青峰遮不住的寂寞與徘徊

前言

　　西洲在何處，兩槳橋頭渡?！　∠牒煤玫刈鲆稽c(diǎn)江南的書(shū)，這個(gè)愿望實(shí)在是不算短了?！　∶康乔鍥錾剑R紫霞湖，看梅花山的燦爛云錦，聽(tīng)秦淮河的市井喧闐，這種想法就會(huì)更加難以抑制；更不要說(shuō)在揚(yáng)州瘦西湖看船娘腰肢輕搖起滿湖漣漪、在蘇州的網(wǎng)師園聽(tīng)藝人朱唇輕吐一月落烏啼霜滿天一，以及在杭州的斷橋邊遙想許多已風(fēng)流云散的“一生石上舊精魂”了。這是一片特別容易招惹起閑情、逸致甚至是幾分荒涼心的土地，隨便一處破敗不堪的庭院，也許就是舊時(shí)鐘鳴鼎食的王謝之家。而山頭上一座很不起眼的小小墳塋。也許深埋的就是曾驚天動(dòng)地的一泓碧血；；而在江南生活的所有詩(shī)性細(xì)節(jié)之中。最令人消受不起的當(dāng)然要算是還鄉(xiāng)感了。特別是在明月之夜、風(fēng)雨之夕的時(shí)候，偶爾走進(jìn)一個(gè)陌生的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，它一定會(huì)勾起那種“少小離家老大回”的人生滄桑。在這種心情和景物的誘惑下，一個(gè)旅人會(huì)很容易陷入到一種美麗的幻覺(jué)中，搞不清楚此時(shí)此刻的他和剛才還在紅塵中勞心苦形的那個(gè)自我，誰(shuí)的存在更真實(shí)一些，誰(shuí)的音容笑貌更親切溫柔一些……　　然而，畢竟是青山遮不住逝水，一如江南佳麗總是難免于“一勒春殘紅顏老”的命運(yùn)，像這樣的一種詩(shī)性江南在滾滾紅塵中的花果飄零，也仿佛是在前生就已簽下的悲哀契約。而對(duì)于那些生逢其時(shí)的匆匆過(guò)客們，那交集的百感也不是詩(shī)人一句“欲說(shuō)還休”就可以了斷的。一方面是“夜深還過(guò)女墻來(lái)”的舊時(shí)明月，另一方面卻是“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非”的江邊看月之人；一方面是街頭桂花的叫賣(mài)聲、桂花酒釀的梆子聲聲聲依舊，另一方面卻是少年時(shí)代的長(zhǎng)干、橫塘和南浦卻早已不可復(fù)聞；一方面是黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨、青草池塘的蛙鼓依然如約而來(lái)，另一方面卻是采蓮、浣紗和晴耕雨讀的人們?cè)缫选安恢翁幦ァ?；一方面是在春秋時(shí)序中的莼菜、鱸魚(yú)、荸薺和茨菰仍會(huì)歷歷在目，另一方面在夕陽(yáng)之后卻再也沒(méi)有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶啞的說(shuō)書(shū)藝人，還有那良辰美景中的舊時(shí)院落，風(fēng)雨黃昏中的客舟孤侶，淺斟低唱的小紅與蕭娘．春天郊原上的顏色與深秋庭院中的畫(huà)燭，以及在江南大地上所有曾鮮活過(guò)的一切有聲、有形、有色、有味的事物。如果它們的存在不能上升到永恒，那么還有什么東西更值得世人保存呢？對(duì)于這個(gè)世界上存在的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，還是蘇東坡的《前赤壁賦》說(shuō)得好：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之．則物與我皆無(wú)盡也。”而對(duì)于一切已經(jīng)喪失物質(zhì)軀殼的往昔事物，它們的存在和澄明當(dāng)然只能依靠語(yǔ)言和聲音來(lái)維系。用一種現(xiàn)代性的中國(guó)話語(yǔ)去建構(gòu)一個(gè)有生命的古典人文江南，就是勉勵(lì)我們策劃“江南話語(yǔ)”并將之付諸實(shí)踐的最高理念和實(shí)踐力量。就像東山魁夷在大自然中寫(xiě)生時(shí)的情況一樣，漫步在美麗的江南大地上，我們也總是會(huì)聽(tīng)到一種“快把我表現(xiàn)’出來(lái)”的悲哀請(qǐng)求。而有時(shí)這種柔弱的請(qǐng)求會(huì)嚴(yán)厲得如同一道至高無(wú)上的命令，這正是我們必須放棄許多其他事務(wù)而首先做這樣一件事情的根源?！　∮浀煤诟駹栐f(shuō)古希臘是“整個(gè)歐洲人的精神家園，而美麗的江南無(wú)疑可以看作中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)。盡管正在人們注目中的這個(gè)濕潤(rùn)世界，已經(jīng)更多地被歸人歷史的和懷舊的對(duì)象，但由于說(shuō)話人本身是活的、正在呼吸著的生命。因而在他們的敘事中也會(huì)有一種在其他話語(yǔ)空間中不易見(jiàn)到的現(xiàn)代人文意義。讓江南永遠(yuǎn)是她自身，讓江南在話語(yǔ)之中葬越時(shí)光和空間，成為中華民族生活中一個(gè)永恒的精神家園，這就是《江南話語(yǔ)》希望達(dá)到的目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的人文理想。

內(nèi)容概要

　　《青峰遮不住的寂寞與徘徊(豎排版)》分別從縱、橫兩個(gè)角度，既在總體上討論了明清山人群落的生成，探討了山人群落打秋風(fēng)與其謀生的關(guān)系，分析了山人群落與歷代隱逸之異同。在明代中期社會(huì)，以山清水碧的江南為中心，產(chǎn)生了一個(gè)新的知識(shí)群落——山人詩(shī)人群。這一群落，迄于清朝結(jié)束，在漫長(zhǎng)數(shù)百年的歷史時(shí)期內(nèi)，都成為一個(gè)廣為社會(huì)關(guān)注的復(fù)雜特殊的知識(shí)群落。他們終身為布衣，能詩(shī)善文，雖然自標(biāo)山人，卻不愿如山林樵子伐木丁丁，老死山中，更不愿意放棄他們?cè)谒资篱g的恣意享樂(lè)與人生快意，而是頻頻出沒(méi)，穿梭在都市與山林草野之間，既縱游著天下的山水名勝，享受著青山綠水的賞心怡情。又進(jìn)出達(dá)官顯貴的門(mén)下，靠打秋風(fēng)獲取錢(qián)財(cái)?shù)酿佡?zèng)，隱人跡之山市，食人間之煙火。他們中不乏不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，也多有才情洋溢、經(jīng)綸滿腹之人。他們歌唱自然，吐露心中之聲；又諂媚權(quán)貴，唱言不由衷之音。身為布衣，偏喜結(jié)交權(quán)勢(shì)；獨(dú)立于仕途之外，偏好相與仕途中人；不事治業(yè)營(yíng)生，一樣地吃喝玩樂(lè)——這便是明清山人詩(shī)人，一個(gè)在中國(guó)文化史上曾經(jīng)有過(guò)的歷史存在。

書(shū)籍目錄

主編人語(yǔ)內(nèi)容提示小引上篇 徘徊在城市山林之間山人不在山中住豈亦心隱乎總為稻粱謀難以一節(jié)名詩(shī)意地棲居下篇 生命是一道河流丘也東西南北人百年一流寓茅屋老畸人在清濁之間閑人不是等閑人阿誰(shuí)不知湖上翁尾聲附錄共同走進(jìn)一個(gè)特殊的群體后記

章節(jié)摘錄

　　在這種風(fēng)氣之下，士人的不再固執(zhí)于皓首窮經(jīng)，不再執(zhí)著于科舉功名，放棄衣冠，或?yàn)樯饺?，尋求現(xiàn)世的享樂(lè)，也就不難理解了。山人中，如王樨登，其自撰墓志銘《廣長(zhǎng)庵主生壙志》謂：“平生好奇畫(huà)，喜談劍術(shù)……少尤好肉，孌童季女不去左右：山人黃白仲，“慣游秣陵，以詩(shī)自負(fù)，僦大第以居。鮮衣盛服。乘大轎，往來(lái)顯者之門(mén)”（沈德符《萬(wàn)歷野獲編》卷三十二）：雪竇山人、魏耕，“于酒色有沉癖，一日之間，非酒不甘，非妓不寢。禮法之士深惡之”（全祖望《雪竇山人墳版文》，《鮚崎亭集》卷八），正說(shuō)明了這一問(wèn)題?！　∈芾锨f及佛、道教思想的影響，倡自然之學(xué)，是明代中期以后．山人群落崛起的另一個(gè)原因。　　好道而喜自然，在山人中非常普遍。如丁戊山人傅汝周，才智文采足以得意于仕進(jìn)，獨(dú)舍去不好”（王慎中《遵巖集丁戊山人詩(shī)集序》），“中歲好神仙方外學(xué)”（何喬遠(yuǎn)《名山藏高道記》）。鄭善夫就說(shuō)他“其道江湖林壑，神仙隱逸，直臻其要妙。蓋風(fēng)塵表人也”（《前丘生行己外篇序》）。山人王寵，在《贈(zèng)曲巖山人蔡師古》詩(shī)中說(shuō)：“當(dāng)時(shí)山人輩，金策相支撐?！倍灾^：笑我晚學(xué)道，碧山許藏名?！庇制洹斗钔瑬|橋顧丈夜宴賞菊之作》中說(shuō)：“中歲無(wú)所成，飄搖慕長(zhǎng)生。未諳煉玉法，采菊餐其英?！保ā妒瘋}(cāng)歷代詩(shī)選》卷五。四）　　關(guān)于山人對(duì)自然山水的特殊愛(ài)好，例子很多，如太白山人孫一元，西人華山，南入衡山，東登泰山，南到吳會(huì)，晚年卜筑吳興之南坦；昆侖山人張?jiān)姡倍射镢?，攀太行山，廣覽黃河素汾，遍游雒川、伊闕，南游金陵，上金山、焦山，歷吳會(huì)，探禹穴。所居一畝之宮，擇隙地種竹，風(fēng)雪飄蕭，欣然相對(duì)，興至則跨一蹇驢，信其所往，必窮極佳山水而后返；吳山人擴(kuò)，喜談、其游武夷、匡廬、臺(tái)宕諸勝地之事，并誦其所作紀(jì)游詩(shī)篇，嘗入都門(mén)，游邊塞，歷太行群山，初夏抵遼陽(yáng)，始見(jiàn)桃花，以為奇事。暮年遠(yuǎn)涉，帶干糧，躡嶺嶠，風(fēng)沙中日行百里，如壯夫，嘉靖中避倭亂，居金陵，愛(ài)秦淮風(fēng)物，造長(zhǎng)吟閣居之；郭山人第．隱于焦山，有遍游五岳之愿，自號(hào)五游；岳山人岱，于陽(yáng)山辟草堂，花木翳然，修竹萬(wàn)挺，結(jié)隱其中，中年出游恒、岱諸岳，泛大江，覽金陵名勝。渡濤江，訪豐南禺于四明，歷覽天“隱居草莽，無(wú)局促之憂；好歷名山，盡逍遙之樂(lè)，詞貴省潔。意尚真古”；十岳山人王寅，北游大梁，南歷海隅，北走沙漠。周游吳、楚、閩、越名山；鵝池山人宋登春，年三十，棄家遠(yuǎn)游，留博陵二年，往游京師，再游齊、魯，還居長(zhǎng)白山廢寺，再去而浮淮河、渡長(zhǎng)江、涉吳會(huì)，又走徐、青，出居庸關(guān)，循太行山而西，窮關(guān)、陜、澤、潞諸邊塞，再由棧道入西川，游峨眉。溯巫、巴，下荊、鄂，繞云夢(mèng)而北走大梁，再自宛涉襄，過(guò)京山。不勝枚舉。孫一元《吳興北亭與邦直別》（《太白山人漫稿》卷二）中云：“群情貴茍合，難以保厥真?！倍谧匀簧剿蟹湃纹湔嫘裕瑢ふ移涫涞谋菊?，或許正是他們性好自然的根本原因?！　∩饺巳郝渑d起的原因，也決定了該特殊群體的某些本質(zhì)特征。因?yàn)樯饺藗冊(cè)?jīng)習(xí)儒的知識(shí)背景?！霸?shī)人政治家”的內(nèi)容，并不因?yàn)樗麄兲?hào)稱山人，就與之徹底剝離凈盡。而他們所處的社會(huì)環(huán)境，依附于人的群體特質(zhì)。也使他們與社會(huì)政治有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。黃協(xié)塤《鋤經(jīng)書(shū)舍零墨》卷三謂：“明季最重山人，草野布衣，一技一書(shū)，便可與王公抗衡。”黃宗羲《思舊錄?陳繼儒》載：“陳繼儒，字仲醇，華亭人，以諸生有盛名，上自縉紳大夫，下至工賈倡優(yōu)，經(jīng)其品題，便聲價(jià)重于一時(shí)……歲戊辰，余入京頌冤，遇之于西湖。畫(huà)船三只，一頓模被，一見(jiàn)賓客，一載門(mén)生故友，見(jiàn)之者云集。陶不退埏謂先生日：‘先生來(lái)此近十日，山光水影，當(dāng)領(lǐng)略遍矣?！壬θ眨骸筒恍?，數(shù)日來(lái)只看得一條跳板?！核惹?，余至云間。先生城外有兩精舍，一頑仙廬，一來(lái)儀堂，相距里許。余見(jiàn)之來(lái)儀堂。侵晨，來(lái)見(jiàn)先生者，河下泊船數(shù)里?！彼^的重山人．所重者是他們游走達(dá)官顯貴之門(mén)，與王公貴族有著密切的關(guān)系．如吳擴(kuò)為嚴(yán)嵩門(mén)客，謝榛得秦、晉諸王寵愛(ài)，沈明臣、徐渭做浙直總督胡宗憲的書(shū)記，沈明臣為閣臣徐階門(mén)客，王樨登為閣臣袁煒門(mén)客，王叔承為閣臣李春芳門(mén)客，陸應(yīng)陽(yáng)為閣臣申時(shí)行門(mén)客等?！　∩饺藗儾粌H為主人寫(xiě)詩(shī)作文，起草文書(shū)、青詞等，如徐渭。有記載說(shuō)，在平倭戰(zhàn)爭(zhēng)中，還曾經(jīng)數(shù)出奇計(jì)。而山人樂(lè)新?tīng)t。傳說(shuō)權(quán)宦馮保的被逐，就與他有很大關(guān)系。在山人的創(chuàng)作中。也不乏干預(yù)社會(huì)的作品，如孫一元，他的《邊人曲》，用樂(lè)府古題創(chuàng)作新曲，寫(xiě)的是戍守邊關(guān)的將士生活環(huán)境的險(xiǎn)惡、思鄉(xiāng)懷親的痛苦；《東門(mén)行》反映社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)亂正起、盜賊橫行。以及百姓家破人亡、妻離子散、流離失所、村落成為丘墟的慘狀；《聞開(kāi)化兵亂問(wèn)訊吾廷介父子》還寫(xiě)到了浙江開(kāi)化發(fā)生兵亂的情況等。陳繼儒則利用他與達(dá)官權(quán)貴的交往，為民請(qǐng)命，見(jiàn)之于其尺牘中，有多篇專談江南大水，懇請(qǐng)當(dāng)?shù)谰然模纭渡锨G石王相公》、《上徐中丞乞救荒》、《與尤郡丞》、《答韓使君》、《與韓鵬南使君》、《上聶使君》、《復(fù)陶太守救荒》、《與友》等。文中陳繼儒向當(dāng)?shù)拦賳T陳述災(zāi)情，真實(shí)反映著百姓的疾苦，無(wú)保留地進(jìn)呈自己關(guān)于救災(zāi)的見(jiàn)解，讓我們儼然看到了一位古道熱腸，頗有幾分俠義情懷的陳眉公形象。

編輯推薦

　　《青峰遮不住的寂寞與徘徊(豎排版)》講述了西洲在何處，兩槳橋頭渡?！　∠牒煤玫刈鲆稽c(diǎn)江南的書(shū)，這個(gè)愿望實(shí)在是不算短了。　　每登清涼山，臨紫霞湖，看梅花山的燦爛云錦，聽(tīng)秦淮河的市井喧闐，這種想法就會(huì)更加難以抑制……更不要說(shuō)在揚(yáng)州瘦西湖看船娘腰肢輕搖起滿湖漣漪、在蘇州的網(wǎng)師園聽(tīng)藝人朱唇輕吐『月落烏啼霜滿天』，以及在杭州的斷橋邊遙想許多已風(fēng)流云散的一三生石上舊精魂一了。這是一片特別容易招惹起閑情、逸致甚至是幾分荒涼心的土地，隨便一處破敗不堪的庭院，也許就是舊時(shí)鐘鳴鼎食的王謝之家，而山頭上一座很不起眼的小小墳塋，也許深埋的就是曾驚天動(dòng)地的一泓碧血……而在江南生活的所有詩(shī)性細(xì)節(jié)之中，最令人消受不起的當(dāng)然要算是還鄉(xiāng)感了。特別是在明月之夜、風(fēng)雨之夕的時(shí)候，偶爾走進(jìn)一個(gè)陌生的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)，它一定會(huì)勾起那種『少小離家老大回』的人生滄桑。在這種心情和景物的誘惑下，一個(gè)旅人會(huì)很容易陷入到一種美麗的幻覺(jué)中，搞不清楚此時(shí)此刻的他和剛才還在紅塵中勞心苦形的那個(gè)自我，誰(shuí)的存在更真實(shí)一些，誰(shuí)的音容笑貌更親切溫柔一些……　　然而，畢竟是青山遮不住逝水，一如江南佳麗總是難免于“一朝春殘紅顏老”的命運(yùn)，像這樣的一種詩(shī)性江南在滾滾紅塵中的花果飄零，也仿佛是在前生就已簽下的悲哀契約。而對(duì)于那些生逢其時(shí)的匆匆過(guò)客們，那交集的百感也不是詩(shī)人一句“欲說(shuō)還休”就可以了斷的。一方面是“夜深還過(guò)女墻來(lái)”的舊時(shí)明月，另一方面卻是“重過(guò)閶門(mén)萬(wàn)事非”的江邊看月之人；一方面是街頭桂花的叫賣(mài)聲、桂花酒釀的梆子聲聲聲依舊，另一方面卻是少年時(shí)代的長(zhǎng)干、橫塘和南浦卻早已不可復(fù)聞；一方面是黃梅時(shí)節(jié)的細(xì)雨、青草池塘的蛙鼓依然如約而來(lái)，另一方面卻是采蓮、浣紗和晴耕雨讀的人們?cè)缫选安恢翁幦ァ?；一方面是在春秋時(shí)序中的莼菜、鱸魚(yú)、荸薺和茨菰仍會(huì)歷歷在目，另一方面在夕陽(yáng)之后卻再也沒(méi)有了夜唱蔡中郎的嗓音嘶啞的說(shuō)書(shū)藝人，還有那良辰美景中的舊時(shí)院落，風(fēng)雨黃昏中的客舟孤侶，淺斟低唱的小紅與蕭娘，春天郊原上的顏色與深秋庭院中的畫(huà)燭，以及在江南大地上所有曾鮮活過(guò)的一切有聲、有形、有色、有味的事物。如果它們的存在不能上升到永恒，那么還有什么東西更值得世人保存呢？對(duì)于這個(gè)世界上存在的萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，還是蘇東坡的《前赤壁賦》說(shuō)得好：“蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也。”而對(duì)于一切已經(jīng)喪失物質(zhì)軀殼的往昔事物，它們的存在和澄明當(dāng)然只能依靠語(yǔ)言和聲音來(lái)維系。用一種現(xiàn)代性的中國(guó)話語(yǔ)去建構(gòu)一個(gè)有生命的古典人文江南，就是勉勵(lì)我們策劃“江南話語(yǔ)”并將之付諸實(shí)踐的最高理念和實(shí)踐力量。就像東山魁夷在大自然中寫(xiě)生時(shí)的情況一樣，漫步在美麗的江南大地上，我們也總是會(huì)聽(tīng)到一種“快把我表現(xiàn)出來(lái)”的悲哀請(qǐng)求。而有時(shí)這種柔弱的請(qǐng)求會(huì)嚴(yán)厲得如同一道至高無(wú)上的命令，這正是我們必須放棄許多其他事務(wù)而首先做這樣一件事情的根源?！　∮浀煤诟駹栐f(shuō)古希臘是“整個(gè)歐洲人的精神家園”，而美麗的江南無(wú)疑可以看作中華民族靈魂的鄉(xiāng)關(guān)。盡管正在人們注目中的這個(gè)濕潤(rùn)世界，已經(jīng)更多地被歸人歷史的和懷舊的對(duì)象，但由于說(shuō)話人本身是活的、正在呼吸著的生命，因而在他們的敘事中也會(huì)有一種在其他話語(yǔ)空間中不易見(jiàn)到的現(xiàn)代人文意義。讓江南永遠(yuǎn)是她自身，讓江南在話語(yǔ)之中穿越時(shí)光和空間，成為中華民族生活中一個(gè)永恒的精神家園，這就是“江南話語(yǔ)”希望達(dá)到的目標(biāo)和堅(jiān)持不懈的人文理想。

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