江南文化的詩(shī)性闡釋

用戶評(píng)論 (總計(jì)5條)

•   送貨速度很快 文本裝幀很不錯(cuò)
•   美麗的江南，是中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)。在千年的時(shí)空中，江南文化正如江南的煙雨，讓人魂?duì)繅?mèng)繞，而又總是難以捉摸，所以，一方面是‘夜深還過(guò)女墻來(lái)’的舊時(shí)明月，另一方面卻是‘重過(guò)閶門萬(wàn)事非’的江邊看月之人；一方面是街頭桂花的叫賣聲、桂花酒釀的梆子聲聲聲依舊，另一方面卻是少年時(shí)代的長(zhǎng)干、橫塘和南浦卻早已不可復(fù)聞；一方面是黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨、青草池塘的蛙鼓依然如約而來(lái)，另一方面卻是采蓮、浣紗和晴耕雨讀的人們?cè)缫选恢翁幦ァ?；一方面是在春秋時(shí)序中的莼菜、鱸魚、荸薺和茨菰仍會(huì)歷歷在目，另一方面在夕陽(yáng)之后卻再也沒(méi)有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶啞的說(shuō)書藝人……如何認(rèn)得這籠罩在千年煙雨中的江南文化，最好的方法，就是聽(tīng)著隨書而來(lái)的音樂(lè)，慢慢揭開(kāi)《江南文化的詩(shī)性闡釋》，讓這本書帶你進(jìn)入千里鶯啼綠映紅的無(wú)邊江南。
•   是一本二手書，居然還有什么浙江一個(gè)技術(shù)學(xué)校的圖書館章。更可恨的是，店員曾給我打過(guò)電話告知無(wú)法開(kāi)發(fā)票、書有一點(diǎn)點(diǎn)破損，卻絲毫沒(méi)提圖書館章子的事。以后如有必要和這家書店打交道，請(qǐng)各位注意它的誠(chéng)信。
•   　　 許多年以前我也曾看過(guò)春晚。那時(shí)候每聽(tīng)到主持人熱情激昂地提醒電視觀眾過(guò)年要吃餃子，身為南方人的我就總感到有些不自在——我們吃的分明是元宵嘛！后來(lái)我知道，原來(lái)在過(guò)年吃什么的背后有一種叫做“地域/文化沙文主義”的東西，換句話說(shuō)，就是北方對(duì)南方的話語(yǔ)霸權(quán)，而這種霸權(quán)得自于在長(zhǎng)期的歷史中北方所處的政治中心地位。
  　　 后來(lái)讀到了不少論述南北文化（好吧，北南文化）比較的書，而最好的一本我一直覺(jué)得是手邊的這本《江南文化的詩(shī)性闡釋》。它落落大方地指出了中國(guó)文化應(yīng)有的南北二元并置結(jié)構(gòu)，為長(zhǎng)期壓抑在北方的“政治-倫理”式話語(yǔ)體系下的江南話語(yǔ)廓清了其本來(lái)面目，對(duì)于純粹的審美與生活中詩(shī)意的棲居，伸張了其對(duì)于中國(guó)人心靈之蘊(yùn)藉與中國(guó)文化之豐富性的意義。
  　　 此書并非學(xué)術(shù)著作，但在每個(gè)章節(jié)詩(shī)性的標(biāo)題背后卻有著簡(jiǎn)約清晰的邏輯結(jié)構(gòu)?！熬w篇”的三篇文章是在回答“為什么這是個(gè)值得探討的問(wèn)題”。因?yàn)樗^“真實(shí)的存在”可以被話語(yǔ)體系所建構(gòu)，因而想要澄清江南文化的價(jià)值、確立其應(yīng)有的地位，就必須首先反思北方黃河文明中心論的“元敘事”，進(jìn)而重新發(fā)現(xiàn)江南所獨(dú)有的敘事與表現(xiàn)。如果把江南與北方都放大一個(gè)尺度，變?yōu)橹袊?guó)與西方（世界），這一問(wèn)題的緊迫性或許能夠被更好的理解：為了讓古老的中國(guó)文明在現(xiàn)代世界中登場(chǎng)，我們難道不正是在西方的“話語(yǔ)/文化殖民”語(yǔ)境下爬梳著中國(guó)文化的要義，努力地用中國(guó)式的話語(yǔ)體系來(lái)闡釋自身的存在嗎？
  　　 于是在“上篇”的六篇文章里，重點(diǎn)闡述了江南作為地理空間的獨(dú)特性與江南文化的歷史形成，回答了“到底有沒(méi)有所謂江南文化”、“它是何時(shí)產(chǎn)生的”以及“它究竟是什么樣的”諸問(wèn)題。其中有兩篇長(zhǎng)文尤為可觀。在名為《江南軸心期》的這篇文章中，作者借鑒了雅斯貝爾斯的“人類文明軸心期”的理論，將“北方失鹿、千帆南渡”的魏晉時(shí)期作為江南文化中精神覺(jué)醒的軸心時(shí)期。彼時(shí)的南方，一方面要回應(yīng)由大量北人南渡所帶來(lái)的巨大的社會(huì)文化沖擊，另一方面也在戰(zhàn)亂頻仍政治混亂的背景下激起了個(gè)體對(duì)精神自由的向往和強(qiáng)烈的審美意識(shí)。正是這些外在和內(nèi)在的變化，將原本“好勇”、“輕死”的南蠻文化逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N審美與詩(shī)性的江南文化。另一篇《詩(shī)性江南的審美精神》則以《世說(shuō)新語(yǔ)》為主要文本加以解析，藉此而將江南文化的獨(dú)特性與勃勃生機(jī)充分呈現(xiàn)。
  　　 “下篇”順理成章，對(duì)江南文化的若干有機(jī)構(gòu)件娓娓道來(lái)：詩(shī)歌、南禪、文人、學(xué)術(shù)、市井風(fēng)情與日常生活中的詩(shī)性美學(xué)。江南文化于是便成為一個(gè)愈加飽滿豐盈的生命體，在與推崇實(shí)用性為特點(diǎn)的北方文化不時(shí)的觀照中，顯示出她的清麗、靈動(dòng)，與優(yōu)雅的韻味。“附篇”里的三篇文章中，編排了一些散文名家的篇章和對(duì)幾位江南詩(shī)人的評(píng)析，是對(duì)江南風(fēng)物的點(diǎn)染，也是對(duì)江南文化一番中氣十足的詩(shī)性闡釋后一絲悠長(zhǎng)的余韻。
  　　 此書裝幀精美，仿古書設(shè)計(jì)，切口毛邊，插圖與文字相得益彰；文章多由名家作品節(jié)選拼綴而成，選文精當(dāng)，布局妥帖。
  　　 03年購(gòu)得此書。當(dāng)時(shí)我剛從上海遷居北京一年，對(duì)平林落日歸鴉的北方風(fēng)景新鮮十足，卻也不時(shí)懷念著江南的小橋流水人家。這本書便經(jīng)常成了我在春雨濕樓頭秋風(fēng)雕碧樹(shù)時(shí)應(yīng)景的讀本，信手翻上幾頁(yè)，零零碎碎，居然一讀10年，直到今天我又回到了江南，方才讀完。是以記之。
•   　　　　陸續(xù)也在看《江南文化的詩(shī)性闡釋》（閑書），文字有些太理論性了，但硬著頭皮細(xì)讀還是有一定趣味的。
  　　　　（書很別致，仿古書裝訂的毛邊本，用紙厚實(shí)而微黃，摸起來(lái)有種心安溫暖的感覺(jué)；書里的插圖多是中國(guó)畫、古書冊(cè)頁(yè)或書影之類，一概黑白，與文字內(nèi)容很搭。）
  　　　　頭幾章里研究理論的感覺(jué)還濃，但這書有些像青橄欖；那意味深長(zhǎng)的味道是慢慢從里面彌出來(lái)的，細(xì)細(xì)嘗會(huì)很喜歡。
  　　　　配書的CD是八首古曲，音樂(lè)很好，但稍嫌太少太短。有機(jī)會(huì)連聽(tīng)?zhēng)Э磿且环N享受?？上夷脮臅r(shí)候多，但不可能處處放CD。（此CD沒(méi)保護(hù)套，另外收納后，又發(fā)現(xiàn)原來(lái)裝CD的硬紙封死死粘在書的外皮上而不能拆去，土黃的書皮加一個(gè)暗紅的CD封，蠻惡心的設(shè)計(jì)方式。）
  　　
  　　　　抄幾句書，看著蠻舒服的。文字上突然好像有點(diǎn)胡蘭成的意味，欣欣然里夾點(diǎn)天真......
  　　　　P50　具體說(shuō)來(lái)，南朝審美精神的兩個(gè)關(guān)鍵文本即《世說(shuō)新語(yǔ)》與“南朝樂(lè)府”。（附：魏晉南北朝被作者認(rèn)為是江南軸心期的開(kāi)始。）
  　　　　P53　江南本身是南朝文化的產(chǎn)物，它直接開(kāi)放出中國(guó)“草長(zhǎng)鶯飛”的審美春天。
  　　　　P60　晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔，晶瑩發(fā)亮的意象。他們贊賞要人格美的形容詞像：“濯濯如春月柳”，“軒軒如朝霞舉”，“清風(fēng)朗月”，“玉山”，“玉樹(shù)”，“磊石可而英多”，“爽朗清舉”，都是一片光亮意象。
  　　　　P62　王子敬云：“從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇。若秋冬之際，尤難為懷！”
  　　
  　　　　最后一句應(yīng)該是《世說(shuō)新語(yǔ)》上面的，這本書家里有本舊的，買得早，記不清什么時(shí)候看過(guò)；現(xiàn)在倒是蠻想再翻翻。
  　　　　這段時(shí)間在翻一些或新或舊的讀物，也一直在與過(guò)去的閱讀扯上關(guān)系。人長(zhǎng)大，看書的視角往往會(huì)進(jìn)化，可能也是現(xiàn)在才能發(fā)現(xiàn)書里一些過(guò)去沒(méi)注意到的妙處。長(zhǎng)大的好處？
  　　　　P67-68　這唯美的人生態(tài)度還表現(xiàn)于兩點(diǎn)，一是把玩“現(xiàn)在”，在剎那的現(xiàn)量的生活里求極量的豐富和充實(shí)，不為著將來(lái)或過(guò)去而放棄現(xiàn)在價(jià)值的體味和創(chuàng)造：
  　　　　王子猷嘗暫寄人空宅處，便令種竹?；騿?wèn)：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無(wú)此君！”
  　　　　二則美的價(jià)值是寄于過(guò)程的本身，不在于外在的目的，所謂“無(wú)所為而為”的態(tài)度。
  　　　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺(jué)開(kāi)室命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠?zhàn)笏肌墩须[》詩(shī)。忽憶戴安道，即便乘小船就之。經(jīng)宿方至，造門不前而返。人問(wèn)其故，王曰：“吾本乘興而來(lái)，興盡而返，何必見(jiàn)戴？”
  　　　　這截然地寄興趣于生活過(guò)程的本身價(jià)值而不拘泥于目的，顯示了晉人唯美生活的典型。
  　　　　P96　在昆曲的鼎盛時(shí)代，在江南到處流傳著一句話，叫“家家收拾起，戶戶不提防”。據(jù)說(shuō)前一句源自李玉《千鐘祿》中的“收拾起大地山河一擔(dān)裝，四大皆空相”。
  　　　　P100-101　慧能的經(jīng)歷有不少傳奇成份。推想他的確是天賦與摩訶般若的人，還借不識(shí)字的光，不能走入法相宗辨析繁瑣名相的路，而寧愿不立文字，頓悟成佛。這樣的法門當(dāng)然會(huì)受到絕大多數(shù)人的歡迎，因?yàn)槿私杂羞^(guò)，上智不多，既然凡圣不二，智愚不二，那就人人成佛的希望甚至保證，費(fèi)力不大而收獲很大，又何樂(lè)而不為呢？
  　　　　頓悟也不能無(wú)法。這在《六祖壇經(jīng)》里講了不少。最重要的是要認(rèn)識(shí)本性，即自性。自性清靜，不識(shí)是迷，能識(shí)即悟。
  　　
  　　　　100頁(yè)左右開(kāi)始有介紹南禪的部分文字，蠻有意味的，長(zhǎng)了不少見(jiàn)識(shí)。
  　　　　此書不錯(cuò)，宜慢讀。其實(shí)就這種內(nèi)容，想快讀也快不起來(lái)......
  　　
  　　　　后半部很好，內(nèi)容有趣而輕松易懂，且多用名家文章來(lái)說(shuō)事。陳從周先生的幾篇文章已在別書看過(guò)，重看一遍還是感覺(jué)很好。
  　　　　喜歡的部分很多，多不勝抄，所以也不再轉(zhuǎn)抄于此。
  　　　　遺憾自己還是看書太快，或許有那么一天，逼得一段時(shí)間內(nèi)，無(wú)WEB可上，無(wú)音樂(lè)電影可欣賞，只能有此一書在手，才能把步調(diào)放慢到真正細(xì)品的狀態(tài)上來(lái)吧。

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