類人孩《動物莊園》另類解讀

內(nèi)容概要

史如小說，小說證史。人類歷史的演進(jìn)，往往就是一部精彩絕倫的小說。而一部美妙的小說，總讓我們看到歷史的影子。把歷史與小說結(jié)合得最好的，恐怕無過于所謂的“反烏托邦三部曲”。其一的《動物莊園》1994年由英國作家喬治·奧威爾寫成，講述發(fā)生在動物世界的一段歷史與故事。但有意思的是，就是在作者過世后的很多年，那些發(fā)生在現(xiàn)實世界的歷史依然與之合拍得嚴(yán)絲嚴(yán)縫。本書截取過去的一段歷史，用“注經(jīng)”的方式，來解讀隱蔽在小說背后的故事?！傲?jīng)注我”、“我注六經(jīng)”，二者誰又能分得清呢？不過，編注者之所以用歷史來注《動物莊園》，所想刻畫的對象倒是很清楚的，這也不過是把奧威爾小說中所想刻畫的對象進(jìn)一步真實化、現(xiàn)實化、身為編注者之一的余世存先生用了一個詞來為那個在小說和在真實歷史中都出現(xiàn)過的主人公命名：類人孩。    《類人孩——〈動物莊園〉另類解讀》以注疏的方式，通過大量的歷史資料，告訴讀者那些隱蔽在小說背后的人和事真實之所在。

作者簡介

喬治·奧威爾（George Orwell，1903年6月25日-1950年1月21日），原名艾里克·阿瑟·布萊爾（Eric Arthur Blair），出生于孟加拉，后回英國就讀于伊頓公學(xué)。1922年到駐緬甸的印度皇家警察部隊供職，憎惡殖民主義統(tǒng)治，于1927年辭職返回歐洲。奧威爾曾經(jīng)參加西班牙內(nèi)戰(zhàn)，抵抗法西斯軍隊，而當(dāng)他意識到同一戰(zhàn)壕里的同志們并不是為了保衛(wèi)共和國抵御法西斯，而是要消滅有獨立思想、不跟著極權(quán)指揮棒的盟友，隨即對極權(quán)主義產(chǎn)生無比的痛恨。《動物莊園》和《一九八四》是奧威爾揭露、鞭笞極權(quán)力主義的兩部傳世經(jīng)典之作。由他的名字衍生出的“奧威斯主義”、“奧威爾式的”等詞匯成為通用詞匯而廣泛使用。

書籍目錄

第一章第二章第三章第四章第五章第六章第七章第八章第九章第十章后序

章節(jié)摘錄

　　女媧 中國歷史神話傳說中的第一位女神，與伏羲為兄妹。人首蛇身，相傳她摶土創(chuàng)造了人類并煉五色石以補(bǔ)天，使人們免受天災(zāi)。是長久以來在民間廣為崇拜的創(chuàng)世神和始祖神。(據(jù)《太平御覽》) 在另一種傳說中，伏羲、女媧兄妹于宇宙初開時，在昆侖山下，結(jié)成夫妻，今天的中華民族子孫都是他們倆的后代。(據(jù)《獨異志》《淮子》) 在西漢的《運(yùn)斗樞元命苞》中，女媧和她的哥哥伏羲以及神農(nóng)被列為為中華民族人始之初的三皇。 甘肅省天水市秦安縣媧皇廟 Temple of MLIWA，Qing An Country，Tianshui City，Gansu Province 甘肅省秦安縣隴城鎮(zhèn)自古有“媧皇故里”之稱。漢代以前，隴城鎮(zhèn)以北 2．5公里處的龍泉山上就建有媧皇廟。如今的媧皇廟為清代建筑，在鎮(zhèn)的南面，廟內(nèi)有女媧塑像。離鎮(zhèn)不遠(yuǎn)的山上有一古老山洞，相傳是女蝸棲居過的洞穴，叫女媧洞。這一帶流傳著女媧姓風(fēng)，且生于風(fēng)溝、長于風(fēng)臺、葬于風(fēng)塋的說法。風(fēng)溝、風(fēng)臺、風(fēng)塋均為當(dāng)?shù)氐孛?，?dāng)?shù)?有媧皇村和龍泉村等村名，也是當(dāng)?shù)厝藢ε畫z的紀(jì)念。 從天水市長途汽車站乘大巴到秦安縣需40分鐘，票價約6元；在秦安轉(zhuǎn)到隴城鎮(zhèn)的車，在媧皇廟路口下即到，票價10元，車程1個小時。 多年來，女媧陵和女媧廟受盡了歷史風(fēng)雨的摧殘和無情的破壞，但女媧在當(dāng)?shù)孛耖g卻一直保持著“中華之母”的莊嚴(yán)和威儀。每年農(nóng)歷三月初十女媧誕辰日，這里都要舉行隆重的祭祀活動，持續(xù)7天之久。民間要進(jìn)行盛大的物資交流、商業(yè)貿(mào)易活動；并請戲班唱戲，以娛神、娛民。此外，還有當(dāng)?shù)卮迕窠M織的“同樂會”、“八音會”，表演威風(fēng)鑼鼓、舞獅子、跑旱船、踩高蹺等等，隆重地為這位中華民族的偉大母親慶賀誕辰。 秦安小曲是當(dāng)?shù)氐奶厣胤綉蚯?②秦安縣東北的仰韶文化遺址—— 秦安大地灣遺址和元代建筑群興國寺是當(dāng)?shù)胤浅Ｖ木包c。天水是中國古代文化發(fā)祥地之一，境內(nèi)現(xiàn)有國家和省、市級重點文物保護(hù)單位169處；天水古稱秦州，是古代商貿(mào)之路上的“絲路明珠”，也是古石窟、古遺址、古建筑、古墓群、古戰(zhàn)場等奇景競秀的旅游勝地，以伏羲文化、大地灣文化、先秦文化、三國文化和麥積山石窟文化為代表的旅游資源，吸引著國內(nèi)外向往東方古老文明的萬千游人。天水還是川甘旅游的中轉(zhuǎn)站。沿天水東北行，可到達(dá)“當(dāng)隴山之口，扼六盤之險”的隴東重鎮(zhèn)平?jīng)?。距平?jīng)鍪袇^(qū)西部15公里的崆峒山，奇峰疊嶂，俗稱“道教第一山”。如從天水南下，穿隴南，入四川，可直抵舉世稱奇的“人間仙境”九寨溝和富饒的成都平原。

媒體關(guān)注與評論

　?。?） 　　來源 價值中國網(wǎng) 朱敏　　　　　兩年前，我撥開喧囂，在書城埋頭閱取《非常道》，其有如涓涓細(xì)流的文本，給人以巨大的閱讀沖擊力。因為這部試圖重構(gòu)人性化歷史觀的非常話語，我對漢語思想的時代表達(dá)，有了更多的期待?！　　　　　∨c此同時，幕后的思考者們，也有了更大的抱負(fù)：一個用來描述文明進(jìn)化路上人類狀態(tài)的“類人孩”概念，兩年后的今天，已從《非常道》述而不著的“歷史腳注”，放大為對《動物莊園》評述有致的“另類解讀”，刷新著中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)方式的運(yùn)用；而布道者，也由余世存匹馬單槍，壯大為包括趙華、何忠洲在內(nèi)的譯解團(tuán)隊。今后，還會有更多的朋友，進(jìn)入到這個由“類人孩”自我構(gòu)筑的充滿人性化的敘事廣角，一同服務(wù)漢語世界?！　　　⌒老灿谶@種從形式到內(nèi)容的擴(kuò)張，出人意料之余，讓人愈加有所期盼。　　　　一　　　　關(guān)于著述的藍(lán)本《動物莊園》，這部由奧威爾寫就的“反烏托邦”小說精彩絕倫，活脫脫一個專制時期更朝換代的滑稽模式。其有無影射蘇聯(lián)、是否反蘇反共反革命力作并不重要（盡管在注疏時，譯解者的確將小說細(xì)節(jié)對接于蘇聯(lián)歷史背景，我仍然相信，這只是一種類似于選取典型案例的做法，因為，任何“一則故事是一個世界，是一個通向歷史和人性的索引”），事實本無關(guān)具體的隱喻，我們即便把故事鎖定在中國的封建時代，照樣說得圓融可信——　　　　那些底層出身的帝王們，往往在眾階級弟兄的前擁后護(hù)下，趔趔趄趄上得臺來，坐在臺上立馬如神明一般；屁股甫一坐穩(wěn)，又重新拾起從前朝后主手中搶過的鞭子，對曾經(jīng)的階級弟兄們耍起鞭笞主宰奴役的那一套威風(fēng)來，三六九等制度壁壘卷土重來，內(nèi)部波詭云譎的陰謀侵軋更是如影隨形；“不患寡而患不均”的黃巢們于是揭竿而起，描繪出一幅幅充滿詩情畫意的理想圖景：菊花臺，黃金甲……偽飾的“文雅”在蒙昧的人群中換取即時的信任，僥幸卻必然地當(dāng)上類人孩的“孩子王”，接著又難逃窠臼地一茬一茬走馬燈似的你方唱罷我登場……　　　　真正人所思變但又惟獨不變的，正是那死水一潭清風(fēng)不興的專制藩籬！　　　　浸漬于如此怪誕、卻是常態(tài)的鬧劇土壤，是以余世存所說的“類人孩”泛濫，真實的人性、自由的對話，平等的凝望，都很少在這里發(fā)芽、哪怕是從這里路過。如其觀察，“經(jīng)革命洗禮的前現(xiàn)代國家的普遍狀態(tài)，都是類人孩階段。絕望的非洲大陸、心靈封閉的文明伊斯蘭世界、四五百年來的中國，都少有文明的新生、重建和創(chuàng)造?！薄　。?） 　　　　《類人孩——另類解讀》一書，正緣起于振聾發(fā)聵的“類人孩”創(chuàng)意。而這創(chuàng)意，一如注疏者之一的何忠洲所說，“是那涌動在心底證明我們存在過的思想！”而此“存在過”且已通過出版達(dá)到外化的思想，其深意自是無可懷疑，于是有了他在書的后序里那句宣言般充滿自信的讖言：“這本書或?qū)⒉恍?！”　　　　選取《動物莊園》來詮釋和解讀“類人孩”，頗帶有幾分“人之異于禽獸者幾?！钡囊馕?，同時又無比悖論般地，解構(gòu)著人類對自身文明程度充滿意淫或是無知無覺的迷夢。不忍揣想：包裹在富麗堂皇的文明外衣下萬千年之久的，只是一具具遠(yuǎn)未作別蒙昧卻自得其樂、樂在其中的“類人孩”形??？但在注疏者冷峻理性又不乏黑色幽默的觀察與解讀中，我們終于得以在寓言之外，看到了震撼人心的歷史 。　　　　“類人孩”這一命名，在余世存眼里，跟市民臣民子民奴隸等名詞并無太大的區(qū)別，他無非是想用這一個拗口的詞，來表達(dá)，在專制國家極權(quán)語境里，個體具有跟其統(tǒng)治者一樣的權(quán)利和心智。在我看來，這樣的命名背后，藏著草根學(xué)人因公民社會身不能至而生的心病，深感所謂體制內(nèi)精英的社會價值與其社會地位的不同步——“我不認(rèn)為今天中國的精英類人孩有什么意義，雖然十五年來，他們一直在尋找意義，一直在小康生活里陶醉、贊美，他們對邊緣弱勢、對孩子、對中國的土地視而不見，他們享受著自我規(guī)定的人生價值，但他們的權(quán)勢、暴富和世界知識都無補(bǔ)于他們的類人孩狀態(tài)?！薄　　　∮谑潜阌辛诉@樣的結(jié)論：類人孩既是一種文明判詞，又是一種人生判詞；只不過有人安于這樣的狀態(tài)，有人從這種狀態(tài)里看到了進(jìn)化的生機(jī)。　　　?。?） 　　進(jìn)化的生機(jī)就是文明的先聲。就整體而言，人類社會對文明的理性，袞袞諸公對世界的協(xié)調(diào)性控制，確乎其實地處于尷尬的“幼兒園”階段。就在這樣的“幼兒園”里，仍有為數(shù)不多敢揭“皇帝的新裝”的孩子，保持著極其稀缺的童真?！　　　　梆囸I中的早熟是痛苦的／當(dāng)大地要求酣夢時他永遠(yuǎn)清明……”余世存的詩句引我們探詢：本書幕后，是不是正站著這樣保持童真的饑餓的“孩子”，散發(fā)出有別于犬儒世界的清新，閃爍著那雙湛亮的黑眼睛，強(qiáng)忍著他(她)不應(yīng)承受的對天地人生的悲憫之痛，尋找那可以更改人類文明流變軌跡的花香之徑？　　　　讀《類人孩——另類解讀》的體驗，和余世存形容閱讀《非常道》無異，“不是一般的閱讀過程，它需要片斷地閱讀、不斷地閱讀，如廁也好、枕邊也好，可以零星地讀”?！　　　∵@會是一個漂亮的開端?！　　　　　?/pre>


編輯推薦
　　類人猿到人，是人類學(xué)的規(guī)律，類人孩到人，是歷史學(xué)的話題。　　余世存《非常道》之后非常作品：《類人孩——〈動物莊園〉另類解讀》合眾人之力、窮數(shù)年之功，解讀隱蔽在小說背后的真實故事。　　世界寫作史上首創(chuàng)的反“反烏托邦”文體中國文藝復(fù)興運(yùn)動的山之作?！　　秳游锴f園》（《Animal Farm》，另有譯為《動物農(nóng)場》、《動物農(nóng)莊》）描寫的是曼納莊園的動物們在兩頭豬拿破侖、斯諾鮑德領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行革命，趕走了極力壓榨他們的農(nóng)莊主人，建立了“動物共和國”，并制定“七誡”和“所有動物一例平等”律條。開始動物們沉浸在建立屬于自己國家的喜悅中，沒過多久那些作為革命領(lǐng)導(dǎo)者的豬們就開始為自己謀特權(quán)，血腥爭奪權(quán)力，最后拿破侖以暴力趕走斯諾鮑，建立自己的暴力專制統(tǒng)治，并為鞏固自己的統(tǒng)治陸續(xù)展開血腥屠殺。以拿破侖為首的豬們逐步打破建立共和國時制定的“七誡”，和那些曾經(jīng)壓迫、欺騙他們的人淪為一道，恢復(fù)了人統(tǒng)治莊園時對動物的欺騙、壓榨和屠殺，有過之而無不及，并重新制定律條“所有動物一例平等，但有些動物比其他動物更加平等”?！　　拔蚁窕氐焦枢l(xiāng)的丁令威一樣，認(rèn)識到我和我的同胞鄉(xiāng)親離文明仍然遙遠(yuǎn)，我們是無知于權(quán)利、權(quán)利不得保證、心智蒙昧、身份可疑的類人孩。”　　“類人孩們永遠(yuǎn)在學(xué)習(xí)，在準(zhǔn)備生活，在改變認(rèn)知，在吃虧后又長一智?！薄　　邦惾撕⑹且环N文明狀態(tài)，又是一種人生狀態(tài)……正是從文明史的角度著眼，類人孩狀態(tài)才是我們需要告別的一種生活?！薄　　安恍业氖?，類人孩們的不自知，他們把每一次獲得的認(rèn)知都當(dāng)作真理或終極信仰?！薄　　嗍来妗　　笆澜鐚懽魇飞鲜讋?chuàng)的反‘反烏托邦’文體，中國文藝復(fù)興運(yùn)動的開山之作?！薄　　蹩⌒悖ā安┛椭袊笨偛茫　　岸嘁粋€人看奧威爾，就多了一份自由的保障?！薄　　耙徊砍錆M睿智的書，一旦讀過你就終身難忘?！薄　　吨ゼ痈缧瞧谌照搲?/pre>





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