審言先生文選學(xué)述略維揚藝文清代關(guān)于揚州的雜書《揚州畫舫錄》校后記匠心獨運的金農(nóng)雕版藝術(shù)——宋紙明墨印本釋讀吳讓之與趙之謙的印學(xué)交流陳汝衡書札《散曲叢刊》的文獻學(xué)價值清代彈詞在揚州的傳播書評《張謇日記箋注選存》讀后歷史是一種精神——讀余大慶《鑒真?zhèn)鞣|渡記》揚州文選學(xué)研究的新收獲——評顧農(nóng)《文選論叢》文化名人為清史研究心心相印——記祁龍威與戴逸半個世紀的友情徐鉉謫居泰州年月考典籍選刊邗故拾遺

章節(jié)摘錄

　　焦循以天文數(shù)學(xué)的方法治《易》，能見其通達者，尚有用乘方法解密六十四卦的排列組合，用天元法證明“凡旁通之卦，一陰一陽，兩兩相孚”這一易學(xué)原理。翻檢焦循所撰《易學(xué)三書》，信手拈來，以天文數(shù)學(xué)之術(shù)通《易》之說的例證，比比皆是，鉤玄解紛，令人信服。　　焦循通博處，尚可從他獨辟畦町，以音韻、訓(xùn)詁之法解《易》的創(chuàng)舉中領(lǐng)略一番。他同乾嘉眾多學(xué)者一樣。皆精擅音韻、訓(xùn)詁之學(xué)。就六書中“假借”一法，他知道有“本無此字，假借同聲之字以充之”、“有從省文為假借者”兩式外，尚有“本有之字，彼此互借”一式。對于末一式，焦循取之治《易》，終于“悟得比例引申之妙，乃知彼此相借，全為《易》辭而設(shè)，假此以就彼處之辭，亦假彼以就此處之辭。如豹、杓為同聲，與虎連類而言，則借杓為豹；與祭連類而言，則借豹為杓。沛、紱為同聲，以其剛掩于困下，則借沛為紱；以其成兌于豐上，則借紱為沛。各隨其文以相貫，而聲近則以借而通。竊謂本無此字，而假借者，作六書之法也。本有此字，而假借者，用六書之法也”。劭態(tài)在《續(xù)修四庫全書提要》中對焦循此法頗有微詞，他以為“通假之字，有可以就本字引申者，有音同義異不能引申者。此由經(jīng)師口授，音異而義遂異。非羲、文之《易》即有通假字也。若借口于音聲文字之本，遂謂‘逐’與‘豚’同意，‘疾’與‘蒺’同意，則鑿矣”。焦循標新立異，自然有與之相左者，當日阮元感到焦氏新銳之說必然遭到訾議，所以就“《通釋》多因假借而引申之，不幾鑿乎”的設(shè)問答日：“古未有字，先有言有意。言與意立乎諸字未造以前。伏羲畫‘三：：’而定其言與意，至倉頡始造‘乾坤’之字。故徒言‘逐’而‘逐’與‘豚’同意；徒言‘疾’而‘疾’與‘蒺’同意?！秱鳌分^‘書不盡言，言不盡意’，即此道也。若立乎其后而分執(zhí)之，蓋未知聲音、文字之本矣。藉日非也。虞翻何以‘豚魚’為‘逐魚’，《韓詩外傳》何以‘蒺藜’為‘據(jù)疾’哉？”③阮元與焦循的學(xué)誼不單建立在志同道合上，更是學(xué)識精審．相互探討。往往能形成共識的結(jié)果。阮元在此并非回護焦循，更非惺惺惜惺惺．僅是務(wù)求其是。須知他們的看家本領(lǐng)——音韻、訓(xùn)詁之學(xué)蘊藉太深，兼之通達，所以阮元義不容辭地充當著學(xué)術(shù)衛(wèi)士，可見兩人學(xué)術(shù)相通心亦可通的狀態(tài)。

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