杭州的一泓碧影

前言

我的目光曾久久諦視劉士林先生所起的正題《杭州的一泓碧影》的“碧”字上。我歷來(lái)不喜歡攀附洋親，把蘇州比作“東方威尼斯”、杭州比作“東方日內(nèi)瓦”。不同的風(fēng)土與歷史，自會(huì)產(chǎn)生不同的自然景觀與人文景觀。我心目中的西湖，不純?yōu)樘K小小，也不單是秋瑾，而近于俠骨乘腸的河?xùn)|君柳如是。受劉士林先生之托，接下這本小書的寫作任務(wù)時(shí)，頗為爽快，以自己數(shù)度去杭，流連湖山，尋勝探幽，神賞心會(huì)，焉有不成之理？后來(lái)遍涉有關(guān)杭州的典籍，再拿到副題《〈西湖游覽志〉的人文闡釋》，又覺(jué)過(guò)于拘限。作者田汝成生平簡(jiǎn)省，只知其為錢塘一今杭州一人，字叔禾，嘉靖五年（1526）進(jìn)士，官至廣西布政司右參議、福建提學(xué)副使。在《游覽志》序中，提及五岳山人黃勉之曾鼓勵(lì)他：『西湖無(wú)志，猶西子不寫照，霓裳不按譜也?！幌Ｍ瓿蛇@項(xiàng)開(kāi)辟草萊之功業(yè)。從這一點(diǎn)上講，他是勝任了，除《西湖游覽志》二十四卷外，尚有《西湖游覽志余》二十六卷，搜奇標(biāo)異，蔚為大觀。但比之后起諸作，特別是張岱的《西湖夢(mèng)尋》，則不但顯得龐雜，而且殊少文采?！段骱?mèng)尋》也有襲用《游覽志》處，但在選擇、敘寫西湖勝景上卻自具只眼，凡屬精華，無(wú)不擷取，倘涉瑣細(xì)，即便摒棄，遠(yuǎn)非《游覽志》所能及。且在《自序》中說(shuō)：一余生不辰，闊別西湖二十八載，然西湖無(wú)日不入吾夢(mèng)中，而夢(mèng)中之西湖，實(shí)未嘗一日別余也。一我始終認(rèn)為，能攝西湖之魂的作品，需要一些距離感、一些神秘感，加上懷舊情調(diào)、夢(mèng)幻色彩。經(jīng)過(guò)明清換季之家國(guó)巨痛的張岱，以夢(mèng)筆寫西湖，其感情之深沉、文字之凄麗，自非田汝成可比。

內(nèi)容概要

　　《杭州的一泓碧影(豎排版)》以明人田汝成的《西湖游覽志》、《西湖游覽志余》為經(jīng)，以張岱的《西湖夢(mèng)尋》為緯，串起《西湖志》、《夢(mèng)粱錄》、《武林舊事》、《四時(shí)幽賞錄》等二十余種史籍。加之以詩(shī)詞小說(shuō)、現(xiàn)當(dāng)代游記，多層次、多側(cè)面地向讀者呈現(xiàn)了一個(gè)豐美的、人文化的西湖，在綺羅香澤、櫓聲光影里，努力發(fā)掘江南文化柔情俠骨的底蘊(yùn)，可作為杭州西湖的高品位導(dǎo)游圖經(jīng)來(lái)閱讀、欣賞。

書籍目錄

主編人語(yǔ)內(nèi)容提示看朱成碧思紛紛（代序）概況：溶溶漾漾年年綠杭州得名西湖沿革湖上：淡妝濃抹總相宜平湖秋月斷橋殘雪西泠孤山（一）孤山（二）蘇堤春曉三潭印月花港觀魚(yú)西湖定評(píng)望湖樓吉祥寺牡丹東坡夜游湖晴湖雨湖曉湖暮湖夢(mèng)湖月湖雪湖夏湖銷金鍋北山：無(wú)數(shù)白一石生翠屏葛嶺保俶如美人北山諸洞曲院風(fēng)荷玉泉九里云松冷泉亭（一）冷泉亭（二）飛來(lái)峰    靈隱韜光庵天竺北高峰山溪哲思馬塍西溪南山：孤峰猶帶夕陽(yáng)紅柳浪聞鶯南屏晚鐘雷峰夕照滿覺(jué)隴煙霞三洞雙峰插云龍井虎跑泉吳山：立馬吳山第一峰吳山玉皇山鳳凰山梵天寺勝果寺萬(wàn)松書院江干及其他：十萬(wàn)軍聲半夜潮六和塔九溪十八澗五云山云棲錢江潮皋亭山超山人物：西子湖頭有我?guī)熖K小小自居易潘閬與柳永趙構(gòu)岳王墳施公祠趙孟堅(jiān)竹枝詞薩都剌于謙寸謗楊孟瑛張蒼水·章太炎馮小青陳洪綬張岱秋瑾月輪樓主夏承燾藕花居·《蕙的風(fēng)》后記

章節(jié)摘錄

插圖：但林逋的《長(zhǎng)相思》詞，卻展示了這位隱居高士?jī)?nèi)心世界中的一片芳草地：吳山青，越山青。兩岸青山相送迎，誰(shuí)知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結(jié)未成，江頭潮已平。吳山泛指錢塘江北岸的山，因其地古時(shí)屬吳國(guó)，故名。越山泛指錢塘江以南、紹興以北的山，因其地古時(shí)屬越國(guó)，故名。詞以“吳山青，越山青”對(duì)舉，濡染出錢塘江兩岸蔥郁的風(fēng)光，由此起興。吳山、越山，年年歲歲，對(duì)江上行舟迎來(lái)送往，于人間的聚散離合早已司空見(jiàn)慣?！罢l(shuí)知”二字，含憤既烈，寄怨亦深，用擬人手法，向亙古如斯的青山發(fā)出嗔怨，使感情色彩由輕盈轉(zhuǎn)向深沉。過(guò)片“君淚盈，妾淚盈”，正與“吳山青，越山青”對(duì)應(yīng)，一為碧無(wú)情，一為恨有聲。“羅帶同心結(jié)未成”道出了“誰(shuí)知”一句怨憤的原因。古時(shí)男女通情，常以香羅帶編織成菱形連環(huán)回文，稱“同心結(jié)”，送給對(duì)方作為信物，以示彼此“同心”，至死不渝。而今，“羅帶同心結(jié)未成”，正暗示他們的愛(ài)情橫遭不幸，結(jié)合無(wú)望，將一別永訣，只能各自帶著心頭的累累創(chuàng)傷，風(fēng)波險(xiǎn)阻，天涯飄零。上片怨青山，下片恨江潮。最可惱的是，正當(dāng)兩人痛傷永別時(shí)，不知趣的江水卻悄悄漲到與江岸相平的程度，說(shuō)明啟航在即，分手在即。小詞至此，戛然而止，只留下一片空茫，發(fā)人無(wú)窮遐思?！队斡[志余》評(píng)：”和靖，隱士也，而亦為華艷之詞，失其體矣?！蔽疵庋灾?。俄國(guó)詩(shī)人勃洛克說(shuō)過(guò)：”只有戀人才有權(quán)叫作人?！睕](méi)有愛(ài)情的“高人”，連完整的人都談不上。正因?yàn)榱粝逻^(guò)這些情癡之語(yǔ)，林逋才顯得親切近人。孤山北麓，曾有一座曼殊塔?，F(xiàn)在只留下遺址。如果說(shuō)林和靖是有情的高士，蘇曼殊則真是多情的詩(shī)僧了。蘇曼殊始名宗之助，后名玄瑛、元瑛，父母皆為日人，“父宗郎，不詳其姓，母河合氏?！鷶?shù)月而父歿，母子煢煢靡（無(wú)）所依。會(huì)粵人香山蘇某商于日本，因歸焉（柳亞子《蘇玄瑛新傳》）。香山（今廣東中山）蘇某指蘇杰生。他當(dāng)時(shí)在日本橫濱經(jīng)商。玄瑛五歲到中國(guó)，光緒二十四年（1898），又赴日本求學(xué)，結(jié)識(shí)了許多革命志士。后因女友蹈海而逝，就跑到廣州長(zhǎng)壽寺剃度為僧，法號(hào)曼殊。他一生漂泊無(wú)定，曾到過(guò)南洋，常往返于中、日之間，也多次來(lái)杭州小住。在南屏山下的白云庵，曾留詩(shī)云：白云深處擁雷峰，幾樹(shù)寒梅帶雪紅。齋罷垂垂渾入定，庵前潭影落疏鐘。白云庵的意周和尚回憶說(shuō)：蘇曼殊真是個(gè)怪人，來(lái)去無(wú)蹤，他來(lái)是突然的來(lái)，去是悄然的去。你們吃飯的時(shí)候，他坐下來(lái)，吃完了顧自走開(kāi)。他的手頭似乎常常很窘，老是向庵里借錢，把錢匯到上海一個(gè)妓院中去。過(guò)不了多少天，便有人從上海帶來(lái)許多外國(guó)糖果和紙煙。于是他就不想吃飯了，獨(dú)個(gè)兒躲在樓上吃糖、抽煙。他在白云庵，白天睡覺(jué)，到晚來(lái)披著短褂子，赤著足，拖著木屐，到蘇堤、白堤上去散步，有時(shí)直到天亮才回來(lái)。他除了吟詩(shī)外，也喜歡畫畫。他畫得很多，紙不論優(yōu)劣，興之所至，手邊的報(bào)紙也會(huì)拿來(lái)涂鴉。不過(guò)若有人誠(chéng)心誠(chéng)意去向他求畫，他又變得非常矜貴了。蘇曼殊詩(shī)畫皆絕，風(fēng)流倜儻，迷倒過(guò)不少女子，一旦對(duì)方向他表達(dá)刻骨銘心之愛(ài)時(shí)，他又退縮了，使得她們對(duì)他哀怨有加。禪心一任娥眉妒，佛說(shuō)原來(lái)怨是親。雨笠煙蓑歸去也，與人無(wú)愛(ài)亦無(wú)嗔。俞平伯極賞曼殊的《簡(jiǎn)（柬）法忍》：來(lái)醉金莖露，胭脂畫牡丹。落花深一尺，不用帶蒲團(tuán)。落花既深一尺，可作坐墊用。飲酒作畫，沉醉花下，何須蒲團(tuán)耳。我則喜歡曼殊寫于日本的《本事詩(shī)》：春雨樓頭尺八簫，何時(shí)歸看浙江湖。芒鞋破缽無(wú)人識(shí)，踏過(guò)櫻花第幾橋？民國(guó)七年（1918），曼殊患腸胃病，醫(yī)治無(wú)效，病逝于上海廣慈醫(yī)院，年僅三十五歲。以后，由南社社友柳亞子、陳去病等集資葬于杭州孤山山麓、西泠橋南堍，并建了曼殊塔。當(dāng)代作家熊召政在《孤山踏雨》一文中，獨(dú)具只眼地指出：孤山之于曼殊，其品位與韻致應(yīng)該是極其吻合的。曼殊之“孤”，孤在內(nèi)心，既有孤苦，也有孤憤，更多的恐怕是孤情了?！瓱o(wú)愛(ài)無(wú)嗔，倒的確表現(xiàn)了一個(gè)出家人無(wú)情無(wú)欲的菩提境界。自己不能愛(ài)人，而又撩撥得這么多女子愛(ài)他，曼殊的奇，就奇在這里；曼殊的孤，也孤在這里。從某種意義上說(shuō)，在大乘佛教的萬(wàn)千叢林中，曼殊依然是一座無(wú)傍無(wú)依的“孤山”。

后記

十載西湖，傍柳系馬，趁嬌塵軟霧。溯紅漸、招入仙溪。錦兒偷寄幽素。倚銀屏、春寬夢(mèng)窄，斷紅濕，歌紈《金縷》。暝堤空，輕把斜陽(yáng)，總還鷗鷺。詞中回憶自己在西湖上的情事。“溯紅漸、招入仙溪……”指舍陸登舟，借錦兒傳情示意，招入“仙溪”的伊人居處。錦兒是錢塘名妓楊愛(ài)愛(ài)的侍婢，此處借代。“紅漸”形容沿溪漂流的桃花落瓣。“春寬夢(mèng)窄”造語(yǔ)奇警，有情長(zhǎng)緣短、難得歡聚之意。這里的“斷紅”指眼淚和胭脂。在回憶的薄霧里，兩種紅色都是溫馨迷人的。放大了看，有幸一睹西湖這位絕世仙妹的玉容，親近芳澤的游人，都可能會(huì)對(duì)這首詞產(chǎn)生共鳴。古人的詩(shī)句“舞裙紅皺如春波”、“濕云如夢(mèng)畫西湖”等等，也聯(lián)袂而至。還想起今人汪靜之用“蕙的風(fēng)”吹拂的西湖，艾青筆下的“西湖”——在清澈的水底桃花如人面是彩色繽紛的記憶《鶯啼序》的結(jié)句是：“傷心千里江南，怨曲重招，斷魂在否？”借用了《楚辭·招魂》中的——湛湛江水兮，上有楓；目極千里兮，傷春心；魂兮歸來(lái)，哀江南！按照美國(guó)漢學(xué)家斯蒂芬·歐文的饒有新意的解讀：信息非常清楚：回來(lái)你就繼續(xù)活下去，遠(yuǎn)留在外你就命歸黃泉。“江南憶，最憶是杭州。”杭州是古代士人最為向往的溫柔之鄉(xiāng)。感謝劉士林和洛秦先生給我這個(gè)機(jī)會(huì)，玉成我此次親近杭州和西湖的詩(shī)性人文之旅。王玲真、曹茶香和王曉靜分別做了本書的中文摘要和英文翻譯，馬尹川校對(duì)了全稿，劉永做了圖片和全書的統(tǒng)稿工作，在此一并致謝。此外，還要感謝上海音樂(lè)學(xué)院出版社的夏楠女士，書衣坊的朱贏椿先生和他的全體同仁，他們的工作使拙作增色良多。

編輯推薦

《杭州的一泓碧影(豎排版)》為江南話語(yǔ)叢書之一。西洲在何處，兩槳橋頭渡。想好好地做一點(diǎn)江南的書，這個(gè)愿望實(shí)在是不算短了。每登清涼山，臨紫霞湖，看梅花山的燦爛云錦，聽(tīng)秦淮河的市井喧闐，這種想法就會(huì)更加難以抑制……更不要說(shuō)在揚(yáng)州瘦西湖看船娘腰肢輕搖起滿湖漣漪、在蘇州的網(wǎng)師園聽(tīng)藝人朱唇輕吐『月落烏啼霜滿天』，以及在杭州的斷橋邊遙想許多已風(fēng)流云散的一三生石上舊精魂一了。這是一片特別容易招惹起閑情、逸致甚至是幾分荒涼心的土地，隨便一處破敗不堪的庭院，也許就是舊時(shí)鐘鳴鼎食的王謝之家，而山頭上一座很不起眼的小小墳塋，也許深埋的就是曾驚天動(dòng)地的一泓碧血……而在江南生活的所有詩(shī)性細(xì)節(jié)之中，最令人消受不起的當(dāng)然要算是還鄉(xiāng)感了。特別是在明月之夜、風(fēng)雨之夕的時(shí)候，偶爾走進(jìn)一個(gè)陌生的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，它一定會(huì)勾起那種『少小離家老大回』的人生滄桑。在這種心情和景物的誘惑下，一個(gè)旅人會(huì)很容易陷入到一種美麗的幻覺(jué)中，搞不清楚此時(shí)此刻的他和剛才還在紅塵中勞心苦形的那個(gè)自我，誰(shuí)的存在更真實(shí)一些，誰(shuí)的音容笑貌更親切溫柔一些……然而，畢竟是青山遮不住逝水，一如江南佳麗總是難免于“一朝春殘紅顏老”的命運(yùn)，像這樣的一種詩(shī)性江南在滾滾紅塵中的花果飄零，也仿佛是在前生就已簽下的悲哀契約。而對(duì)于那些生逢其時(shí)的匆匆過(guò)客們，那交集的百感也不是詩(shī)人一句“欲說(shuō)還休”就可以了斷的。一方面是“夜深還過(guò)女墻來(lái)”的舊時(shí)明月，另一方面卻是“重過(guò)閶門萬(wàn)事非”的江邊看月之人；一方面是街頭桂花的叫賣聲、桂花酒釀的梆子聲聲聲依舊，另一方面卻是少年時(shí)代的長(zhǎng)干、橫塘和南浦卻早已不可復(fù)聞；一方面是黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨、青草池塘的蛙鼓依然如約而來(lái)，另一方面卻是采蓮、浣紗和晴耕雨讀的人們?cè)缫选安恢翁幦ァ?；一方面是在春秋時(shí)序中的莼菜、鱸魚(yú)、荸薺和茨菰仍會(huì)歷歷在目，另一方面在夕陽(yáng)之后卻再也沒(méi)有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶啞的說(shuō)書藝人，還有那良辰美景中的舊時(shí)院落，風(fēng)雨黃昏中的客舟孤侶，淺斟低唱的小紅與蕭娘，春天郊原上的顏色與深秋庭院中的畫燭，以及在江南大地上所有曾鮮活過(guò)的一切有聲、有形、有色、有味的事物。如果它們的存在不能上升到永恒，那么還有什么東西更值得世人保存呢？對(duì)于這個(gè)世界上存在的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，還是蘇東坡的《前赤壁賦》說(shuō)得好：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”而對(duì)于一切已經(jīng)喪失物質(zhì)軀殼的往昔事物，它們的存在和澄明當(dāng)然只能依靠語(yǔ)言和聲音來(lái)維系。用一種現(xiàn)代性的中國(guó)話語(yǔ)去建構(gòu)一個(gè)有生命的古典人文江南，就是勉勵(lì)我們策劃“江南話語(yǔ)”并將之付諸實(shí)踐的最高理念和實(shí)踐力量。就像東山魁夷在大自然中寫生時(shí)的情況一樣，漫步在美麗的江南大地上，我們也總是會(huì)聽(tīng)到一種“快把我表現(xiàn)出來(lái)”的悲哀請(qǐng)求。而有時(shí)這種柔弱的請(qǐng)求會(huì)嚴(yán)厲得如同一道至高無(wú)上的命令，這正是我們必須放棄許多其他事務(wù)而首先做這樣一件事情的根源。記得黑格爾曾說(shuō)古希臘是“整個(gè)歐洲人的精神家園”，而美麗的江南無(wú)疑可以看作中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)。盡管正在人們注目中的這個(gè)濕潤(rùn)世界，已經(jīng)更多地被歸人歷史的和懷舊的對(duì)象，但由于說(shuō)話人本身是活的、正在呼吸著的生命，因而在他們的敘事中也會(huì)有一種在其他話語(yǔ)空間中不易見(jiàn)到的現(xiàn)代人文意義。讓江南永遠(yuǎn)是她自身，讓江南在話語(yǔ)之中穿越時(shí)光和空間，成為中華民族生活中一個(gè)永恒的精神家園，這就是“江南話語(yǔ)”希望達(dá)到的目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的人文理想。

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