樂之道

內(nèi)容概要

　　感謝星海音樂學(xué)院教授羅小平、華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授馮長春兩位編著者的信任與重托，委約我為《樂之道：中國當(dāng)代音樂美學(xué)名家訪談》寫序。作為學(xué)生輩為老師輩類立傳的訪談作序，真有一種福分降臨的欣慰感，又作為當(dāng)任中國音樂美學(xué)學(xué)會會長為界內(nèi)同仁類立言的長編作序，更有一種服務(wù)者的自豪感。1920年6月，蕭友梅博士在北京大學(xué)音樂研究會編輯出版的《音樂雜志》第1卷第4號上發(fā)表《樂學(xué)研究法》，以學(xué)科方式對音樂美學(xué)進(jìn)行定位，至今已經(jīng)90余年。1985年12月，中國音樂美學(xué)學(xué)會在漳州舉行的第三屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會上成立，至今已經(jīng)20余年。此時此刻寫序的我，就如同在追蹤尋跡，通過這些足以入冊當(dāng)代中國音樂美學(xué)歷史的人與事，和逝去的歷史再度重逢……翻閱案頭的這本書稿，眼前又一次浮現(xiàn)20多年前的情景，可以說，漳州是中國音樂美學(xué)學(xué)科一個有著轉(zhuǎn)型意義的起點(diǎn)，漳州記憶是我不斷激發(fā)學(xué)術(shù)沖動的一個節(jié)點(diǎn)。1985年，我當(dāng)時還在上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系就讀本科四年級，12月，我跟隨主科老師葉純之先生以及錢仁康、焦杰先生一起去福建漳州旁聽第三屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會，在那里自始至終以興奮的狀態(tài)親歷研討會的日日夜夜，特別是有一種類學(xué)術(shù)的欲望在悄然中沖動。顯然，產(chǎn)生這種欲望的一個重要原因，就是親眼目睹和親耳聆聽老師輩的高談闊論，插不上嘴的我，一面在不成熟的腦子里描畫著既不著邊際又沒有核心的學(xué)科地圖，一面則不斷印刻著學(xué)界大俠嘯傲江湖的個性風(fēng)采，《樂之道：中國當(dāng)代音樂美學(xué)名家訪談》中記載的這六位老師有四位到會，他們的一言一行，都在我腦子里留下了深刻而又難忘的印記：于潤洋先生淵博嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖氛摶?，茅原先生慢條斯理的理論推導(dǎo)，蔡仲德先生氣宇軒昂的歷史雄辯，王寧一先生滴水不漏的邏輯編織……。之后，在1990年內(nèi)蒙古東勝舉行的第四屆中國少數(shù)民族音樂學(xué)術(shù)研討會和1991年北京舉行的第四屆全國音樂美學(xué)學(xué)術(shù)研討會上，又見趙宋光先生睿智的眼神和強(qiáng)勢的口氣，張前先生的深入淺出和剛?cè)嵯酀?jì)。

作者簡介

羅小平，現(xiàn)任星海音樂學(xué)院教授，第八、九、十屆廣東省政協(xié)常委，中國音樂心理學(xué)會副理事長、中國音樂美學(xué)學(xué)會理事、中國音樂治療學(xué)會常務(wù)理事、廣東關(guān)學(xué)會副會長等。1982年于中山大學(xué)獲文學(xué)碩士學(xué)位。1990年以省高教廳公派訪問學(xué)者資格赴加拿大深造。2000年獲國務(wù)院頒發(fā)有突出貢獻(xiàn)政府特殊津貼及證書。先后被評為全國優(yōu)秀教師、廣東省“十大師德標(biāo)兵”、廣東省教學(xué)名師，連續(xù)六次獲廣東省優(yōu)秀音樂家獎。主要從事音樂關(guān)學(xué)、音樂心理學(xué)研究。出版專著有《音樂美的尋覓》、《音樂心理學(xué)》（與黃虹合著）、《音樂美學(xué)通論》（與修海林合著）等8部。參編《音樂教育心理學(xué)》等教材6種。發(fā)表學(xué)術(shù)論文及評論文章100余篇。參與或主持國家教育科學(xué)、國家藝術(shù)科學(xué)、廣東省高校人文社科重點(diǎn)研究基地等重要課題多項。論著曾獲中國文聯(lián)文藝評論二等獎，廣東省優(yōu)秀社會科學(xué)研究成果二等獎以及廣東省教育廳、文聯(lián)頒發(fā)的優(yōu)秀成果獎多項。馮長春，1971年生，山東臨沂人。先后于1999年、2005年在中國藝術(shù)研究院研究生院音樂學(xué)系獲音樂美學(xué)方向碩士學(xué)位、20世紀(jì)中國音樂史研究方向博士學(xué)位。現(xiàn)為華南師范大學(xué)音樂學(xué)院教授、上海音樂學(xué)院博士后、中國音樂美學(xué)學(xué)會理事、中國音樂史學(xué)學(xué)會理事、中國音樂評論學(xué)會會員。主要從事中國近現(xiàn)代音樂史和音樂美學(xué)的教學(xué)與研究。出版專著《中國近代音樂思潮研究》.主編全國普通高校音樂學(xué)專業(yè)教材《音樂美學(xué)基礎(chǔ)》，譯著《音樂芙學(xué)要義》（與繆天瑞合譯）。發(fā)表論文50余篇，參撰《中國當(dāng)代音樂學(xué)》等多部重點(diǎn)著作，主持山東省人文社科研究項目及藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)研究課題多項?？蒲谐晒B續(xù)四次獲山東省社會科學(xué)優(yōu)秀成果二、三等獎，并獲國家新聞出版總署“三個一百”原創(chuàng)圖書獎、中國音樂評論學(xué)會“學(xué)會獎”和山東省高等學(xué)校優(yōu)秀科研成果獎、文化藝術(shù)科學(xué)優(yōu)秀成果獎多項。

書籍目錄

(被訪名家按姓氏筆畫排序)序言韓鍾恩／1前言／1第一章 音樂學(xué)的領(lǐng)軍人物——于潤洋／1浸潤于音樂精品的少年時期／2中央音樂學(xué)院作曲系的優(yōu)等生／3華沙大學(xué)的中國留學(xué)生／5返母校推動音樂學(xué)發(fā)展／8音樂美學(xué)研究與學(xué)科構(gòu)建／9西方音樂哲學(xué)述評與剖析／15西方音樂史研究的獨(dú)特視角／25音樂學(xué)分析的理論與運(yùn)用／29歷史反思與現(xiàn)實關(guān)注／37專業(yè)音樂教育的思考與實踐／41音樂學(xué)的領(lǐng)軍人物／45第二章 音樂哲人——王寧一／53寄人籬下的童年／53自作主張考入音專／57“文革”中的磨難／60新時期第一屆研究生／65八十年代新篇章／68音樂美學(xué)學(xué)科建設(shè)的“清道夫”／7120世紀(jì)中國音樂美學(xué)史的梳理與研究／83美學(xué)與音樂分析相融會的音樂批評／86病中重讀《樂話》／89音樂哲人／93第三章 多學(xué)科的開拓者——張前／98東北魯藝的小提琴手／98參加中國近現(xiàn)代音樂史編寫／100在中央音樂學(xué)院締結(jié)良緣／101參與創(chuàng)建音樂美學(xué)小組／102中國當(dāng)代音樂心理學(xué)的奠基人／104建構(gòu)音樂美學(xué)元理論／113開創(chuàng)中國音樂表演美學(xué)／125中日音樂交流史研究／128因材施教誨人不倦／139多學(xué)科的開拓者／144第四章 無窮的探索者茅原／150儒家傳統(tǒng)文化的幼學(xué)／150輔仁中學(xué)的愛國青年／152就讀蘇聯(lián)專家班／152服從分配轉(zhuǎn)入音樂學(xué)領(lǐng)域／155……第五章 學(xué)壇奇才——趙宋光／190第六章 人本主義者——蔡仲德／247結(jié)語附錄后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：從社會生活決定藝術(shù)創(chuàng)造的角度回答了聶耳音樂形式之所以成為那種形式的根本原因。當(dāng)然，也有這樣的觀點(diǎn)，認(rèn)為聶耳音樂的影響主要在于政治因素和它的社會學(xué)意義，他的作品在技術(shù)上是很簡單的。您如何評價這種觀點(diǎn)？茅：我認(rèn)為，脫離作品的要求，孤立地討論技術(shù)的簡單與復(fù)雜，就是在討論一個無意義的命題。技術(shù)的復(fù)雜程度并不和作品的好壞成正比。技術(shù)是為實現(xiàn)目的而使用的手段，手段符合目的，作品成功了，這就對了。技術(shù)自身是手段，如果把手段等同于目的，那就陷入異化現(xiàn)象了。就如，金錢本是生活的手段，如把金錢當(dāng)成生活的終極目的，豈不陷入了貨幣拜物教？技術(shù)拜物教也是一種異化現(xiàn)象。馮：您指出的這種“技術(shù)拜物教”的異化現(xiàn)象在音樂界的確是存在的?；氐絼偛耪?wù)摰挠嘘P(guān)音樂家的美學(xué)思想研究問題，我們認(rèn)為有關(guān)中國近現(xiàn)代音樂家的美學(xué)思想研究其實是一個值得重視的領(lǐng)域。近代中國音樂家對西方音樂的接受包括了對西方音樂美學(xué)思想的接受，這是音樂觀上的改變，而不僅僅是學(xué)習(xí)了西方的一點(diǎn)音樂技術(shù)。從音樂文化發(fā)展的內(nèi)部著眼，音樂觀的改變或許是推動學(xué)習(xí)西樂成為一股社會思潮的根本原因。從這個角度來看，研究近現(xiàn)代中國音樂家的美學(xué)思想可以有助于我們更為深刻地認(rèn)識中國近現(xiàn)代音樂文化的轉(zhuǎn)型與變遷問題。茅：我同意你的看法，研究近現(xiàn)代中國音樂家的美學(xué)思想有助于我們更為深刻地認(rèn)識中國近現(xiàn)代音樂文化的轉(zhuǎn)型與變遷。羅：您在〈〈試談嵇康的音樂思想》一文中對他的音樂思想進(jìn)行了系統(tǒng)、辯證地評析，您同意魯迅先生對嵇康思想的分析“相信禮教、當(dāng)作寶貝”，“儒家思想占據(jù)主要地位，不過與道家崇尚自然的思想構(gòu)成了對立面，共居于一個奇異的統(tǒng)一體中”。而蔡仲德教授對嵇康的評價是“他一生都在實踐‘越名教而任自然”’；對此，蔡先生稱之為幾千年封建社會中的空谷足音，黑暗王國中的一線光明，魏晉的真名士。時過境遷，您現(xiàn)在對嵇康的看法有無改變？茅：我和仲德是好朋友，我們在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上的差異，并不妨礙我們的友誼，這正是“和而不同”。談到嵇康在音樂實踐中表現(xiàn)出來的美學(xué)思想，就不能不談到《廣陵散》，其情緒是悲憤激昂的，卻不像西方浪漫派感情美學(xué)那樣夸張外露，而是在理性控制之下表現(xiàn)感情，在表現(xiàn)感情這一點(diǎn)上無論如何是不可抹煞的，因而屬于他律論美學(xué)觀點(diǎn)的表現(xiàn)，而不是自律論單純追求形式美的表現(xiàn)。如果說，我們不知道現(xiàn)存的《廣陵散》是否嵇康作品原貌，可是，琴曲傳承中發(fā)生的變化總該在某種范圍之內(nèi)，而不可能完全相反，也確實不存在歷史上的《廣陵散》和現(xiàn)存的《廣陵散》意境完全相反的證據(jù)。我們討論問題必須以史料為根據(jù)。關(guān)于嵇康的道家言論，可以證明嵇康思想中存在“越名教而任自然”的一面。

編輯推薦

《樂之道:中國當(dāng)代音樂美學(xué)名家訪談(附DVD光盤1張)》由上海音樂學(xué)院出版社出版。

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