宋代音樂(lè)史論文集

內(nèi)容概要

　　《宋代音樂(lè)文化闡釋與研究文叢·宋代音樂(lè)史論文集：理論與描述》收錄了我從1995年開(kāi)始發(fā)表的一些有關(guān)音樂(lè)史學(xué)理論和宋元音樂(lè)研究的論文，它們都是根據(jù)我的研究和個(gè)人感受而撰寫(xiě)的。為了讓讀者可以較深入地解讀文集中各篇論文的思路，以批判的角度審視我的觀點(diǎn)，從而與我做學(xué)術(shù)上的對(duì)話，這里，我用這篇序文來(lái)闡述一下我的音樂(lè)史學(xué)理念、論文的要旨和寫(xiě)作背景。一般的學(xué)術(shù)著作不會(huì)把學(xué)科理論和個(gè)人感受放在同一篇文章中，但兩者其實(shí)是很難相互抽離分割或分清楚先后主次的。20世紀(jì)英國(guó)大史學(xué)家E.H.Carr說(shuō)過(guò)，①一部歷史著作的內(nèi)容和風(fēng)格跟作者的個(gè)性及其寫(xiě)作背景是分不開(kāi)的，因此讀者要深入理解一部歷史著作，一定要把握著者的寫(xiě)作目的和背景，乃至于他的生活經(jīng)歷。與其讓讀者揣測(cè)我的為人和寫(xiě)作背景，不如干脆把我的中國(guó)音樂(lè)史論著背后的史學(xué)理論和個(gè)人感受寫(xiě)出來(lái)，這樣讀者與我的中國(guó)音樂(lè)史對(duì)話就可以更加直接一點(diǎn)。
　　我深信我的生活經(jīng)歷直接或間接地推動(dòng)著我的音樂(lè)史工作，左右著我的學(xué)術(shù)思維和選擇。有時(shí)候，我需要用最大的努力去應(yīng)付外在因素的干擾，不讓它主宰我的學(xué)術(shù)工作。這是因?yàn)闅v史是一門人文學(xué)科，是通過(guò)深入的研究和分析、明晰的文字描述或生動(dòng)的文藝表現(xiàn)，它把錯(cuò)綜繁雜的過(guò)去與現(xiàn)在、主觀的參與者與客觀的事物聯(lián)系起來(lái)，為過(guò)去提供一個(gè)現(xiàn)在的、有信服力的解釋。歷史著作運(yùn)用大量的史料證據(jù)而撰寫(xiě)出來(lái)的歷史描述和有系統(tǒng)地發(fā)展出來(lái)的種種論證的背后，總有歷史學(xué)家個(gè)人生活感受的滲透及其個(gè)人富有創(chuàng)意的推理和想象。

作者簡(jiǎn)介

　　林萃青，香港中文大學(xué)學(xué)士，日本國(guó)立東京藝術(shù)與音樂(lè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)碩士，美國(guó)哈佛大學(xué)音樂(lè)學(xué)博士?，F(xiàn)任美國(guó)密歇根大學(xué)孔子學(xué)院院長(zhǎng)，密歇根大學(xué)音樂(lè)戲劇舞蹈學(xué)院音樂(lè)學(xué)系終身教授，博士生導(dǎo)師。主要研究宋代和明代音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)全球化現(xiàn)象及音樂(lè)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)理論，經(jīng)常在世界各地講學(xué)，出版專著并在多種學(xué)術(shù)期刊發(fā)表研究成果。近年主要文論有：《晚明社會(huì)男子氣概的音樂(lè)呈現(xiàn)》《晚明文獻(xiàn)中音樂(lè)與情欲的描述》《世界音樂(lè)文化全球化對(duì)話中的昆曲音色與音響體質(zhì)》等。

書(shū)籍目錄

代序：史學(xué)觀念與宋代音樂(lè)研究的意義
序言：音樂(lè)史學(xué)理論與個(gè)人感受
中國(guó)音樂(lè)史學(xué)：從楊蔭瀏的《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》談到古代的經(jīng)典文獻(xiàn)
“沒(méi)有聲音的中國(guó)音樂(lè)史”--五首元代宮廷樂(lè)曲的發(fā)現(xiàn)與解讀
中國(guó)音樂(lè)學(xué)的一面鏡子
宋徽宗的大晟樂(lè)：中國(guó)皇權(quán)、官權(quán)和宮廷禮樂(lè)文化的一場(chǎng)表演
宋徽宗的禮樂(lè)事跡及其符號(hào)意義
音樂(lè)遺物與文化現(xiàn)象：南宋宮廷祭祀歌曲研究
音樂(lè)風(fēng)格與歷史的解讀：南宋宮廷祭祀音樂(lè)與政治文化的對(duì)話
撰寫(xiě)古代東亞音樂(lè)家的傳記--姜夔的個(gè)案
古代音樂(lè)的跨國(guó)跨文化解讀：南宋宮廷雅樂(lè)研究
附錄
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　臨安市民音樂(lè)運(yùn)作的實(shí)況可以從臨安的城市景觀與聲音境界的布局觀察出來(lái)。作為都城，臨安的城市布局因皇宮的位置而確定；皇宮位于臨安城的南部，是皇帝舉行各種宗教與世俗禮儀及音樂(lè)活動(dòng)之地。以皇宮為起點(diǎn)，向北延伸出一條中軸線，稱之為“御街”；皇家的禮樂(lè)游行隊(duì)伍經(jīng)常在這條大街行進(jìn)，讓臨安市民們可以不斷地接觸到宮廷音樂(lè)的盛況。例如，從皇宮出發(fā)，緣著御街前往位于臨安城北部的景靈官的宮廷儀仗隊(duì)就敲打大量的鑼、鼓及吹動(dòng)管樂(lè)器演奏出宮廷的巡游儀式音樂(lè)。①在景靈宮殿堂內(nèi)演出的宮廷祭祀音樂(lè)的聲音會(huì)飛越過(guò)宮殿的圍墻隱約傳送到到附近的居民或百工的耳朵中。連接臨安城南北的是一系列城區(qū)，其間既有政府機(jī)構(gòu)與公共設(shè)施，也有大量的店鋪與民宅。比如六部的辦公場(chǎng)所就在皇城的北面，它是文人仕官往返于宮廷內(nèi)外的起止點(diǎn)，而在往返的路途中官員會(huì)依據(jù)官職的高低而使用不同規(guī)格的儀仗音樂(lè)。臨安城有數(shù)量眾多的寺院與道觀，在那里不管是平民百姓還是社會(huì)精英都會(huì)以誦念、歌詠或其它口傳的形式向其信奉的神明禱告。位于臨安城北部的文廟是國(guó)家教育機(jī)構(gòu)太學(xué)的重要組成部分，也是這些政教場(chǎng)所及音聲境界中最為獨(dú)特的一角。在文廟中，文人仕官每年祭孔兩次，每次都以一字一音的手法演唱典雅純正的祭孔雅樂(lè)。而在太學(xué)其他的殿廳中，太學(xué)諸生探討與演唱著詩(shī)樂(lè)，并以此作為學(xué)習(xí)與交際的工具和活動(dòng)。在臨安城中部，特別是鳳凰山與吳山腳下矗立著許多奢華的宅邸，商賈權(quán)貴們?cè)诖艘詷?lè)妓表演的輕歌曼舞作為自我的消遣或款待賓客的娛樂(lè)。　　大多數(shù)的臨安市民要享受音樂(lè)演出或與朋友交際就得前往瓦子、酒樓、歌館等遍布臨安城的商業(yè)娛樂(lè)場(chǎng)所。②臨安城中大部分的公眾娛樂(lè)演出場(chǎng)所設(shè)在容易招攬客人的城門或天橋附近。比如說(shuō)，擁有13個(gè)勾欄劇院的北瓦就位于城中的眾安橋附近。散落于城中各處的是各種酒樓和歌館，在那里，打扮得花枝招展的樂(lè)妓為商賈官員們提供食物、酒水、音樂(lè)及其他收費(fèi)的娛樂(lè)服務(wù)。臨安的街角有市民可以匯集的露天市場(chǎng)，在那里路岐人以賣力的表演招攬并取悅圍觀的觀眾。沒(méi)有固定演出場(chǎng)地的路岐人多來(lái)自城外，有的在家鄉(xiāng)就從事音樂(lè)表演活動(dòng)，而有的則是在路途中才學(xué)會(huì)音樂(lè)技藝。漂浮在城邊的西湖湖面上的是大大小小的花船；臨安市民可以坐船泛舟，在變幻的山水間享受著音樂(lè)的宴饗?！　榱顺晒Φ卦谂R安的城市景觀與聲音境界中生活與運(yùn)作，臨安市民們必須根據(jù)其特殊的社會(huì)文化角色去操控其生活環(huán)境中存在的器物、語(yǔ)言、動(dòng)作、圖像與聲音。作為社會(huì)精英們的皇帝、皇族宗親、官員、文人士大夫以及其他有教養(yǎng)和特權(quán)的上層市民就應(yīng)用他們的權(quán)威確定雅樂(lè)的風(fēng)格和形式。他們滿懷深情地為雅樂(lè)的樂(lè)章撰寫(xiě)歌辭，以訓(xùn)練有素的行政手法管理與控制雅樂(lè)在太廟與祭壇演出的事務(wù)，并且以其自身的政治立場(chǎng)，通過(guò)口傳與撰寫(xiě)頌文的方式來(lái)歌頌與說(shuō)明雅樂(lè)的種種實(shí)況。但是，社會(huì)精英們并不直接參與雅樂(lè)的演出，而把它交托給社會(huì)地位低下的從民間市民中招募而來(lái)的宮廷樂(lè)工--他們只是敲打樂(lè)器的工具，是以奴仆的身份表演雅樂(lè)的。換句話說(shuō)，雅樂(lè)即使是社會(huì)精英掌控著，但也仍是老百姓所認(rèn)識(shí)的，跟他們的生活有直接聯(lián)系的。事實(shí)上，若要探究為什么雅樂(lè)能夠如此有力而清晰地表達(dá)參與者的社會(huì)身份與權(quán)力，其原因是基于這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)：只有精英階層可以獲得皇帝的準(zhǔn)許創(chuàng)作和改動(dòng)雅樂(lè)的實(shí)踐；普通的百姓只能作為宮廷的奴仆參與表演雅樂(lè)，或只能是被動(dòng)地將其作為皇權(quán)的聲音訊號(hào)來(lái)聆聽(tīng)。　　然而，臨安的平民音樂(lè)家聽(tīng)眾可以創(chuàng)造性地塑造出許多不同種類的世俗的與娛樂(lè)的音樂(lè)。舉例說(shuō)，文人撰寫(xiě)詞樂(lè)中的詩(shī)詞，但它的旋律創(chuàng)作與演奏演唱就很大程度上是依賴專業(yè)的樂(lè)妓。這樣的女性表演者都是專業(yè)的音樂(lè)家，她們從小就接受嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練。她們富有的主人會(huì)不惜重金聘請(qǐng)最好的音樂(lè)老師來(lái)教授年幼的樂(lè)伎，把她們培養(yǎng)成能夠唱出清脆甜美的歌曲和表演輕歌妙舞的藝妓，以此來(lái)招徠那些有錢的男性客人。許多光顧娛樂(lè)場(chǎng)所的客人本身也是音樂(lè)行家。但是，作為社會(huì)特權(quán)分子的他們是不能隨便為別人公開(kāi)演奏音樂(lè)的；他們只能為知己鼓琴、吟誦歌詩(shī)及表演其他被認(rèn)為是典雅的音樂(lè)。他們不會(huì)參與儀仗音樂(lè)與俗樂(lè)的表演，因?yàn)槟鞘菍I(yè)的社會(huì)地位低下的樂(lè)工與平民表演者勉強(qiáng)維持生計(jì)的手段。　　換言之，當(dāng)南宋的社會(huì)精英與老百姓們?cè)诓煌挠脴?lè)場(chǎng)合扮演了不同的音樂(lè)角色時(shí)，他們也就主動(dòng)或被動(dòng)地洞悉了那個(gè)時(shí)代所有的音樂(lè)品種與形式。即使某種特定樂(lè)種或風(fēng)格在名義上是被某個(gè)特殊的社會(huì)群體所獨(dú)占，它們的聲音與運(yùn)作過(guò)程仍然會(huì)間接地被包括社會(huì)精英與普通老百姓在內(nèi)的所有臨安市民所參與和體驗(yàn)。這樣的音樂(lè)分享方式，在刻畫(huà)不同社會(huì)等級(jí)差異的同時(shí)卻也把社會(huì)群體的邊界拉得近一點(diǎn)、有彈性一點(diǎn)。這就是為什么音樂(lè)可以清晰地定義臨安市民音樂(lè)參與者的身份，并且能夠輕易地被他們操控為特定文化環(huán)境中的器物、場(chǎng)所與實(shí)踐。周密的筆記生動(dòng)地記述了這一現(xiàn)象。　　……

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