中國佛教史

內(nèi)容概要

中國佛教，向乏有系統(tǒng)之通史。是書為適應(yīng)此需要而作。 北魏之南北石窟造像，及隋時靜琬所刻之《石經(jīng)》，為佛教史上重大事實。原書無一語涉及，今特補敘一章。 歷史通例，應(yīng)詳近代。原書于清代之佛教，略而不言，蓋以清代佛教材料不易搜集之故，是一大缺點。今于近世佛教史，自清代至民國。特補敘兩章。 清代以后佛教史料，至為散漫，苦無可據(jù)之典籍。今于官書及私家記述，盡力搜羅外；復(fù)致書南北各叢林，詳細調(diào)查。魚雁往返，頗費日力。然掛一漏萬，自知不免，閱者諒之。

書籍目錄

“近代佛學(xué)叢刊”出版說明敘言凡例第一章  佛教東傳之期  佛教傳來之年代——《漢法本內(nèi)傳卜佛教東傳之事情——迦葉摩騰竺法蘭——白馬寺——道佛二教沖突之傳說——關(guān)于《四十二章經(jīng)》之疑問——永平十年東傳說之價值——永平以前之中國與佛教——永平前東傳說之批評第二章  佛經(jīng)傳譯之初期  四大翻譯家——羅什以前來中國之外人——初期之譯經(jīng)與經(jīng)錄——譯經(jīng)訛傳之原由——敦煌高昌等之譯經(jīng)者——初期譯經(jīng)者所傳之教義——世高迦讖之弘傳教義——廚賓人傳來之小乘教——《四阿含》五大律之翻譯——大乘教傳來之譯經(jīng)家——密教之初傳——竺法護——中國人之譯經(jīng)者——僧侶之姓第三章  四大翻譯  鳩摩羅什——般若部諸經(jīng)之翻譯——朱士行——《大般若經(jīng)》與分品諸譯之對照表——《法華經(jīng)》——《法華經(jīng)》之異譯——《提婆品》與《普門品重誦》之追加——《法華經(jīng)》與于闐——《寶塔品提婆品》之疑——于闐與大乘教——《大般涅槃經(jīng)》——《小乘涅槃經(jīng)》與《大乘涅槃經(jīng)》——《涅槃經(jīng)》之發(fā)達——《涅槃經(jīng)》之異譯——法顯譯三卷本之疑——《遺教經(jīng)》為《涅槃經(jīng)》之異譯——闕失諸譯之《涅槃經(jīng)》——大本《大乘涅槃經(jīng)》——南本北本——大本《涅槃經(jīng)》原本傳來之異說——《涅槃經(jīng)荼毗分》——《大乘涅槃經(jīng)》之根本教義——翻譯《涅槃經(jīng)》影響于中國佛教——《小乘涅槃經(jīng)》與《大乘涅槃經(jīng)》之發(fā)達上關(guān)系——《小乘涅槃經(jīng)》教義之中樞——《華嚴經(jīng)》之翻譯——佛陀跋陀羅之《六十華嚴經(jīng)》——《八十華嚴經(jīng)》《四十華嚴經(jīng)》——《華嚴經(jīng)》諸譯之對照表——四大譯經(jīng)與中國大乘佛教諸宗——羅什派之學(xué)者與《涅槃經(jīng)》之研究——羅什與佛陀跋陀羅之二派第四章  南地佛教之中心羅什時代北方佛教之隆盛——羅什之世俗生活——佛陀跋陀羅——羅什佛陀二派之沖突——廬山之慧遠——慧遠之系統(tǒng)——竺佛圖澄——釋道安——佛經(jīng)注解之初——道安所奉之教義——道安與當(dāng)時之佛教——道安系持律嚴肅之風(fēng)——中國南方佛教之初——南地佛教起源之諸說——南人之氣質(zhì)與佛教——關(guān)于慧遠弘法之事跡——白蓮社第五章  佛教之弘傳與道教佛教初傳時代道佛二教沖突之疑點——道教之起源——古 代神仙之信仰——張道陵——牟子——《理惑論》——《理惑論》疑非漢代之書——道佛二教之接近——后趙之排佛論——北魏太祖太宗之信佛——太武帝之排佛——武帝崩后佛教之再興——北齊之道佛二教——北周武帝之破佛——《笑道論》《二教論》——通道觀——周武破佛與凈影之慧遠——北齊地方破佛與任道林之抗議——周武殂后之佛教第六章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（一）　隋唐以前之十三宗——羅什時代《法華經(jīng)》之研究——成實宗之疑——羅什時代之空論——竺法雅康法朗等之格義——本無說——心無說——即色說——道安羅什系統(tǒng)——道安系統(tǒng)表——道安系諸高僧之南地布教——慧持道汪等之巴蜀弘教——羅什門下表——羅什門下南北分派之端緒——佛陀跋陀羅之翻譯——佛陀跋陀羅所傳之教義——佛陀跋陀羅諸經(jīng)傳譯之事情——小乘之因果論與大乘之緣起實相二大教義——龍樹世親二教系與中國佛教之二大系統(tǒng)第七章  隋唐以前之二大系統(tǒng)（二）第八章  禪之由來第九章  極樂往生與兜率往生第十章  天臺宗之奇遇啊及其開創(chuàng)第十一章  嘉祥之三論宗第十二章  造像與石經(jīng)第十三章  會昌以前之佛教概說第十四章  唐之諸宗第十五章  華天之再興，唐武周世之破佛第十六章  宋以后之佛教第十七章  近世之佛教第十八章  近世各宗

章節(jié)摘錄

　　第一章　佛教東傳之期　　我國人知有佛教，遠在漢初，但就歷史上顯著之事實言，遂相傳后漢明帝時，始人中國耳。明帝永平十年《西紀六十七》，佛教人中國，事詳《漢法本內(nèi)傳》。此傳作于何代，無可征考。據(jù)《續(xù)集古今佛道論衡》，此傳凡五卷。曰《明帝求法品》、曰《請法師立寺品》、曰《與諸道士比較度脫品》、曰《明帝大臣等稱揚品》、曰《廣通流布品》是。其第三卷，載在《續(xù)佛道論衡》。就各卷標題及其大體而論，似在佛教傳來后，摹擬佛經(jīng)體裁之作。《大唐內(nèi)典錄》，謂為佛法初來時所作，未可盡信。今據(jù)《漢法本內(nèi)傳》、《高僧傳》、《僧史略》等書，并詳加參證，以示佛教初傳時之狀態(tài)?！　∈贩Q永平三年．明帝夜夢金人，身長丈六，頂有白光，飛行殿庭，乃詢?nèi)撼迹狄闶家蕴祗弥饘?。帝遣中郎將蔡愔、秦景，博士王遵等十八人使天竺．寫浮屠遺范。乃與沙門迦葉摩騰、竺法蘭，東還洛陽。愔之還。以白馬負經(jīng)而至。因立白馬寺于洛城雍關(guān)西，以居二僧。中國有僧寺自此始?！陡呱畟鳌穭t謂此寺原名招提寺，后改白馬，其言曰：“相傳外國國王嘗毀破諸寺，唯招提寺未及毀壞。夜有一白馬，繞塔悲鳴，即以啟王。王即停毀諸寺，因改招提，以為白馬。故諸寺立名，多取則焉。”所謂外國國王。應(yīng)是五胡亂華時之國王，但其姓氏不可確知?！斗ū緝?nèi)傳》有白馬、興圣二寺。故白馬寺建于何代，尚須研究。

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