中國(guó)佛教史

內(nèi)容概要

中國(guó)佛教，向乏有系統(tǒng)之通史。是書(shū)為適應(yīng)此需要而作。 北魏之南北石窟造像，及隋時(shí)靜琬所刻之《石經(jīng)》，為佛教史上重大事實(shí)。原書(shū)無(wú)一語(yǔ)涉及，今特補(bǔ)敘一章。 歷史通例，應(yīng)詳近代。原書(shū)于清代之佛教，略而不言，蓋以清代佛教材料不易搜集之故，是一大缺點(diǎn)。今于近世佛教史，自清代至民國(guó)。特補(bǔ)敘兩章。 清代以后佛教史料，至為散漫，苦無(wú)可據(jù)之典籍。今于官書(shū)及私家記述，盡力搜羅外；復(fù)致書(shū)南北各叢林，詳細(xì)調(diào)查。魚(yú)雁往返，頗費(fèi)日力。然掛一漏萬(wàn)，自知不免，閱者諒之。

書(shū)籍目錄

“近代佛學(xué)叢刊”出版說(shuō)明敘言凡例第一章  佛教?hào)|傳之期  佛教傳來(lái)之年代——《漢法本內(nèi)傳卜佛教?hào)|傳之事情——迦葉摩騰竺法蘭——白馬寺——道佛二教沖突之傳說(shuō)——關(guān)于《四十二章經(jīng)》之疑問(wèn)——永平十年?yáng)|傳說(shuō)之價(jià)值——永平以前之中國(guó)與佛教——永平前東傳說(shuō)之批評(píng)第二章  佛經(jīng)傳譯之初期  四大翻譯家——羅什以前來(lái)中國(guó)之外人——初期之譯經(jīng)與經(jīng)錄——譯經(jīng)訛傳之原由——敦煌高昌等之譯經(jīng)者——初期譯經(jīng)者所傳之教義——世高迦讖之弘傳教義——廚賓人傳來(lái)之小乘教——《四阿含》五大律之翻譯——大乘教傳來(lái)之譯經(jīng)家——密教之初傳——竺法護(hù)——中國(guó)人之譯經(jīng)者——僧侶之姓第三章  四大翻譯  鳩摩羅什——般若部諸經(jīng)之翻譯——朱士行——《大般若經(jīng)》與分品諸譯之對(duì)照表——《法華經(jīng)》——《法華經(jīng)》之異譯——《提婆品》與《普門(mén)品重誦》之追加——《法華經(jīng)》與于闐——《寶塔品提婆品》之疑——于闐與大乘教——《大般涅槃經(jīng)》——《小乘涅槃經(jīng)》與《大乘涅槃經(jīng)》——《涅槃經(jīng)》之發(fā)達(dá)——《涅槃經(jīng)》之異譯——法顯譯三卷本之疑——《遺教經(jīng)》為《涅槃經(jīng)》之異譯——闕失諸譯之《涅槃經(jīng)》——大本《大乘涅槃經(jīng)》——南本北本——大本《涅槃經(jīng)》原本傳來(lái)之異說(shuō)——《涅槃經(jīng)荼毗分》——《大乘涅槃經(jīng)》之根本教義——翻譯《涅槃經(jīng)》影響于中國(guó)佛教——《小乘涅槃經(jīng)》與《大乘涅槃經(jīng)》之發(fā)達(dá)上關(guān)系——《小乘涅槃經(jīng)》教義之中樞——《華嚴(yán)經(jīng)》之翻譯——佛陀跋陀羅之《六十華嚴(yán)經(jīng)》——《八十華嚴(yán)經(jīng)》《四十華嚴(yán)經(jīng)》——《華嚴(yán)經(jīng)》諸譯之對(duì)照表——四大譯經(jīng)與中國(guó)大乘佛教諸宗——羅什派之學(xué)者與《涅槃經(jīng)》之研究——羅什與佛陀跋陀羅之二派第四章  南地佛教之中心羅什時(shí)代北方佛教之隆盛——羅什之世俗生活——佛陀跋陀羅——羅什佛陀二派之沖突——廬山之慧遠(yuǎn)——慧遠(yuǎn)之系統(tǒng)——竺佛圖澄——釋道安——佛經(jīng)注解之初——道安所奉之教義——道安與當(dāng)時(shí)之佛教——道安系持律嚴(yán)肅之風(fēng)——中國(guó)南方佛教之初——南地佛教起源之諸說(shuō)——南人之氣質(zhì)與佛教——關(guān)于慧遠(yuǎn)弘法之事跡——白蓮社第五章  佛教之弘傳與道教佛教初傳時(shí)代道佛二教沖突之疑點(diǎn)——道教之起源——古 代神仙之信仰——張道陵——牟子——《理惑論》——《理惑論》疑非漢代之書(shū)——道佛二教之接近——后趙之排佛論——北魏太祖太宗之信佛——太武帝之排佛——武帝崩后佛教之再興——北齊之道佛二教——北周武帝之破佛——《笑道論》《二教論》——通道觀——周武破佛與凈影之慧遠(yuǎn)——北齊地方破佛與任道林之抗議——周武殂后之佛教第六章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（一）　隋唐以前之十三宗——羅什時(shí)代《法華經(jīng)》之研究——成實(shí)宗之疑——羅什時(shí)代之空論——竺法雅康法朗等之格義——本無(wú)說(shuō)——心無(wú)說(shuō)——即色說(shuō)——道安羅什系統(tǒng)——道安系統(tǒng)表——道安系諸高僧之南地布教——慧持道汪等之巴蜀弘教——羅什門(mén)下表——羅什門(mén)下南北分派之端緒——佛陀跋陀羅之翻譯——佛陀跋陀羅所傳之教義——佛陀跋陀羅諸經(jīng)傳譯之事情——小乘之因果論與大乘之緣起實(shí)相二大教義——龍樹(shù)世親二教系與中國(guó)佛教之二大系統(tǒng)第七章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（二）第八章  禪之由來(lái)第九章  極樂(lè)往生與兜率往生第十章  天臺(tái)宗之奇遇啊及其開(kāi)創(chuàng)第十一章  嘉祥之三論宗第十二章  造像與石經(jīng)第十三章  會(huì)昌以前之佛教概說(shuō)第十四章  唐之諸宗第十五章  華天之再興，唐武周世之破佛第十六章  宋以后之佛教第十七章  近世之佛教第十八章  近世各宗

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教?hào)|傳之期　　我國(guó)人知有佛教，遠(yuǎn)在漢初，但就歷史上顯著之事實(shí)言，遂相傳后漢明帝時(shí)，始人中國(guó)耳。明帝永平十年《西紀(jì)六十七》，佛教人中國(guó)，事詳《漢法本內(nèi)傳》。此傳作于何代，無(wú)可征考。據(jù)《續(xù)集古今佛道論衡》，此傳凡五卷。曰《明帝求法品》、曰《請(qǐng)法師立寺品》、曰《與諸道士比較度脫品》、曰《明帝大臣等稱(chēng)揚(yáng)品》、曰《廣通流布品》是。其第三卷，載在《續(xù)佛道論衡》。就各卷標(biāo)題及其大體而論，似在佛教傳來(lái)后，摹擬佛經(jīng)體裁之作?！洞筇苾?nèi)典錄》，謂為佛法初來(lái)時(shí)所作，未可盡信。今據(jù)《漢法本內(nèi)傳》、《高僧傳》、《僧史略》等書(shū)，并詳加參證，以示佛教初傳時(shí)之狀態(tài)?！　∈贩Q(chēng)永平三年．明帝夜夢(mèng)金人，身長(zhǎng)丈六，頂有白光，飛行殿庭，乃詢(xún)?nèi)撼?，傅毅始以天竺之佛?duì)。帝遣中郎將蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺．寫(xiě)浮屠遺范。乃與沙門(mén)迦葉摩騰、竺法蘭，東還洛陽(yáng)。愔之還。以白馬負(fù)經(jīng)而至。因立白馬寺于洛城雍關(guān)西，以居二僧。中國(guó)有僧寺自此始。《高僧傳》則謂此寺原名招提寺，后改白馬，其言曰：“相傳外國(guó)國(guó)王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬，繞塔悲鳴，即以啟王。王即停毀諸寺，因改招提，以為白馬。故諸寺立名，多取則焉?！彼^外國(guó)國(guó)王。應(yīng)是五胡亂華時(shí)之國(guó)王，但其姓氏不可確知。《法本內(nèi)傳》有白馬、興圣二寺。故白馬寺建于何代，尚須研究。

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