思想～行為

內(nèi)容概要

“錢仁康音樂學(xué)術(shù)講壇”一般以系列講座的形式進(jìn)行。與通常的一次性講座相比，這種系列性講學(xué)的優(yōu)勢在于對音樂學(xué)領(lǐng)域的專題作“系列展示”，它能比較集中、全面、深入地展現(xiàn)講學(xué)者的學(xué)術(shù)思想和研究成果。這樣的系列講座也具有高級研討班的功能，使聽講者能比較系統(tǒng)地接受．某一學(xué)術(shù)專題的知識和了解相關(guān)的研究狀況，實際上起到了一門“精選”高級課程的作用。每次講學(xué)后，講學(xué)者的系列講稿經(jīng)作者的修訂，均作為學(xué)術(shù)專著由我院出版社出版。由此，形成講學(xué)交流、學(xué)科建設(shè)、科研出版的互動多贏，并進(jìn)一步推動與擴(kuò)大這一學(xué)術(shù)品牌的影響與效應(yīng)。

作者簡介

曹本冶，美國匹茲堡大學(xué)民族音樂學(xué)博士，從師國際著名民族音樂學(xué)家J.H. KWabena Nketia教授。曹氏曾選　后任教拿大，美國和香港，2007年榮休，現(xiàn)為上海音樂學(xué)院特聘教授兼“中國儀式音樂研究中心”主任。
　　曹氏在中、外學(xué)術(shù)界出版的中、英文專著和學(xué)術(shù)論文，包括儀式音樂

書籍目錄

第一章　思想～行為：民族音樂學(xué)、儀式學(xué)、儀式中音聲的研究　第一講　思想～行為與民族音樂學(xué)　第二講　儀式音聲研究的主旨及其意義　第三講　思想～行為：國際學(xué)術(shù)界對儀式的研究　第四講　“中國傳統(tǒng)儀式音樂研究計劃”　第五講　儀式音樂研究的課題定位　第六講　儀式音聲研究的理論架構(gòu)　參考資料第二章　云南大理白族“端午節(jié)祭本主儀式”　第一講　地域人文生態(tài)環(huán)境及信仰體系的歷史沿革　第二講　儀式的展現(xiàn)及儀式中的音聲：大理馬久邑村“端午節(jié)祭本主儀式”　第三講　“端午節(jié)祭本主儀式”中“近音樂”的音聲形態(tài)　第四講　結(jié)語：儀式之音聲組合　參考資料第三章　西雙版納傣族“潑水節(jié)”　第一講　地域人文生態(tài)環(huán)境及信仰體系的歷史沿革　第二講　信仰體系之外展行為：潑水節(jié)儀式的展現(xiàn)及儀式中的音聲　第三講　潑水節(jié)中的“近信仰”～“遠(yuǎn)信仰”行為及其音聲　第四講　結(jié)語　參考資料第四章　海上白云觀施食科儀　第一講　信仰體系之外展行為：儀式中的音聲　第二講　儀式中“近音樂”音聲　第三講　儀式音樂的組合層次及固定與非固定因素　第四講　結(jié)語　參考資料第五章　溫州東岳觀中元普度科儀第六章　上海南匯、浙江舟山大洋山、江蘇太倉《喪葬》儀式第七章　青海蘇南藏、土族《六月會》

章節(jié)摘錄

　　第一章　思想～行為：民族音樂學(xué)、儀式學(xué)、儀式中音聲的研究　　第一講　思想～行為與民族音樂學(xué)　　學(xué)術(shù)界在社會科學(xué)和人文學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)對人類文化的研究，所探尋的根本實質(zhì)，是企求通過解析人類的“思想”和“行為”，以及“思想～行為”兩者之間的互動關(guān)系而獲得對人類文化或“人”的宏觀認(rèn)知。　　基于學(xué)科或?qū)W者在研究領(lǐng)域、對象屬性、或研究指向上的不同，有些研究的側(cè)重點較傾向人類“思想”的方面；有的較著重人類的“行為”；更多是兩者兼重，認(rèn)為由于“行為”的“可觀性”，研究者可以通過“實地考察”，對被研究者的“行為”進(jìn)行觀察、記錄及描述，進(jìn)而分析、解釋或理解行為的深層動力—“思想”。這，也是取向于研究人類音樂“思想”和“行為”的學(xué)科——“民族音樂學(xué)”（Ethnomusicology）的理論和方法之根本?！　imothy Rice曾撰文討論“重整”民族音樂學(xué)的理論模式，其文中有以下的一個圖例，較精簡的顯示了該學(xué)科通過微觀層次的分析以達(dá)到中層宏觀層次“音樂學(xué)”的目標(biāo)，最后進(jìn)入人文學(xué)科對全人類文化宏觀認(rèn)知的進(jìn)階過程。（1987：477）　　作為一個研究人類音樂文化的學(xué)科，民族音樂學(xué)（Ethnomu-sicology）的理論定位，無論是把口號叫成“把音樂作為文化來研究”（“to study music as culture”）（Merriam l964），或是“把音樂放在其文化環(huán)境中來研究”（“to study music in its cultural con—text”）（Hood l971，1982），其依據(jù)其實都很簡單，即是把音樂作為行為的過程和產(chǎn)物，視思想為行為過程和產(chǎn)物的深層動力，而它們之間的互動關(guān)系，便是理解音樂在其文化生態(tài)環(huán)境中意義和內(nèi)涵的關(guān)鍵。Allan Merriam的經(jīng)典三維理論模式“概念、認(rèn)知—音樂行為—音樂本體”（conceptualization—behavior about mu-sic-music itself）（Merriam l964：32—35），實際上便是建樹于對這種一般常識的覺悟?！　　?/pre>








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