西北傳統(tǒng)音樂(lè)研究

前言

　　日前，在上海音樂(lè)學(xué)院出版社見(jiàn)到張君仁教授主編的《西北傳統(tǒng)音樂(lè)研究》與《西北少數(shù)民族音樂(lè)研究》這兩本以碩士研究生學(xué)位論文為主的文集，我眼睛一亮：這不正是我多年來(lái)對(duì)高校傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位論文選題的殷切期盼嗎？再一一翻看十四篇論文的題目、章節(jié)內(nèi)容，我又是一驚：這也不正是對(duì)前些日子文化部“非遺”保護(hù)專家委員會(huì)上一位民俗學(xué)前輩高調(diào)呼吁，希望人文學(xué)界能寫(xiě)出一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的“專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告”的一種意外回應(yīng)嗎？驚喜吶嘆之后，我漸漸平靜下來(lái)，我要想想，自己為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的反應(yīng)？自己該為它寫(xiě)點(diǎn)什么？首先，我覺(jué)得這件事他們做的對(duì)。一個(gè)地方院校，特別是身處西北的地方院校，論校園環(huán)境、論學(xué)術(shù)資訊、論師資力量，要和中央比、和東部發(fā)達(dá)地區(qū)院校比，可能都很難。但是，有一樣是別人無(wú)法與它相比、想比也比不上的。那就是它所在之地的豐厚無(wú)比的傳統(tǒng)音樂(lè)資源，那種惟它才具備的地緣優(yōu)勢(shì)。多年以前我統(tǒng)計(jì)過(guò)西北五省四部民間音樂(lè)集成錄載的各種民間音樂(lè)品種，民歌、歌舞、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)五大類加宗教音樂(lè)，大概接近1000種。所以，我當(dāng)時(shí)曾說(shuō)，西北不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、能源的戰(zhàn)略要地，而且也是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)巨大的寶庫(kù)。面對(duì)這樣的天然資源庫(kù)，人們可以有不同的選擇。西北師大音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生的態(tài)度是：眼睛向下，走出校園！邁進(jìn)民間社會(huì)不同音樂(lè)品種的文化現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)到身懷絕技的每個(gè)傳承人身旁，觀察、訪談、記錄、描述、解釋，把民間藝術(shù)家的口述和活態(tài)表演變成另外一種“敘事文本”和學(xué)術(shù)資源，交給當(dāng)代學(xué)術(shù)界，也留給后人。

內(nèi)容概要

　　日前，在上海音樂(lè)學(xué)院出版社見(jiàn)到張君仁教授主編的《西北傳統(tǒng)音樂(lè)研究》與《西北少數(shù)民族音樂(lè)研究》這兩本以碩士研究生學(xué)位論文為主的文集，我眼睛一亮：這不正是我多年來(lái)對(duì)高校傳統(tǒng)音樂(lè)學(xué)專業(yè)研究生學(xué)位論文選題的殷切期盼嗎？再一一翻看十四篇論文的題目、章節(jié)內(nèi)容，我又是一驚：這也不正是對(duì)前些日子文化部“非遺”保護(hù)專家委員會(huì)上一位民俗學(xué)前輩高調(diào)呼吁，希望人文學(xué)界能寫(xiě)出一批有學(xué)術(shù)質(zhì)量的“專項(xiàng)調(diào)查報(bào)告”的一種意外回應(yīng)嗎？驚喜吶嘆之后，我漸漸平靜下來(lái)，我要想想，自己為什么會(huì)有如此強(qiáng)烈的反應(yīng)？自己該為它寫(xiě)點(diǎn)什么？首先，我覺(jué)得這件事他們做的對(duì)。一個(gè)地方院校，特別是身處西北的地方院校，論校園環(huán)境、論學(xué)術(shù)資訊、論師資力量，要和中央比、和東部發(fā)達(dá)地區(qū)院校比，可能都很難。但是，有一樣是別人無(wú)法與它相比、想比也比不上的。那就是它所在之地的豐厚無(wú)比的傳統(tǒng)音樂(lè)資源，那種惟它才具備的地緣優(yōu)勢(shì)。多年以前我統(tǒng)計(jì)過(guò)西北五省四部民間音樂(lè)集成錄載的各種民間音樂(lè)品種，民歌、歌舞、戲曲、說(shuō)唱、器樂(lè)五大類加宗教音樂(lè)，大概接近1000種。所以，我當(dāng)時(shí)曾說(shuō)，西北不僅是中國(guó)經(jīng)濟(jì)、能源的戰(zhàn)略要地，而且也是傳統(tǒng)音樂(lè)的一個(gè)巨大的寶庫(kù)。面對(duì)這樣的天然資源庫(kù)，人們可以有不同的選擇。西北師大音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)的老師和學(xué)生的態(tài)度是：眼睛向下，走出校園！邁進(jìn)民間社會(huì)不同音樂(lè)品種的文化現(xiàn)場(chǎng)，來(lái)到身懷絕技的每個(gè)傳承人身旁，觀察、訪談、記錄、描述、解釋，把民間藝術(shù)家的口述和活態(tài)表演變成另外一種“敘事文本”和學(xué)術(shù)資源，交給當(dāng)代學(xué)術(shù)界，也留給后人。

書(shū)籍目錄

序 喬建中／1第一編 蘭州鼓子的調(diào)查與初步研究黃虎／1引　論 相關(guān)研究概述／3第一章 地理環(huán)境與生存現(xiàn)狀／10第一節(jié) 地理環(huán)境／10第二節(jié) 生存現(xiàn)狀／11第二章 伴奏與曲牌／26第一節(jié) 伴奏／26第二節(jié) 曲牌／34第三章 演唱／40第一節(jié) 演唱方法／40第二節(jié) 演唱形式／41第三節(jié) 演唱程式／42附錄一 蘭州鼓子發(fā)展大事記／46附錄二 蘭州鼓子曲目列表／47參考文獻(xiàn)／61第二編 二郎山花兒與花兒會(huì)研究康紅英／63前　言／65第一章 洮岷花兒研究綜述／68第一節(jié) 研究現(xiàn)狀／68第二節(jié) 問(wèn)題與啟示／73第二章 二郎山花兒／75第一節(jié) 二郎山花兒曲令的稱謂／75第二節(jié) “啊嘔令”的淵源與分布／76第三節(jié) “啊嘔令”的唱詞及藝術(shù)構(gòu)思／80第四節(jié) “啊嘔令”的音樂(lè)特點(diǎn)及演唱形式／86第三章 二郎山花兒會(huì)／93第一節(jié) 二郎山花兒會(huì)的一般情況／93第二節(jié) 二郎山花兒會(huì)的歷史淵源／95第三節(jié) 二郎山花兒會(huì)中有關(guān)的民俗現(xiàn)象／98第四節(jié) 二郎山花兒會(huì)的演唱形式和內(nèi)容／102第五節(jié) 二郎山花兒會(huì)的社會(huì)功能／104第六節(jié) 二郎山花兒會(huì)的現(xiàn)狀／106第四章 二郎山花兒歌手及其傳承／110第一節(jié) 花兒歌手的定義／110第二節(jié) 二郎山花兒歌手／111第三節(jié) 二郎山花兒的傳承方式／114第四節(jié) 文化轉(zhuǎn)型期中的二郎山花兒的傳承現(xiàn)狀／115第五節(jié) 二郎山花兒的傳承與保護(hù)／116附表一 岷縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)廟會(huì)一覽表／118附表二 岷縣二郎山花兒會(huì)區(qū)域分布圖／119參考文獻(xiàn)／119第三編 花兒中的女性與女性的花兒程琴／123緒　論／125第一章 花兒中的女性／127第一節(jié) 自然環(huán)境和人文環(huán)境對(duì)花兒流行地女性的影響／127第二節(jié) 花兒中女性形象的特征／130第二章 女性的花兒／136第一節(jié) 女性演唱花兒的場(chǎng)合／136第二節(jié) 演唱內(nèi)容／140第三節(jié) 演唱的曲令／152第四節(jié) 演唱風(fēng)格——女性花兒的吟敘性／152第五節(jié) 傳承方式／155第六節(jié) 演唱花兒的種類差異／156第三章 目前演唱花兒的女性現(xiàn)狀／157第一節(jié) 三種不同類型花兒歌手的生存狀況／157第二節(jié) 三種不同類型花兒歌手分化的一般原因／165第三節(jié) 三種不同類型花兒歌手演唱中的不同之處／166第四節(jié) 文化社會(huì)意義不同／168結(jié)　語(yǔ)／170參考文獻(xiàn)／171第四編 老爺山花兒會(huì)調(diào)查與研究盛鴻斌／175引　言／177第一章 老爺山花兒會(huì)淵源／179第一節(jié) 有關(guān)傳說(shuō)／179第二節(jié) 花兒會(huì)與朝山會(huì)的關(guān)系／181第三節(jié) 老爺山朝山會(huì)考源／184第四節(jié) 老爺山花兒會(huì)考源／187第二章 老爺山花兒會(huì)音樂(lè)形態(tài)及民間習(xí)俗／189第一節(jié) 音樂(lè)形態(tài)／189第二節(jié) 民間習(xí)俗／203第三節(jié) 老爺山花兒會(huì)的社會(huì)功能／207第三章 老爺山花兒的音樂(lè)特點(diǎn)／209第一節(jié) 調(diào)式音階／209第二節(jié) 旋律形態(tài)／216第三節(jié) 節(jié)拍節(jié)奏／227第四節(jié) 曲式結(jié)構(gòu)／230附　表　老爺山花兒特性音調(diào)／234參考文獻(xiàn)／235第五編 天水民間羊皮鼓舞及傳神儀式研究徐富平／237緒　論／239第一章 羊皮鼓概說(shuō)／242第一節(jié) 羊皮鼓的歷史／242第二節(jié) 天水羊皮鼓舞的淵源／243第三節(jié) 天水羊皮鼓舞的流布與傳神活動(dòng)／244第二章 秦安羊皮鼓／246第一節(jié) 秦安羊皮鼓的分布情況及現(xiàn)狀／246第二節(jié)秦安羊皮鼓舞表演的服飾／247第三節(jié) 秦安羊皮鼓舞表演道具的名稱及造型特點(diǎn)／249第四節(jié) 羊皮鼓舞傳神活動(dòng)中的參與者群體分析／252第五節(jié) 秦安羊皮鼓傳神活動(dòng)儀式的程序調(diào)查／254第三章 武山旋鼓／294第一節(jié) 武山旋鼓的相關(guān)傳說(shuō)／295第二節(jié) 武山旋鼓的現(xiàn)狀／296第三節(jié) 武山旋鼓舞表演的服飾與道具／298第四節(jié) 武山旋鼓舞表演的特點(diǎn)／301第五節(jié) 武山旋鼓與秦安羊皮鼓比較研究／301第四章 天水羊皮鼓舞中蘊(yùn)含的地方文化分析／307第一節(jié) 農(nóng)耕文化與牧業(yè)文化對(duì)天水羊皮鼓舞的雙重影響／308第二節(jié) 秦文化與天水羊皮鼓舞／309第三節(jié) 天水羊皮鼓舞與伏羲八卦／312第四節(jié) 三國(guó)文化在天水羊皮鼓舞唱詞中的反映／313第五節(jié) 天水羊皮鼓與東北單鼓／315結(jié)　語(yǔ)／318參考文獻(xiàn)／319第六編 隴東喪俗儀式中的鼓吹樂(lè)研究王小峰／321概述／323第一節(jié) 隴東民間喪葬習(xí)俗的歷史傳統(tǒng)／325第二節(jié) 隴東喪葬儀式樂(lè)隊(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的一般性考察／327第一章 隴東喪葬儀式的基本程序／329第二章 喪葬儀式中的鼓吹樂(lè)隊(duì)與吹手／347第一節(jié) 鼓吹樂(lè)隊(duì)的基本結(jié)構(gòu)／347第二節(jié) 樂(lè)隊(duì)成員的組成方式／349第三節(jié) 鼓吹樂(lè)手傳習(xí)方式與方法／350第四節(jié) 鼓吹樂(lè)隊(duì)的社會(huì)地位與經(jīng)濟(jì)運(yùn)作／351第三章 喪葬儀式中的鼓吹音樂(lè)／354第一節(jié) 隴東鼓吹音樂(lè)的歷史與流變／354第二節(jié) 樂(lè)器與樂(lè)曲／355第三節(jié) 嗩吶音樂(lè)的藝術(shù)特點(diǎn)／361第四章 隴東民間喪俗儀式與鼓吹音樂(lè)之關(guān)系的一般考察／364參考文獻(xiàn)／365第七編　環(huán)縣道情皮影戲板路唱腔研究第八編　甘肅環(huán)縣道情皮影戲研究第九編　青海平弦研究第十編　華亭曲子戲的調(diào)查與研究

章節(jié)摘錄

　　作者李海舟在街頭宣傳文明禮貌，開(kāi)場(chǎng)白的頭幾句是：‘桃紅柳綠梨花白，燕語(yǔ)鶯啼鳥(niǎo)唱歌，開(kāi)展文明禮貌月，編幾段快板唱著……’據(jù)說(shuō)，他寫(xiě)過(guò)一本考證蘭州鼓子的書(shū)，對(duì)鼓子的淵源、流派、格式、調(diào)式記敘甚詳，曾請(qǐng)甘肅曲協(xié)曲子貞寫(xiě)序，‘文革’前連同他藏的所有鼓子資料，全部交文化部門，但后來(lái)不知流落何人手中。對(duì)李海舟恰如其分的評(píng)價(jià)莫過(guò)于甘肅省學(xué)者歌紅贈(zèng)與他的舊體新韻七絕：藝海行舟五十年，蘭州鼓子綴成篇。尋求資料存遺產(chǎn)，貢獻(xiàn)生平在隴原。”①（二）崔寶山（1927年生）蘭州市安寧區(qū)人，原名崔珍德，筆名星火、安華、號(hào)長(zhǎng)壽山人。原蘭州機(jī)床廠工人，《中國(guó)曲藝志·甘肅卷》編輯，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·蘭州分卷》編輯。原甘肅廣告報(bào)特約記者，蘭州市文化學(xué)會(huì)會(huì)員，蘭州鼓子研究會(huì)副主席，中國(guó)曲藝家協(xié)會(huì)甘肅分會(huì)會(huì)員，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)甘肅分會(huì)會(huì)員，蘭州作家協(xié)會(huì)會(huì)員。編印《蘭州鼓子新作選集》、《寶山詩(shī)歌新作選》各一冊(cè)，新創(chuàng)作蘭州鼓子有《迎春曲》、《四化傳佳音》、《佳節(jié)思親》、《隴原英烈》、《蘭州好》、《國(guó)慶頌》、《計(jì)劃生育，利國(guó)利民》、《恭賀雙喜》、《宴公斬蛟》、《吉鴻昌》、《蘇武》、《彭公頌》、《十里桃鄉(xiāng)迎佳賓》、《慶國(guó)慶、迎香港回歸》、《功勛贊》、《贊歌》等。退休后搜集整理蘭州鼓子詞曲50余萬(wàn)字。（三）王雅祿（1930年生）蘭州市七里河區(qū)人，原為蘭州機(jī)械局變壓器廠工人。自幼隨父學(xué)習(xí)蘭州鼓子，后多求教于當(dāng)時(shí)的段樹(shù)堂、陳德福等多位名藝人。1976年與李海舟、陳德福創(chuàng)辦“蘭州鼓子研究會(huì)”，1980年曾任蘭州市七里河區(qū)蘭州鼓子協(xié)會(huì)主席，2004年自己編印《蘭州鼓子清唱選段》一本，整理、改編、收集鼓子唱詞和曲譜99首，眉戶8首。目前能演唱蘭州鼓子100多首，能熟練運(yùn)用三弦、揚(yáng)琴、二胡為蘭州鼓子、眉戶伴奏。多次在甘肅省電視臺(tái)、廣播電臺(tái)錄制蘭州鼓子節(jié)目。（四）王正強(qiáng)（1942年生）甘肅省甘谷縣人。甘肅省人民廣播電臺(tái)文藝部副主任、高級(jí)編輯，戲曲、曲藝音樂(lè)理論家、作曲家。出版學(xué)術(shù)專著《蘭州鼓子研究》、《隴劇音樂(lè)研究》、《秦腔音樂(lè)欣賞漫談》及論文《蘭州鼓子淵源初探》等。

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