類人孩《動(dòng)物莊園》另類解讀

內(nèi)容概要

史如小說(shuō)，小說(shuō)證史。人類歷史的演進(jìn)，往往就是一部精彩絕倫的小說(shuō)。而一部美妙的小說(shuō)，總讓我們看到歷史的影子。把歷史與小說(shuō)結(jié)合得最好的，恐怕無(wú)過(guò)于所謂的“反烏托邦三部曲”。其一的《動(dòng)物莊園》1994年由英國(guó)作家喬治·奧威爾寫成，講述發(fā)生在動(dòng)物世界的一段歷史與故事。但有意思的是，就是在作者過(guò)世后的很多年，那些發(fā)生在現(xiàn)實(shí)世界的歷史依然與之合拍得嚴(yán)絲嚴(yán)縫。本書截取過(guò)去的一段歷史，用“注經(jīng)”的方式，來(lái)解讀隱蔽在小說(shuō)背后的故事?！傲?jīng)注我”、“我注六經(jīng)”，二者誰(shuí)又能分得清呢？不過(guò)，編注者之所以用歷史來(lái)注《動(dòng)物莊園》，所想刻畫的對(duì)象倒是很清楚的，這也不過(guò)是把奧威爾小說(shuō)中所想刻畫的對(duì)象進(jìn)一步真實(shí)化、現(xiàn)實(shí)化、身為編注者之一的余世存先生用了一個(gè)詞來(lái)為那個(gè)在小說(shuō)和在真實(shí)歷史中都出現(xiàn)過(guò)的主人公命名：類人孩。    《類人孩——〈動(dòng)物莊園〉另類解讀》以注疏的方式，通過(guò)大量的歷史資料，告訴讀者那些隱蔽在小說(shuō)背后的人和事真實(shí)之所在。

作者簡(jiǎn)介

喬治·奧威爾（George Orwell，1903年6月25日-1950年1月21日），原名艾里克·阿瑟·布萊爾（Eric Arthur Blair），出生于孟加拉，后回英國(guó)就讀于伊頓公學(xué)。1922年到駐緬甸的印度皇家警察部隊(duì)供職，憎惡殖民主義統(tǒng)治，于1927年辭職返回歐洲。奧威爾曾經(jīng)參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，抵抗法西斯軍隊(duì)，而當(dāng)他意識(shí)到同一戰(zhàn)壕里的同志們并不是為了保衛(wèi)共和國(guó)抵御法西斯，而是要消滅有獨(dú)立思想、不跟著極權(quán)指揮棒的盟友，隨即對(duì)極權(quán)主義產(chǎn)生無(wú)比的痛恨?！秳?dòng)物莊園》和《一九八四》是奧威爾揭露、鞭笞極權(quán)力主義的兩部傳世經(jīng)典之作。由他的名字衍生出的“奧威斯主義”、“奧威爾式的”等詞匯成為通用詞匯而廣泛使用。

書籍目錄

第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章后序

章節(jié)摘錄

　　女媧 中國(guó)歷史神話傳說(shuō)中的第一位女神，與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳她摶土創(chuàng)造了人類并煉五色石以補(bǔ)天，使人們免受天災(zāi)。是長(zhǎng)久以來(lái)在民間廣為崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。(據(jù)《太平御覽》) 在另一種傳說(shuō)中，伏羲、女媧兄妹于宇宙初開(kāi)時(shí)，在昆侖山下，結(jié)成夫妻，今天的中華民族子孫都是他們倆的后代。(據(jù)《獨(dú)異志》《淮子》) 在西漢的《運(yùn)斗樞元命苞》中，女媧和她的哥哥伏羲以及神農(nóng)被列為為中華民族人始之初的三皇。 甘肅省天水市秦安縣媧皇廟 Temple of MLIWA，Qing An Country，Tianshui City，Gansu Province 甘肅省秦安縣隴城鎮(zhèn)自古有“媧皇故里”之稱。漢代以前，隴城鎮(zhèn)以北 2．5公里處的龍泉山上就建有媧皇廟。如今的媧皇廟為清代建筑，在鎮(zhèn)的南面，廟內(nèi)有女媧塑像。離鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的山上有一古老山洞，相傳是女蝸棲居過(guò)的洞穴，叫女媧洞。這一帶流傳著女媧姓風(fēng)，且生于風(fēng)溝、長(zhǎng)于風(fēng)臺(tái)、葬于風(fēng)塋的說(shuō)法。風(fēng)溝、風(fēng)臺(tái)、風(fēng)塋均為當(dāng)?shù)氐孛?，?dāng)?shù)?有媧皇村和龍泉村等村名，也是當(dāng)?shù)厝藢?duì)女媧的紀(jì)念。 從天水市長(zhǎng)途汽車站乘大巴到秦安縣需40分鐘，票價(jià)約6元；在秦安轉(zhuǎn)到隴城鎮(zhèn)的車，在媧皇廟路口下即到，票價(jià)10元，車程1個(gè)小時(shí)。 多年來(lái)，女媧陵和女媧廟受盡了歷史風(fēng)雨的摧殘和無(wú)情的破壞，但女媧在當(dāng)?shù)孛耖g卻一直保持著“中華之母”的莊嚴(yán)和威儀。每年農(nóng)歷三月初十女媧誕辰日，這里都要舉行隆重的祭祀活動(dòng)，持續(xù)7天之久。民間要進(jìn)行盛大的物資交流、商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)；并請(qǐng)戲班唱戲，以?shī)噬?、娛民。此外，還有當(dāng)?shù)卮迕窠M織的“同樂(lè)會(huì)”、“八音會(huì)”，表演威風(fēng)鑼鼓、舞獅子、跑旱船、踩高蹺等等，隆重地為這位中華民族的偉大母親慶賀誕辰。 秦安小曲是當(dāng)?shù)氐奶厣胤綉蚯?②秦安縣東北的仰韶文化遺址—— 秦安大地灣遺址和元代建筑群興國(guó)寺是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ木包c(diǎn)。天水是中國(guó)古代文化發(fā)祥地之一，境內(nèi)現(xiàn)有國(guó)家和省、市級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位169處；天水古稱秦州，是古代商貿(mào)之路上的“絲路明珠”，也是古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場(chǎng)等奇景競(jìng)秀的旅游勝地，以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國(guó)文化和麥積山石窟文化為代表的旅游資源，吸引著國(guó)內(nèi)外向往東方古老文明的萬(wàn)千游人。天水還是川甘旅游的中轉(zhuǎn)站。沿天水東北行，可到達(dá)“當(dāng)隴山之口，扼六盤之險(xiǎn)”的隴東重鎮(zhèn)平?jīng)觥＞嗥經(jīng)鍪袇^(qū)西部15公里的崆峒山，奇峰疊嶂，俗稱“道教第一山”。如從天水南下，穿隴南，入四川，可直抵舉世稱奇的“人間仙境”九寨溝和富饒的成都平原。

媒體關(guān)注與評(píng)論

　?。?） 　　來(lái)源 價(jià)值中國(guó)網(wǎng) 朱敏　　　　　兩年前，我撥開(kāi)喧囂，在書城埋頭閱取《非常道》，其有如涓涓細(xì)流的文本，給人以巨大的閱讀沖擊力。因?yàn)檫@部試圖重構(gòu)人性化歷史觀的非常話語(yǔ)，我對(duì)漢語(yǔ)思想的時(shí)代表達(dá)，有了更多的期待?！　　　　　∨c此同時(shí)，幕后的思考者們，也有了更大的抱負(fù)：一個(gè)用來(lái)描述文明進(jìn)化路上人類狀態(tài)的“類人孩”概念，兩年后的今天，已從《非常道》述而不著的“歷史腳注”，放大為對(duì)《動(dòng)物莊園》評(píng)述有致的“另類解讀”，刷新著中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式的運(yùn)用；而布道者，也由余世存匹馬單槍，壯大為包括趙華、何忠洲在內(nèi)的譯解團(tuán)隊(duì)。今后，還會(huì)有更多的朋友，進(jìn)入到這個(gè)由“類人孩”自我構(gòu)筑的充滿人性化的敘事廣角，一同服務(wù)漢語(yǔ)世界?！　　　⌒老灿谶@種從形式到內(nèi)容的擴(kuò)張，出人意料之余，讓人愈加有所期盼?！　　　∫弧　　　￡P(guān)于著述的藍(lán)本《動(dòng)物莊園》，這部由奧威爾寫就的“反烏托邦”小說(shuō)精彩絕倫，活脫脫一個(gè)專制時(shí)期更朝換代的滑稽模式。其有無(wú)影射蘇聯(lián)、是否反蘇反共反革命力作并不重要（盡管在注疏時(shí)，譯解者的確將小說(shuō)細(xì)節(jié)對(duì)接于蘇聯(lián)歷史背景，我仍然相信，這只是一種類似于選取典型案例的做法，因?yàn)?，任何“一則故事是一個(gè)世界，是一個(gè)通向歷史和人性的索引”），事實(shí)本無(wú)關(guān)具體的隱喻，我們即便把故事鎖定在中國(guó)的封建時(shí)代，照樣說(shuō)得圓融可信——　　　　那些底層出身的帝王們，往往在眾階級(jí)弟兄的前擁后護(hù)下，趔趔趄趄上得臺(tái)來(lái)，坐在臺(tái)上立馬如神明一般；屁股甫一坐穩(wěn)，又重新拾起從前朝后主手中搶過(guò)的鞭子，對(duì)曾經(jīng)的階級(jí)弟兄們耍起鞭笞主宰奴役的那一套威風(fēng)來(lái)，三六九等制度壁壘卷土重來(lái)，內(nèi)部波詭云譎的陰謀侵軋更是如影隨形；“不患寡而患不均”的黃巢們于是揭竿而起，描繪出一幅幅充滿詩(shī)情畫意的理想圖景：菊花臺(tái)，黃金甲……偽飾的“文雅”在蒙昧的人群中換取即時(shí)的信任，僥幸卻必然地當(dāng)上類人孩的“孩子王”，接著又難逃窠臼地一茬一茬走馬燈似的你方唱罷我登場(chǎng)……　　　　真正人所思變但又惟獨(dú)不變的，正是那死水一潭清風(fēng)不興的專制藩籬！　　　　浸漬于如此怪誕、卻是常態(tài)的鬧劇土壤，是以余世存所說(shuō)的“類人孩”泛濫，真實(shí)的人性、自由的對(duì)話，平等的凝望，都很少在這里發(fā)芽、哪怕是從這里路過(guò)。如其觀察，“經(jīng)革命洗禮的前現(xiàn)代國(guó)家的普遍狀態(tài)，都是類人孩階段。絕望的非洲大陸、心靈封閉的文明伊斯蘭世界、四五百年來(lái)的中國(guó)，都少有文明的新生、重建和創(chuàng)造?！薄　。?） 　　　　《類人孩——另類解讀》一書，正緣起于振聾發(fā)聵的“類人孩”創(chuàng)意。而這創(chuàng)意，一如注疏者之一的何忠洲所說(shuō)，“是那涌動(dòng)在心底證明我們存在過(guò)的思想！”而此“存在過(guò)”且已通過(guò)出版達(dá)到外化的思想，其深意自是無(wú)可懷疑，于是有了他在書的后序里那句宣言般充滿自信的讖言：“這本書或?qū)⒉恍?！”　　　　選取《動(dòng)物莊園》來(lái)詮釋和解讀“類人孩”，頗帶有幾分“人之異于禽獸者幾?！钡囊馕叮瑫r(shí)又無(wú)比悖論般地，解構(gòu)著人類對(duì)自身文明程度充滿意淫或是無(wú)知無(wú)覺(jué)的迷夢(mèng)。不忍揣想：包裹在富麗堂皇的文明外衣下萬(wàn)千年之久的，只是一具具遠(yuǎn)未作別蒙昧卻自得其樂(lè)、樂(lè)在其中的“類人孩”形??？但在注疏者冷峻理性又不乏黑色幽默的觀察與解讀中，我們終于得以在寓言之外，看到了震撼人心的歷史 ?！　　　　邦惾撕ⅰ边@一命名，在余世存眼里，跟市民臣民子民奴隸等名詞并無(wú)太大的區(qū)別，他無(wú)非是想用這一個(gè)拗口的詞，來(lái)表達(dá)，在專制國(guó)家極權(quán)語(yǔ)境里，個(gè)體具有跟其統(tǒng)治者一樣的權(quán)利和心智。在我看來(lái)，這樣的命名背后，藏著草根學(xué)人因公民社會(huì)身不能至而生的心病，深感所謂體制內(nèi)精英的社會(huì)價(jià)值與其社會(huì)地位的不同步——“我不認(rèn)為今天中國(guó)的精英類人孩有什么意義，雖然十五年來(lái)，他們一直在尋找意義，一直在小康生活里陶醉、贊美，他們對(duì)邊緣弱勢(shì)、對(duì)孩子、對(duì)中國(guó)的土地視而不見(jiàn)，他們享受著自我規(guī)定的人生價(jià)值，但他們的權(quán)勢(shì)、暴富和世界知識(shí)都無(wú)補(bǔ)于他們的類人孩狀態(tài)。”　　　　于是便有了這樣的結(jié)論：類人孩既是一種文明判詞，又是一種人生判詞；只不過(guò)有人安于這樣的狀態(tài)，有人從這種狀態(tài)里看到了進(jìn)化的生機(jī)?！　　　。?） 　　進(jìn)化的生機(jī)就是文明的先聲。就整體而言，人類社會(huì)對(duì)文明的理性，袞袞諸公對(duì)世界的協(xié)調(diào)性控制，確乎其實(shí)地處于尷尬的“幼兒園”階段。就在這樣的“幼兒園”里，仍有為數(shù)不多敢揭“皇帝的新裝”的孩子，保持著極其稀缺的童真?！　　　　梆囸I中的早熟是痛苦的／當(dāng)大地要求酣夢(mèng)時(shí)他永遠(yuǎn)清明……”余世存的詩(shī)句引我們探詢：本書幕后，是不是正站著這樣保持童真的饑餓的“孩子”，散發(fā)出有別于犬儒世界的清新，閃爍著那雙湛亮的黑眼睛，強(qiáng)忍著他(她)不應(yīng)承受的對(duì)天地人生的悲憫之痛，尋找那可以更改人類文明流變軌跡的花香之徑？　　　　讀《類人孩——另類解讀》的體驗(yàn)，和余世存形容閱讀《非常道》無(wú)異，“不是一般的閱讀過(guò)程，它需要片斷地閱讀、不斷地閱讀，如廁也好、枕邊也好，可以零星地讀”。　　　　這會(huì)是一個(gè)漂亮的開(kāi)端?！　　　　　?/pre>


編輯推薦
　　類人猿到人，是人類學(xué)的規(guī)律，類人孩到人，是歷史學(xué)的話題?！　∮嗍来妗斗浅５馈分蠓浅Ｗ髌罚骸额惾撕ⅰ磩?dòng)物莊園〉另類解讀》合眾人之力、窮數(shù)年之功，解讀隱蔽在小說(shuō)背后的真實(shí)故事?！　∈澜鐚懽魇飞鲜讋?chuàng)的反“反烏托邦”文體中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的山之作?！　　秳?dòng)物莊園》（《Animal Farm》，另有譯為《動(dòng)物農(nóng)場(chǎng)》、《動(dòng)物農(nóng)莊》）描寫的是曼納莊園的動(dòng)物們?cè)趦深^豬拿破侖、斯諾鮑德領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命，趕走了極力壓榨他們的農(nóng)莊主人，建立了“動(dòng)物共和國(guó)”，并制定“七誡”和“所有動(dòng)物一例平等”律條。開(kāi)始動(dòng)物們沉浸在建立屬于自己國(guó)家的喜悅中，沒(méi)過(guò)多久那些作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的豬們就開(kāi)始為自己謀特權(quán)，血腥爭(zhēng)奪權(quán)力，最后拿破侖以暴力趕走斯諾鮑，建立自己的暴力專制統(tǒng)治，并為鞏固自己的統(tǒng)治陸續(xù)展開(kāi)血腥屠殺。以拿破侖為首的豬們逐步打破建立共和國(guó)時(shí)制定的“七誡”，和那些曾經(jīng)壓迫、欺騙他們的人淪為一道，恢復(fù)了人統(tǒng)治莊園時(shí)對(duì)動(dòng)物的欺騙、壓榨和屠殺，有過(guò)之而無(wú)不及，并重新制定律條“所有動(dòng)物一例平等，但有些動(dòng)物比其他動(dòng)物更加平等”?！　　拔蚁窕氐焦枢l(xiāng)的丁令威一樣，認(rèn)識(shí)到我和我的同胞鄉(xiāng)親離文明仍然遙遠(yuǎn)，我們是無(wú)知于權(quán)利、權(quán)利不得保證、心智蒙昧、身份可疑的類人孩?！薄　　邦惾撕冇肋h(yuǎn)在學(xué)習(xí)，在準(zhǔn)備生活，在改變認(rèn)知，在吃虧后又長(zhǎng)一智?！薄　　邦惾撕⑹且环N文明狀態(tài)，又是一種人生狀態(tài)……正是從文明史的角度著眼，類人孩狀態(tài)才是我們需要告別的一種生活?！薄　　安恍业氖牵惾撕兊牟蛔灾?，他們把每一次獲得的認(rèn)知都當(dāng)作真理或終極信仰?！薄　　嗍来妗　　笆澜鐚懽魇飞鲜讋?chuàng)的反‘反烏托邦’文體，中國(guó)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)山之作。”　　——王俊秀（“博客中國(guó)”總裁）　　“多一個(gè)人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！薄　　耙徊砍錆M睿智的書，一旦讀過(guò)你就終身難忘?！薄　　吨ゼ痈缧瞧谌照搲?/pre>





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