上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系三十周年教師文集（上.下冊）

前言

　　每當(dāng)我捧起以劍橋或者牛津或者哈佛命名的書系進(jìn)行閱讀的時候，總會想到一座有著長期學(xué)術(shù)積累的思想城該如何成就的問題。前輩長者說，一個大學(xué)最最重要的不是占地面積和人數(shù)規(guī)?；蛘卟粩喱F(xiàn)代化的硬件設(shè)施，關(guān)鍵是看有沒有一批有卓越建樹的教授。俗話說，鐵打的營盤流水的兵、長江后浪推前浪，教師隊伍會不斷地更替。那么，究竟什么才是一個優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)安身立命、持續(xù)薪傳的機(jī)制？尤其對人文學(xué)科而言，這座有著學(xué)術(shù)積累的思想城到底是靠什么奠基并不斷有所增高呢？此刻，我腦子忽然進(jìn)出了兩個不登大雅的動作敘辭：碼字坑，糊紙墻……　　眼前這本文集，按不精確統(tǒng)計，約86萬字，約700頁。不管怎么說，與此前相比，字坑充實(shí)了，紙墻增高了。40余篇文論，盡管在漫漫學(xué)海之中只是那么一些點(diǎn)點(diǎn)滴滴，但畢竟有了不一樣的情況和獨(dú)特的心跡?！　∮懈杏诒鞠祫?chuàng)始人錢仁康先生建立的學(xué)科傳統(tǒng)：堅持立足音樂基礎(chǔ)之上的理論建樹。2005年，我在調(diào)入上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系主持系務(wù)不久，就提出建立上音音樂學(xué)學(xué)統(tǒng)的目標(biāo)：扎實(shí)的小學(xué)基礎(chǔ)（知識奠基）、出色的中學(xué)能力（理論架構(gòu)）、崇高的大學(xué)精神（思想升華）。什么是學(xué)統(tǒng)？顧名思義，學(xué)統(tǒng)就是獨(dú)特、連貫、持續(xù)有效的教育傳統(tǒng)和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，是?度化了的知識傳承與傳播，是具有持久活力的思想創(chuàng)造樣式，它依托獨(dú)特的學(xué)術(shù)教育群體和學(xué)者群體或者學(xué)術(shù)共同體創(chuàng)造。就此而言，美國學(xué)者威廉，詹姆士認(rèn)為：這種學(xué)者群體或者學(xué)術(shù)共同體，在某種文化譜系的構(gòu)成性意義上說，也可以稱之為學(xué)術(shù)部落或者學(xué)者俱樂部。我的理解，它不僅要有獨(dú)特的學(xué)術(shù)風(fēng)格，而且要有獨(dú)特的理論學(xué)派和思想范式，還要有獨(dú)特的教育體制和方式。換言之，就是通過完整連貫的知識譜系、持續(xù)活潑的思想創(chuàng)造、健全完備的教育體制，在三者缺一不可、互為表里的支撐前提下，為強(qiáng)健而連貫的學(xué)統(tǒng)提供生存的條件。就像清華哲學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)與思想互補(bǔ)、知識與理論共生；就像哈佛知識譜系，強(qiáng)調(diào)知識教育與思想創(chuàng)造、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與理論繁衍，在其時其地真正形成共生共長、相互補(bǔ)益的良性循環(huán)。　　……

內(nèi)容概要

　　《上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系30周年教師文集（套裝上下冊）》涉及的議題非常廣泛，寫作的的形式也豐富多彩，它們充分體現(xiàn)了全體教師扎實(shí)的學(xué)識功底和嚴(yán)謹(jǐn)而開放的學(xué)術(shù)態(tài)度。

書籍目錄

上冊目錄  上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系各教研室及教師學(xué)術(shù)簡介  前言  一、音樂史學(xué)與美學(xué)——?dú)v史與解讀    陳聆群  短文一組——為音樂學(xué)系“而立”之年慶壽    韓鍾恩  關(guān)于藝術(shù)音樂論域的五個討論提綱    楊燕迪  貝多芬晚期的藝術(shù)境界——上海音樂學(xué)院2007年第四屆國際鋼琴大師班講演錄    孫國忠  馬勒百年祭    韓鍾恩  音樂美學(xué)基本問題再研究    郭樹薈  喚起聲音的記憶——音聲構(gòu)成的生態(tài)美學(xué)及表現(xiàn)意義    孫國忠  古典音樂：時代·風(fēng)格·經(jīng)典    陳鴻鐸  20世紀(jì)音樂：反叛·標(biāo)新·多元    戴微  明代女性琴人史料之考證與若干問題研究    王勇  王光祈留學(xué)德國及其音樂救國論的產(chǎn)生    金橋  華章伴銀屏  管弦傳佳音——紀(jì)念國立音專老校友、著名指揮家陳傳熙先生  二、音樂分析學(xué)——方法與實(shí)踐    錢亦平  20世紀(jì)下半葉音樂語言特點(diǎn)及結(jié)構(gòu)類型    陳鴻鐸  德語大型音樂辭書MGC新舊兩版“音樂分析”詞條解讀與比較——兼談當(dāng)前的音樂分析教學(xué)    梁晴  梅西安《時間終結(jié)四重奏》：節(jié)奏特征及其意義指向    王丹丹  崇高心智的“言說”藝術(shù)——被低估的“音樂修辭學(xué)”    金毅妮  論西貝柳斯交響曲構(gòu)建的民族特征    鄒彥  貝多芬《d小調(diào)鋼琴奏鳴曲》（Op.31-2）的標(biāo)題性內(nèi)涵    鄒彥  簡析貝爾格鋼琴奏鳴曲（Op.1）的楔子    甘芳萌  “轉(zhuǎn)換網(wǎng)絡(luò)理論”中的主題構(gòu)成與發(fā)展路徑——以德彪西《焰火》為例    甘芳萌  十二音序列內(nèi)部結(jié)構(gòu)的多樣性及序列之間的發(fā)展邏輯——以達(dá)拉皮科拉《獻(xiàn)給安娜莉貝拉的音樂札記》為例    張玄  京劇程派劇目《鎖麟囊》音樂分析下冊目錄  三、中國音樂流變——傳統(tǒng)與現(xiàn)代    陳應(yīng)時  北管譜《梅花三弄》：江南絲竹《三六》的母本    黃自  民歌合唱創(chuàng)作札記    黃允箴  撞擊與轉(zhuǎn)型——論原生態(tài)民歌傳播主體的萎縮    趙維平  唐樂在日本的歷史變遷——從催馬樂的拍子變遷觀其日本化的過程    趙維平  內(nèi)教坊、梨園在唐代音樂中扮演的角色與歷史作用    王璨  南北之聲  正反之腔    劉紅  道內(nèi)人與道外人的“現(xiàn)代”道樂觀——基于道教音樂之概念與價值觀念的討論    戴微  浙派古琴的興起、發(fā)展與嬗變    郭樹薈  探索與困惑——20世紀(jì)下半葉上海民族室內(nèi)樂為我們帶來了什么?    粱晴  朱世瑞：雕刻涅槃之音    王勇  上海老歌及其多媒體文化傳播方式    金橋  一次意義非凡的合作——記中國第一部音樂喜劇電影的誕生    伍維曦  歷史與未來的交匯——略談中國當(dāng)代學(xué)院派音樂的文化處境    張玄  精而善用  遵古拓新——談顧兆琳先生昆曲音樂理論建樹  四、音樂文化詩學(xué)——音樂與文化    洛秦  論音樂文化詩學(xué)：一種音樂人事與文化的研究模式及其分析    楊燕迪  音樂與文化的關(guān)系解讀：方法論范式再議    洛秦“近我經(jīng)驗(yàn)”與“近我反思”——音樂人類學(xué)的城市田野工作的方法和意義    蕭梅  從Music到中國儀式之“桀”    蕭梅  回到“聲音”并一再敞開    劉紅  香港與大陸之道教音樂的比較研究——有關(guān)發(fā)生環(huán)境的分析    王丹丹  音樂與詩    金毅妮  從伯恩斯坦《奇切斯特詩篇》看他的猶太教認(rèn)知    伍維曦  《圣母彌撒》的情感內(nèi)涵與中世紀(jì)晚期的圣母崇拜    黃婉  音樂人類學(xué)新研究：“離散”音樂文化    黃婉  構(gòu)筑邊界：上海韓國離散群體的“飛地”音樂生活  編后記

章節(jié)摘錄

　　三、聲音生態(tài)的“共生圈”　　傳統(tǒng)的中國音樂音聲發(fā)生的臨場，在很多時候，有著相對穩(wěn)定的表現(xiàn)方式。如在山水間聽琴，桀傲不馴的魏晉“竹林七賢”們、泛舟于江面的雅士陸龜蒙、皮日休等等，聽樂的雅集在文人墨客那兒是個宣泄和釋放情感的自南時空境界。此外，在庭院的曲會，“中秋曲會”，在花園的“聽樂奏樂”，在廟宇中的戲曲，在茶樓中的絲竹，戲臺，書場構(gòu)成樂的聲音環(huán)境，多重的構(gòu)成彼此照應(yīng)，音樂與生態(tài)構(gòu)成的環(huán)境成就了中國音樂的整體文化“共生圈”。這是有別于當(dāng)下的“音樂廳”文化或“劇場藝術(shù)”，在這個“共生圈”中可以擁有各種不同聲音場域的時空?！　≡谥袊魳匪械穆牁翻h(huán)境中，整個生態(tài)環(huán)境的構(gòu)成有很多種類。以文人音樂和民俗音樂為例。新的觀演方式的出現(xiàn)和新型音樂表演體系的形成。自20世紀(jì)新音樂產(chǎn)生之后，“音樂會”成為基本的觀演場所，觀眾與表演者之間產(chǎn)生了一定的“距離”。20世紀(jì)去音樂廳聽音樂，已經(jīng)是一件非常普遍的事情。原生態(tài)民歌、戲曲、曲藝、器樂都成為了“劇場藝術(shù)”。走進(jìn)劇場之后，中國音樂中的發(fā)生原理、音響原理就脫離了它們原先的生態(tài)環(huán)境和它們固有的“現(xiàn)場感”。這些劇場化的中國音樂，營造了西方化的各聲部的疊合。因而，就忽略了對傳統(tǒng)音樂中的一些個性及一些構(gòu)成生態(tài)環(huán)境的整體的把握。如果忽略了這一方面的研究，對于中國傳統(tǒng)音樂音響的本質(zhì)、根源需要重新反思，有一種錯位。于是，它就與20世紀(jì)的劇場音樂，發(fā)生了巨大的、本質(zhì)上的區(qū)別，在這個區(qū)別下，我們傳統(tǒng)的音聲表現(xiàn)在奏樂與聽樂間就構(gòu)成了與今天的劇場音樂不同的狀態(tài)。　　遙望，作為傳遞音聲信息的場所，庭院演出有其歷史的淵源，例如上古時期天子的八佾樂舞，就是在宮廷大殿前面的庭院里舉行?？鬃诱f“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾篇第三》）。漢代以后的宮廷百戲，也常常在殿前庭院里演出。例如元封三年（公元前108年）春天舉行的一次百戲匯演，“三百里內(nèi)皆觀”（《漢書·武帝紀(jì)》）。雖然沒有指明演出的場所，但300里以內(nèi)的人來觀看，只能在廣場上進(jìn)行表演。表演的場面并非演劇場所，而是貴族的豪華場面和政治的需求。再如，看戲、聽?wèi)蚴侵袊嗽谠缧┠甏锏淖畲蟮奈幕硎?。依稀追憶的戲曲場景，魯迅在他的《社戲》中寫道：“最惹眼的是屹立在莊外臨河的空地上的一座戲臺，模糊在遠(yuǎn)處的月夜中，和空間幾乎分不出界限，我疑心畫上見過的仙境，就在這里出現(xiàn)了。這時候船走得更快。不多時，在臺上顯出人物來，紅紅綠綠地動，近臺的河里一望烏黑的是看戲的人家的船篷?！薄　　?/pre>




編輯推薦
《上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系建系三十周年教師文集(上下)》由韓鍾恩、袁祖華主編，本書涉及的議題非常廣泛，寫作的的形式也豐富多彩，它們充分體現(xiàn)了全體教師扎實(shí)的學(xué)識功底和嚴(yán)謹(jǐn)而開放的學(xué)術(shù)態(tài)度。本文集以四個欄目對45篇論文進(jìn)行了編排，即：一、音樂史學(xué)與美學(xué)——?dú)v史與解讀；二、音樂分析學(xué)——方法與實(shí)踐；三、中國音樂流變——傳統(tǒng)與現(xiàn)代；四、音樂文化詩學(xué)——音樂與文化。這樣的編排不僅反映了所提交論文論題分布的客觀狀況，也體現(xiàn)出從學(xué)術(shù)理路上對這些論文選題和研究方式的概括。





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