儀式音聲研究的理論與實(shí)踐

內(nèi)容概要

本書作者基于不同的研究視角，通過分析不同屬性的儀式個(gè)案，提出了鮮明的觀點(diǎn)以及方法論上的反思，為學(xué)界在儀式音樂領(lǐng)域的研究提供了具啟發(fā)性的思路和可擴(kuò)展的空間。編撰者們以“儀式中音聲”為切入點(diǎn)，以他們?cè)谠擃I(lǐng)域研究實(shí)踐中所獲之領(lǐng)悟和體驗(yàn)為基礎(chǔ)，提煉出一套相對(duì)完備和清晰的理論框架。

書籍目錄

緣起緒論前言  第一節(jié)  音樂學(xué)、比較音樂學(xué)、民族音樂學(xué)  第二節(jié)  民族音樂學(xué)在中國(guó)視野中的一個(gè)闡釋  第三節(jié)  “儀式中音聲”的研究第一章  儀式音樂英語(yǔ)文獻(xiàn)楊曉  前言  文獻(xiàn)研讀的界定與限定  第一節(jié)  儀式音樂的形態(tài)研究  第二節(jié)  儀式音樂的過程研究  第三節(jié)  儀式音樂的觀念研究  第四節(jié)  英語(yǔ)語(yǔ)境中的中國(guó)儀式音樂  小結(jié)第二章  中國(guó)語(yǔ)境中的儀式音聲：古代語(yǔ)境中的儀式“音聲”、當(dāng)代語(yǔ)境中的“儀式中音聲”  第一節(jié)  古代儀式中的“音聲”方建軍  第二節(jié)  中國(guó)儀式音樂研究的類型與范式楊民康  第三節(jié)  中國(guó)儀式音樂研究面臨的挑戰(zhàn)蕭梅第三章  儀式音聲研究的理論與方法周凱模  第一節(jié)  儀式音聲研究的框架分析  第二節(jié)  儀式音聲研究的概念釋義  第三節(jié)  儀式音聲研究的方法學(xué)解讀第四章  “儀式中音聲”    ——海上白云觀《施食》科儀音聲研究曹本冶  第一節(jié)  信仰體系之外展行為——《施食》儀式中的音聲  第二節(jié)  《施食》儀式中“近音樂”音聲的分析  第三節(jié)  “定(固定)～活(非固定)”因素與結(jié)構(gòu)組成  小結(jié)第五章  “儀式中音聲”    ——一音聲聲譜、天人關(guān)系與社群結(jié)構(gòu)：以南侗《正月祭薩儀式》為例的理論實(shí)踐楊曉  引論  問題意識(shí)與研究定位  第一節(jié)  倫洞正月祭薩儀式音聲民族志  第二節(jié)  儀式中的音聲體系、天人關(guān)系與社群結(jié)構(gòu)  小結(jié)儀式“聲音觀”及其對(duì)“人神關(guān)系”與“人人關(guān)系’’的整合第六章  “儀式中音聲”    ——上海南匯、浙江舟山大洋山、江蘇太倉(cāng)《喪葬》儀式曹本冶  第一節(jié)  上海市南匯(含奉賢東南沿海)喪葬儀式與音聲  第二節(jié)  浙江省舟山嵊泗縣大洋山鎮(zhèn)喪葬儀式與音聲  第三節(jié)  江蘇省太倉(cāng)地區(qū)喪葬儀式與音聲  第四節(jié)  三地儀式與音聲現(xiàn)狀之比較  小結(jié)第七章  “儀式中音聲”    ——“緣身而現(xiàn)”：迷幻中的儀式音聲蕭梅  第一節(jié)  身體視角下的音樂與迷幻  第二節(jié)  歌聲之源：執(zhí)儀者的身體限制與能力  第三節(jié)  天人之軸：音聲聲譜與“默聲”之顯第八章  “儀式中音聲”    ——西南彝語(yǔ)支民族儀式音聲“再研究”周凱模  第一節(jié)  再研究之“道行”：反思與方法學(xué)  第二節(jié)  音聲之“行”  第三節(jié)  音聲之“道”  小結(jié)附錄  課題組工作會(huì)議討論(摘錄)外國(guó)人名中譯對(duì)照

章節(jié)摘錄

　　4.小結(jié)　　根據(jù)以上梳理的結(jié)果，可將迄今中國(guó)儀式音樂研究的基本狀況大致歸納如下：　　從研究類型的分布上看，儀式音樂調(diào)查報(bào)告性質(zhì)的文章較多是由地方研究機(jī)構(gòu)或其他非專業(yè)院校學(xué)者撰寫，具儀式音樂民族志性質(zhì)研究的主陣地是在大專院校，且以研究生的學(xué)位論文居多?！　男叛鲶w系類型的分布看，研究佛教、道教儀式音樂居多數(shù)，基督教音樂和民間儀式音樂適中，研究伊斯蘭教儀式音樂者最少?！　拇T、博研究生論文的比例看，碩士研究生學(xué)位論文中，臺(tái)灣音樂院校占有較大比例；博士研究生論文在中國(guó)大陸和香港中文大學(xué)占較大比例，其中中國(guó)大陸又以北京的中央音樂學(xué)院和藝術(shù)研究院所占較多?！　难芯咳藛T及科研力量的分布看，1980年代至世紀(jì)末，除了港臺(tái)地區(qū)一直保持著儀式音樂研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之外，在中國(guó)大陸地區(qū)，由于民間音樂集成工作的全面開展，儀式音樂研究人材在全國(guó)各地的分布比較均勻。世紀(jì)末至今，隨著原有研究人材年齡結(jié)構(gòu)的逐漸老化和專業(yè)研究機(jī)構(gòu)、高等音樂院校研究力量日益集中于北方都會(huì)城市，在北方地區(qū)，漢族及少數(shù)民族的儀式音樂研究人材尚保持較為均衡的狀態(tài)，南方各省的研究人員及學(xué)術(shù)成果則存在著日漸減少的趨勢(shì)。進(jìn)入21世紀(jì)以來，由于南方的上海、南京、杭州等地音樂藝術(shù)院校采取了對(duì)于傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)和研究給予大力扶持和積極引進(jìn)相關(guān)人材的政策，以致出現(xiàn)了北方傳統(tǒng)音樂研究人材“群體南飛”的特殊現(xiàn)象，南方城市地區(qū)的音樂院校里陸續(xù)建立起了一批重要的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，儀式音樂研究也隨之得到了較為明顯的振興和發(fā)展?！　≡?gòu)膶W(xué)術(shù)研究層次的分布特點(diǎn)來看，可知在20世紀(jì)80年代以前，順應(yīng)中國(guó)民間文藝集成工作的全面開展，中國(guó)儀式音樂研究主要集中在本文所歸納的第一層次：對(duì)研究對(duì)象的普調(diào)研究方面。而整個(gè)80年代，隨著“集成”工作的進(jìn)入尾聲，隸屬第二層次：對(duì)研究對(duì)象的專題聚焦研究逐漸增多。尤其是民族音樂志及音樂民族志中的概論型、辭書型的研究，在這一階段的研究課題里占據(jù)了較大的比重。

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