佛教各宗大意

前言

　　《佛教各宗大意》，黃居士懺華之所著也。居士于民國十五年之夏，訪予上海寓園。予始識之。然于未面前，固嘗見居士關(guān)于佛學(xué)之論述矣。一談之下，曾涉及各宗判教之得失，輒相莫逆于心。自是以后，于京組中國佛學(xué)會，于滬辦中國佛教會，皆歷經(jīng)相與研討商略者也。居士于從政之暇，恒時時為佛學(xué)之精究，頃年遂有《佛教各宗大意》之編撰。每成一種，即出囑校訂，但予來去新京，每匆匆未獲終卷。茲已全書纂竣，共計(jì)有四輯：一輯為俱舍、唯識、律宗三種，二輯為成實(shí)、三論、禪宗三種，三輯為天臺、華嚴(yán)二種。四輯為密宗、凈土二種。前加佛傳、史綱為序輯，而冠之以導(dǎo)言，條理井然矣！此之各宗，誠為梵、華二土佛教之所匯，然各系方俗時化，在今殆將成歷史之陳跡，故各宗學(xué)之研究，無異佛學(xué)史之研究耳。第篤行之士，得其一宗，厘然有當(dāng)于意，亦未始非起信趣修之一種方便。其能遍探異文，以究教原，綜觀各宗以通化演者，則尤為時機(jī)之所尚。　　此書敷義明澈，屬辭精簡，其將大有裨于學(xué)者之解行，蓋不待語矣。其尤善者.則不囿于臺、賢、密尊自卑他之教判，亦不涉乎性、相、禪是此非彼之論調(diào)，而又能輯歸其類，有其統(tǒng)緒，此可見居士學(xué)無常師，與辯才慧業(yè)之閎肆也歟！惜予又溯江赴漢，不及盡讀，居士堅(jiān)請序之，乃勉題數(shù)語于簡端云爾。

內(nèi)容概要

　　佛教學(xué)術(shù)研究一度成為熱門的研究課題．佛教學(xué)術(shù)團(tuán)體和研究機(jī)構(gòu)紛紛成立，佛學(xué)報(bào)刊陸續(xù)出版發(fā)行，許多論著在當(dāng)時既有學(xué)術(shù)開創(chuàng)意義，至今天仍有研究參考價(jià)值。為了保存近代佛學(xué)典籍，繁榮佛教學(xué)術(shù)研究，編者從中選取部分名家著作，重新整理出版。     《近代佛學(xué)叢刊》所選著作，內(nèi)容涵蓋佛教通史、專門史、佛學(xué)總論、宗派概述、佛經(jīng)譯釋、人物傳記諸領(lǐng)域，作者均為一時名家。     本冊為《佛教各宗大意》，包括了釋迦牟尼佛略傳、印度佛教史綱、中國佛教史綱等內(nèi)容。

書籍目錄

釋迦牟尼佛略傳  一、創(chuàng)誕  二、幼學(xué)  三、婚對  四、厭俗  五、修道  六、自覺  七、成道  八、教化  九、示寂印度佛教史綱中國佛教史綱俱舍宗大意唯識宗大意律成實(shí)宗大意三論宗大意禪宗大意天臺宗大意華嚴(yán)宗大意密宗大意凈土宗大意

章節(jié)摘錄

　　七、成道　　佛典稱太子在菩提樹下.端坐思惟，魔王波旬遣魔女悅彼喜心多媚往惱亂之。太子寂然，身心不動。魔王大怒，廣集軍眾，往太子所。以力迫脅，震大雷，雨熱鐵丸，刀輪武器，交橫空中，而太子身心堅(jiān)固，卒不得便。魔遂崩散?！　√佑诙缕呷找菇捣б?，即便人定，思惟真諦。于初夜，得宿命通，自知宿命。于中夜，得天眼通，徹見眾生死此生彼，隨行善惡受苦樂報(bào)。于第三夜，得漏盡通，洞觀三界之因果。經(jīng)云：爾時菩薩至第三夜。觀眾生性以何因緣而有老死，即知老死以生為本。若離于生，則無老死。又復(fù)此生，不從天生，不從自生，非無緣生，從因緣生。因于欲有色有無色有業(yè)生；又觀三有業(yè)從何而生，即知三有業(yè)從四取生；又觀四取從何而生，即知四取從愛而生；又復(fù)觀愛從何而生，即便知愛從受而生；又復(fù)觀受從何而生，即便知受從觸而生；又復(fù)觀觸從何而生，即便知觸從六人生；又觀六入從何而生，即知六人從名色生；又觀名色從何而生，即知名色從識而生；又復(fù)觀識從何而生，即復(fù)知識從行而生；又復(fù)觀行從何而生，即便知行從無明生。若滅無明則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六人滅，六人滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅。　　如是逆順觀十二因緣，至第四夜明星出時，霍然大悟，得無上正真之道，為最正覺，嘆日：奇哉！一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著.不能證得。若離妄想，一切智、無師智、自然智，即得現(xiàn)前。于時悉達(dá)太子之心胸，如旭日之初升，如蓮華之破蕾，心鏡豁然開朗，智光四射.由苦行瞿曇一躍而為三界之大導(dǎo)師釋迦牟尼佛。

圖書封面

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