書寫民族音樂文化

前言

　　文載道，書以載識(shí)?！　?984，年4月16日，美國(guó)十位中青年聚在新墨西哥州的圣達(dá)菲開會(huì)，討論“民族志文本的打造”（The making of ethnographic texts）。在幾天的時(shí)間中，每位與會(huì)者提供一篇論文，并承擔(dān)一篇論文的評(píng)議（response）。這確保了共同的語言和文獻(xiàn)征引范圍，使交流處于一個(gè)高級(jí)水平，是一種效率很高的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制?！　≡谔孤逝u(píng)、深入討論后，與會(huì)論文經(jīng)過認(rèn)真修改，匯編成書，1986年公開出版。這就是著名的《寫文化》（Writing Culture）。《寫文化》問世以后，立即在人類學(xué)界產(chǎn)生了爆炸性的反響，余波沖擊到整個(gè)人文社科界。在過去20年里，它成為國(guó)際人類學(xué)界被引用得最多的一本書。　　回到我們的生態(tài)圈?！　?884年卡爾·斯當(dāng)普夫（Carl Stumpf）出版《音響心理學(xué)》；1885年，圭多·阿德勒（Guido Adler）發(fā)表《音樂學(xué)的范疇、目的和方法》，亞歷山大·埃利斯（Alexarader Ellis）發(fā)表《論各民族的音階》，這三篇著作，開拓音樂學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。從那個(gè)時(shí)候起，對(duì)音樂的感知、音高、節(jié)奏和曲式的討論成為音樂研究的主要內(nèi)容，至今行銷不衰。

內(nèi)容概要

承認(rèn)音樂是一種文化現(xiàn)象，并不等于只研究文化。音樂研究將永遠(yuǎn)是民族音樂學(xué)的生命線；音樂、文化相互依存，缺樂則文化無附，無文化則樂將不存?！皶鴮懨褡逡魳肺幕睉?yīng)該是研究、書寫每一種音樂活動(dòng)與文化單元、音樂現(xiàn)象與社會(huì)背景之間的關(guān)系。該書是由十篇文章組成的論文集。其中八篇文章討論書寫音樂文化的基本學(xué)理，兩篇討論文本。闡述了民族音樂學(xué)在中國(guó)的發(fā)展概況，具有一定的學(xué)術(shù)價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介

陳銘道，四川成都人。1966年到四川省西昌市阿七人民公社插隊(duì)；1972年到西昌市文工團(tuán)工作；1978年考入西南大學(xué)音樂學(xué)院：1982年考人中國(guó)藝術(shù)研究院研究生部；1984年到中國(guó)音樂學(xué)院工作；1987年任《中國(guó)音樂》副主編；1989年辭職，到美國(guó)匹茲堡大學(xué)音樂系留學(xué)；1992年回國(guó)，到中國(guó)音樂學(xué)院工作，歷任音樂學(xué)系副主任、系主任等職；2003年獲文化部“區(qū)永熙優(yōu)秀音樂教育獎(jiǎng)”；2004年1月評(píng)為博士研究生導(dǎo)師；2005獲北京市優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)；2008年獲北京市政府民族團(tuán)結(jié)獎(jiǎng)。

書籍目錄

前言作者簡(jiǎn)介論中國(guó)音樂民族志書寫風(fēng)格的當(dāng)代轉(zhuǎn)型及思維特征體驗(yàn)與應(yīng)驗(yàn)——田野中的音樂民族志構(gòu)建在中性化中書寫民族音樂文化古城往事“戲窩子”——人類學(xué)的啟發(fā)似花還似非花——音樂民族志寫作的變化論音樂文化詩學(xué)：一種音樂人事與文化的研究模式及其分析民族音樂學(xué)：本土語境中的學(xué)科建構(gòu)問題關(guān)于民族音樂學(xué)論文書寫目的之思考寫寫文化——用零散瑣碎平面絮語針對(duì)并圍繞寫文化進(jìn)行一番敘事與修辭什么是音樂文化

章節(jié)摘錄

　　舉國(guó)上下一片“紅海洋”，全民學(xué)習(xí)樣板戲，三百余年歷史的昆劇作為一個(gè)不合時(shí)宜的劇種，其帝王將相、才子佳人的封資修劇目自然適應(yīng)不了文化革命的需要，在這樣的社會(huì)環(huán)境里，它的邊緣化似乎“合理”。不僅是革命社會(huì)沒有它的空間，地方政府的工作范疇中沒有它的空間，一度以《十五貫》走紅全中國(guó)的周傳瑛及其浙江昆劇團(tuán)在此也覺得無所適從?！　　案母镩_放”帶給中國(guó)社會(huì)最大沖擊力的就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、市場(chǎng)開放，劇團(tuán)在擺脫“十年動(dòng)亂”陰影而復(fù)出不久，便遇到了傳統(tǒng)藝人、傳統(tǒng)劇目、傳統(tǒng)劇團(tuán)怎樣在新的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下生存。老藝人逐漸告別舞臺(tái)，新演員逐漸加人流行藝術(shù)的“走穴”行業(yè)，當(dāng)?shù)卣?cái)政對(duì)藝術(shù)的撥款緊縮，極為有限的劇團(tuán)年度開支根本維持不了昆劇演員們的基本生計(jì)，借著時(shí)稱“國(guó)劇”京劇的臉面，默認(rèn)“京昆”合并的現(xiàn)實(shí)，艱難曲折地維護(hù)著“昆”（“劇”字已經(jīng)消失了）的牌子。不僅是叱咤風(fēng)云的浙“昆”如此，全國(guó)各地的“昆”也都類似?！　‰S著國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展，整個(gè)社會(huì)生活水平提高了，藝術(shù)活動(dòng)逐漸進(jìn)人了人們生活方式之中，全國(guó)各地建立曲社猶如雨后春筍，進(jìn)入古典高雅的曲社學(xué)習(xí)精深優(yōu)美的詞樂曲唱蔚然成風(fēng)風(fēng)，古裝身段、吟詞誦曲變成了白領(lǐng)階層的高級(jí)時(shí)尚。歷時(shí)十小時(shí)全本《長(zhǎng)生殿》是針對(duì)特定社會(huì)階層的一項(xiàng)藝術(shù)活動(dòng)，需要連續(xù)觀看三場(chǎng)的全本《長(zhǎng)生殿》是那些不僅有錢和有閑，而且有文化、有品位和有心境人群的生活方式。昆劇在特定社會(huì)環(huán)境中物色到了特定階層的受眾，同時(shí)也找到了自己的價(jià)值和意義。　　3.特定機(jī)制　　昆劇在歷史上的第一次興盛，是在上述歷史和社會(huì)環(huán)境下，魏良輔的“水磨調(diào)”演唱的《曲律》規(guī)范，洪升和湯顯祖及其他作家的大量舉世之作，以及文人指導(dǎo)下的昆曲家班的頻繁表演綜合而成。它的第一次危機(jī)，直接導(dǎo)致的原因可能是滿人君王喜愛進(jìn)京的徽班，流行時(shí)尚的京劇以板腔體的風(fēng)格及其自由流派取代了過于“拘泥”文字韻律、似乎“僵化”的雅部昆劇?！　〕司﹦”硌莺鸵魳凤L(fēng)格的沖擊作用，特別需要提及的是，乾隆皇帝個(gè)人青睞京劇在其中起到的重要作用是不可忽視的。

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