蘇亞人為什么歌唱

內(nèi)容概要

　　蘇亞人的“歌唱”并不是我們概念中的歌唱，因為在蘇亞人語言中沒有相等于我們的音樂和歌唱這樣的詞匯。所以蘇亞人并不認(rèn)為他們是在歌唱或從事音樂活動。那么，在我們聽來他們的確是在歌唱的“歌唱”是一種什么樣的東西呢？也就是說，這種“歌唱”對他們來說具有什么樣的意義呢？蘇亞人的“歌唱”有兩方面的意義：一是內(nèi)在的，另一是外部的。內(nèi)在的意義體現(xiàn)在“歌唱”對血緣、家庭的維系，對生產(chǎn)、生活、生存的作用，對視覺形象的表達，對宗教膜拜的渲染。在這個意義上，“歌唱”不是音樂活動而是語言傳達，“歌唱”不是藝術(shù)形式而是心靈的表述。對音程、音階、音值、音節(jié)、音色、音響的規(guī)范在這里是沒有多少價值和意義的，真正的價值和意義在于他們必須“歌唱”，因為這是蘇亞人的生命和生活。蘇亞人“歌唱”的外部意義是象征性的，是一種部落的符號，是我與你的對比，是自我存在的化身，是歷史傳承中牌坊式的東西，也類似于戰(zhàn)爭中號角式的作用，是一種社會化、政治化的意義。從現(xiàn)象上說，這種“內(nèi)在”和“外部”的意義是功能性的，但是，本質(zhì)上它們是觀念的產(chǎn)物。

作者簡介

　　安東尼·西格爾，美國加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校（UCLA）民族音樂學(xué)教授；史密森尼民俗錄音工作室前任理事；民族音樂學(xué)會前任會長；國際傳統(tǒng)音樂學(xué)會（ICTM）前任會長和現(xiàn)任秘書長；美國藝術(shù)與科學(xué)研究院院士。他還是另外四本著作以及五十多篇文章的作者或編者，內(nèi)容涉及音樂人類學(xué)、民族音樂學(xué)、檔案以及印度人權(quán)問題。

書籍目錄

中文版前言
原序
鳴謝
譯者前言
1．老鼠典禮開始了
2．蘇亞人的口頭藝術(shù)：從語音到歌曲
3．歌曲的起源
4．歌唱作為一種創(chuàng)造性活動
5．從實驗室到實地：雨季歌曲中神秘的音高上升
6．蹦蹦、跳跳，唱老鼠歌
7．蘇亞人為什么歌唱
伊利諾斯州平裝本后記
參考文獻
圖片
圖示
圖表
CD中的音響實例
蘇亞語語音注釋
索引

章節(jié)摘錄

　　有時候一個人的靈魂在自然界會從一個地方轉(zhuǎn)移到另一個地方。上一代的時候，大約30%的蘇亞人男人和女人的靈魂和蜜蜂、鳥、魚和樹同在。在一些情況下，他們的靈魂在他們活著的時候會移動。在腿被射中后，一個男人的靈魂從樹那兒轉(zhuǎn)移到箭桿那兒。另一個在被箭射中眼睛后靈魂從鳥那兒轉(zhuǎn)移到箭桿。一個老人的靈魂從犰狳群轉(zhuǎn)移到女人的陰道中去：在上歲數(shù)時候，他只作命名的那些歌曲以及女人外陰的動作，這些被看作是淫穢、有趣，極適合老年人唱。這些靈魂坐落的地點通常伴隨著事故、疾病或者社會地位改變。　　不是所有蘇亞人都會永遠留在動物王國。許多人描述他們在病得很厲害的時候，自己的靈魂是怎樣和鳥、蜜蜂或者魚短暫地在一起。他們會非常詳細地給那些著迷的觀眾講述自己的經(jīng)歷。一個男人描述怎樣發(fā)現(xiàn)自己變成了一只鳥。他描述了自己在飛之前把羽毛弄皺的場景——他的手和胳膊飛，并發(fā)出聲音，他自己不會搞錯那聲音。他說鳥正在舉行典禮，還在唱歌。他們邀請他一起唱，他照做了。他為觀眾低聲唱歌。然后他們飛走去找食物，這是典禮中重要的一部分。他描述在地面上空盤旋。人們問他問題，“你害怕嗎？”“你能看很遠嗎？”“你吃什么？”他回答了每個問題，仔細訴說他提到的事情。當(dāng)他和其他禿鷹一頭扎進一個腐臭的內(nèi)臟時，他達到了高潮?！班?，這典禮食物真好吃！”禿鷹說（對于觀眾來說這很惡心）。他們飛到一條小溪，他描述他們是怎樣喝水并把水澆到羽毛上的?！拔矣譄嵊挚?。”然后他說，“我不再是自己了?！蓖蝗?，鳥不再是鳥，他正躺在自己的吊床里叫喊著，“水，水，水?！彼哪赣H給他水，等他好了之后，他唱了剛學(xué)的歌，和鳥一塊兒跳舞。由于他的靈魂已經(jīng)回到身體里，他就不再學(xué)任何其他歌曲或不教村民了。　　……

編輯推薦

　　在那些漫漫的長夜，毫無疑問，他們一定是坐在村中的空場上，回想著我們一起做過的事，一起唱過的歌，我們帶去的禮物，推測著我的孩子們長多大了。而幾千里之外，在不同的星空下，我也時?；叵胛覀儼仙孢^的河流，野蜂蜜的滋味，我們體驗過的兄弟情誼，那些風(fēng)景、那些氣味以及那些交織在一起的一次次經(jīng)歷。

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