藝術(shù)人類學(xué)的理論與田野（上下冊）

內(nèi)容概要

中國藝術(shù)人類學(xué)論文集得以出版，標(biāo)志著中國藝術(shù)人類學(xué)的研究發(fā)展到了一個新的階段，藝術(shù)人類學(xué)是一門跨學(xué)科的研究，以往的學(xué)者都在各自的領(lǐng)域中進(jìn)行研究，沒有一個共同的平臺讓大家交流，也沒有出版過有如此眾多學(xué)者參與的論文集。這一論文集的出版得益于在2006年在北京召開的“中國藝術(shù)人類學(xué)學(xué)會成立大會暨學(xué)術(shù)研討會”，而這本論文集則是這一研討會的學(xué)術(shù)成果。    藝術(shù)人類學(xué)是一門年輕的學(xué)科，十年以前這一研究領(lǐng)域還很少為人知道，但在今天，不僅許多高校開設(shè)了這門課程，招收這一方向的碩士生和博士生，成立了相關(guān)的研究機(jī)構(gòu)。更重要的是它的研究方法和研究視角，越來越多地在影響著許多相關(guān)的人類學(xué)和藝術(shù)學(xué)的學(xué)科。    藝術(shù)人類學(xué)是一門跨專業(yè)的綜合性學(xué)科，因此來參加這次學(xué)術(shù)討論會的專家不僅有來自各不同藝術(shù)專業(yè)的學(xué)者，還有來自人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等相關(guān)學(xué)科的學(xué)者。論壇除大會發(fā)言外，還按專業(yè)分成綜合理論、音樂表演、造型藝術(shù)、戲曲和服飾五個組進(jìn)行了分組討論，因此，跨學(xué)科的視角和跨學(xué)科的研究成為了本論文集的一個特點(diǎn)?！　”緯菄鴥?nèi)外大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)的著名學(xué)者專家聯(lián)手，整合和優(yōu)化研究資源和人才，采用獨(dú)立運(yùn)營機(jī)制，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)性、交叉性、前沿性和現(xiàn)實(shí)性，立足上海、扎根中國、放眼世界，圍繞“中國視野的音樂人類學(xué)建設(shè)”為目標(biāo)，開展扎實(shí)且具有創(chuàng)新意義的基礎(chǔ)研究。

作者簡介

“上海高校音樂人類學(xué)E-研究院”由上海市教委主辦，依托上海音樂學(xué)院在國內(nèi)外享有盛名的優(yōu)勢，以音樂人類學(xué)在中國的發(fā)展為主題，從國際語境中的音樂人類學(xué)觀念和方法、中國視野中的傳統(tǒng)音樂聲像行為，以及上海城市及長江三角洲地域中的音樂文化三個方面進(jìn)行研究。在與國際學(xué)

書籍目錄

上冊　序言　理論范式·建構(gòu) 　 從實(shí)求美——藝術(shù)人類學(xué)的田野實(shí)踐    　藝術(shù)人類學(xué)研究的沿革與本土價值  　藝術(shù)與政治——20世紀(jì)80年代韓國的民族藝術(shù)運(yùn)動    　人類學(xué)者如何看待民俗的藝術(shù)  　藝術(shù)人類學(xué)理論范式的轉(zhuǎn)換  　學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換與藝術(shù)人類學(xué)的學(xué)科建構(gòu)  　關(guān)于視覺人類學(xué)和藝術(shù)人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的一些思考  　藝術(shù)發(fā)生學(xué)：藝術(shù)人類學(xué)研究之個案  　藝術(shù)人類學(xué)如何可能——論當(dāng)代藝術(shù)人類學(xué)的發(fā)展趨勢  　藝術(shù)人類學(xué)研究的民族志方法討論  　少數(shù)民族美學(xué)研究的方法與途徑——兼談民族藝術(shù)的研究方法  　人類學(xué)思維范式及其轉(zhuǎn)型——關(guān)于藝術(shù)人類學(xué)學(xué)理基礎(chǔ)的研討  　藝術(shù)田野中“人”的凸顯　戲曲形態(tài)·功能 　 戲曲與民俗文化論  　戲曲人類學(xué)探尋——馬來西亞檳城中元節(jié)普度戲田野調(diào)查  　小章竹馬：村落語境中的藝術(shù)表演與文化認(rèn)同  　薩滿面具的功能與特征  　戲劇和性別：中國藝術(shù)人類學(xué)的重要課題  　“格薩爾”馬背藏戲：一種奇特的文化現(xiàn)象  　“呼圖克沁”：世俗化的人類學(xué)田野考察  　論人類學(xué)藝術(shù)解讀的整體觀——以麥西萊甫個案研究為例  　合陽跳戲——宋金雜劇的遺響    　論原始模擬的食物想象及其表演形態(tài)  　毛南族舞蹈生態(tài)考察報(bào)告  　薩滿舞蹈的藝術(shù)人類學(xué)解析　手工技藝·造物 　 合作化運(yùn)動中手工技術(shù)權(quán)利的轉(zhuǎn)移問題  　中國手工業(yè)中技術(shù)的位置  　移動與收放——中國紙傘的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)研究  　山東平原地區(qū)犁的構(gòu)造與使用    　歷久彌新——香云紗產(chǎn)品現(xiàn)狀考察  　鄂倫春婦女的樺樹皮剪紙與花樣本子  　天人合一的景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷生產(chǎn)聚落 　 田野調(diào)查與中國陶瓷史研究  下冊

章節(jié)摘錄

　　上冊　　理論范式·建構(gòu)　　從實(shí)求美——藝術(shù)人類學(xué)的田野實(shí)踐　　我雖然說是一輩子搞人類學(xué)的，但是藝術(shù)人類學(xué)對我來說還是一個新的科目，加之來之前有很多瑣事，準(zhǔn)備得很不夠。所以我今天在諸位專家之前就有些班門弄斧了。我今天只能簡單的、一般性的、意見性的說一說我的看法，請大家指教。大家都知道，費(fèi)孝通先生可以說是我們（中國）現(xiàn)代人類學(xué)、社會學(xué)的奠基人。我想我們?nèi)祟悓W(xué)走的路子，不但是中國大陸，應(yīng)該是海峽兩岸，都還是追隨費(fèi)先生的步伐。費(fèi)先生晚年用“從實(shí)求知”這四個字來總結(jié)他的老師Malinowski（馬林諾夫斯基）和他自己畢生尋求有關(guān)人的文化的科學(xué)知識的足跡。所謂“實(shí)”，就是實(shí)際。他自己說，這個所謂的“實(shí)”就是他后來從事的“行行重行行”的工作。這種工作就是Malinowski所說的“fieldwork”，用我們的中文說就叫做“田野工作”?！皬膶?shí)求知”就是不斷地、全面地、深入田野工作中求取人類學(xué)的知識。藝術(shù)人類學(xué)是人類學(xué)的一部分，其所用的方法也應(yīng)該是一樣的。不過藝術(shù)人類學(xué)是以研究藝術(shù)作為其對象的，藝術(shù)的普遍特征是美，那么我們在求知之上，還有求美。所以我就模仿費(fèi)先生的“從實(shí)求知”，改動一個字，把論文題目定為“從實(shí)求美”，副題是藝術(shù)人類學(xué)的田野實(shí)踐?！　　?/pre>








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