詩經(jīng)

內(nèi)容概要

《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就，充分體現(xiàn)在民歌的藝術(shù)特色上。雙聲疊韻的詞匯，四言為主的句式，回環(huán)重疊的章法，賦比興的手法，無一不是民歌天然本色的表現(xiàn)?！对娊?jīng)》是我國文學(xué)的光輝起點(diǎn)。中國文人的憂患意識(shí)，中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義精神，中國文論中的“風(fēng)雅”、“比興”，無一不是《詩經(jīng)》開創(chuàng)的優(yōu)良傳統(tǒng)?！对娊?jīng)》的出現(xiàn)，《詩經(jīng)》是思想性和藝術(shù)成就，是中國文學(xué)悠久的標(biāo)志，是我們民族的驕傲。

作者簡介

主要來源于民歌和公卿列士獻(xiàn)詩,經(jīng)眾手采集,整理,編定的結(jié)果,具有集體創(chuàng)作的特點(diǎn).秦代焚書,詩經(jīng)化為灰燼,至漢代靠口頭誦記得以恢復(fù),漢初傳授《詩經(jīng)》的共有四大家,簡稱為齊詩,魯詩,韓詩,毛詩,現(xiàn)在流傳的《詩經(jīng)》即根據(jù)毛詩刊編.

書籍目錄

前方國風(fēng)周南關(guān)雎卷耳桃夭芣苣召南摽有梅野有死*邶風(fēng)柏舟谷風(fēng)式微靜女新臺(tái)鄘風(fēng)柏舟相鼠衛(wèi)風(fēng)碩人氓河廣伯兮木瓜王風(fēng)黍離君子于役兔爰鄭風(fēng)溱洧將仲子大叔于田狡童萚兮褰裳東門之*風(fēng)雨子衿魏風(fēng)園有桃陟岵伐檀碩鼠唐風(fēng)蟋蟀綢繆鴇羽葛生秦風(fēng)蒹葭晨風(fēng)無衣權(quán)輿黃鳥……

章節(jié)摘錄

書摘……書摘1    柏    舟①  　泛彼柏舟②，亦泛其流①。  　耿耿不寐④，如有隱憂⑤。  　微我無酒⑥，以邀以游⑦。    我心匪鑒⑧，不可以茹⑨。    亦有兄弟，不可以據(jù)⑩。    薄言往?。?1），逢彼之怒（12）。    我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。  　我心匪席，不可卷也（13）。    威儀棣棣（14），不可選也（15）。    憂心悄悄（16），慍于群?。?7）。    覯閔既多（18），受侮不少。    靜言思之（19），寤辟有摽（20）。    日居月諸（21），胡迭而微（22）。  　心之憂矣，如匪澣衣（23）。    靜言思之，不能奮飛（24）。[注釋]    ①《柏舟》：篇名。詩寫一個(gè)人受制于“群小”，不能奮飛又不甘退讓，滿腔幽憤無處訴說。對(duì)這個(gè)人的身份和性別，舊說頗為分歧，或說君子失志，或說寡婦守節(jié)，或說婦人不得志于夫?，F(xiàn)代專家多認(rèn)為寫婦女的家庭不幸，但也不能排斥詩人借此表達(dá)自己失意的幽憤。  ②泛：漂浮的樣子。柏舟：柏木制的舟。  ③亦：語助詞。其：語助詞。流：河水的中流。以上兩句，用漂浮的孤舟象征自己飄零的身世。  ④耿耿：不安的樣子。不寐：睡不著。  ⑤隱憂：深憂。  ⑥微；非，不是。⑦以：語助詞。以上兩句說，不是沒有酒，也不是不會(huì)玩，而是“酒”與“游”都不能解憂。  ⑧匪：非。鑒：鏡子。  ⑨茹：容納。以上兩句寫自己不能同流合污。意思是說，我的心不是鏡子，不能不分美丑一并容納。⑩據(jù)：依靠。  （11）薄言：語助詞。?。和霸V”。  （12）彼：指兄弟。以上六句寫對(duì)那些丑惡的現(xiàn)象，不能接受，又無處訴說。  （13）以上四句說，石可任人轉(zhuǎn)動(dòng)，席可任人卷曲，我的意志不可動(dòng)搖。  （14）威儀：尊嚴(yán)儀容。棣棣：從容寬厚的樣子。  （15）選：擇，挑揀。這里指改變，退讓。以上六句寫矢志不渝。  （16）悄悄：憂愁的樣子。  （17）慍(yùn)：怒。群小：一群小人。  （18）覯撬(gòu)；同“遘”，遭遇。閔(mǐn)：同“憫”，痛心。  （19）靜官：靜熱，仔細(xì)地。  （20）寤：醒。辟：拊心。有：又。摽：捶擊。這句是說，醒來越想越氣，又是拊心，又是捶胸。  （21）居、諸：語助詞。  （22）胡：何。迭：代，輪番。微：隱，昏暗。指日蝕、月蝕。以上兩句說，日月是人世間最光輝的事物，為什么也交替昏暗，不能以光明照耀人間。  （23）匪：非，不。搟：同“浣(huàn)”，洗滌。以上兩句說，布滿愁云的心，好似布滿塵垢的衣，穿在身上很不舒服。  （24）奮飛：舉翼高飛。句意是無法擺脫困境。[評(píng)點(diǎn)]    《柏舟》五章，千迥百轉(zhuǎn)，一往情深，反復(fù)地詠嘆著身世之飄零，心中之愁苦。    五章一氣呵成，開頭以“柏舟”喻漂泊之懷，結(jié)尾以“奮飛”起無奈之嘆，措詞委婉，比興工巧，悱惻的文筆，纏綿的情思，令人百讀不厭；是一篇不可多得的佳作。    ……

媒體關(guān)注與評(píng)論

前言現(xiàn)存的《詩經(jīng)》有三百零五篇，它不僅是中國第一部詩歌總集，也是世界上第一部詩歌總集。它本來只叫《詩》，或叫《詩三百》?！对娊?jīng)》這個(gè)名稱是到漢代才出現(xiàn)的，是漢代儒家對(duì)它的尊稱。今天我們?nèi)匀环Q它為《詩經(jīng)》，是依照習(xí)慣沿用舊稱，并非承認(rèn)它是經(jīng)書。相反，五四以來的進(jìn)步學(xué)者，寫文章，出專著，目的就是要把它從經(jīng)書的桎梏里解放出來，還它文學(xué)的本來面目。因此，你千萬不要把它當(dāng)做什么經(jīng)書去讀，而應(yīng)該把它當(dāng)成一本詩集去欣賞。    《詩經(jīng)》里最早的詩大概在西周初年，最晚的詩大概在春秋中葉。上起西周，下至春秋中葉，大約有五六百年，這就是詩經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代?！对娊?jīng)》的作品除少數(shù)產(chǎn)生于江漢流域以外，絕大多數(shù)都產(chǎn)生在黃河流域的廣大中原地區(qū)。所以說黃河是中華文化的發(fā)祥地。    聞一多說，“地球上四個(gè)古民族——中國、印度、希臘、以色列在上古時(shí)代同時(shí)開始了歌唱”，而流傳到今天的就只有《詩經(jīng)》這一部詩歌總集。《詩經(jīng)》的年代是那樣的久遠(yuǎn)，地域是那樣的遼闊，三百篇是怎樣一篇一篇地結(jié)集?又是怎樣一代一代流傳下來的呢?  關(guān)于歌謠的采集，先秦書中沒有明確的記載。據(jù)漢人推測，周有太師、行人之官。《漢書·食貨志》說：“孟春之月群居者將散，行人振木鐸徇于路以采詩，獻(xiàn)于太師，比其音律以聞?dòng)谔熳??！逼淠康氖亲尅巴跽呖梢杂^民俗，知得失，自考正也?！边@雖然只是漢人根據(jù)漢樂府采詩情況的推測，但基本上還是可信的。不然，一百六十篇“國風(fēng)”又是怎樣一篇一篇地飛到太師手上的呢?    貴族文人作品的匯集是通過“獻(xiàn)詩”的渠道。這在先秦史籍里有明確的記載?！秶Z-周語上》說，周厲王“得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之”。邵公諫曰：  “為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至于烈士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書……”看來周代很早就有讓公卿烈士獻(xiàn)詩的制度。    《詩經(jīng)》是怎樣成書的呢?原來太師有“以樂語(詩)教國子(貴族子弟)”的任務(wù)，所以當(dāng)民間歌謠和貴族獻(xiàn)詩匯集以后，很快就編輯成書，作為太師教授國子的“樂語”課本，這就是《三百篇》。時(shí)間當(dāng)在春秋中葉。    古代貴族教育非常重視詩樂，當(dāng)時(shí)的詩樂傳授者就是樂官(太師)，所謂“學(xué)在官府”?！耙詷氛Z教國子”，就是要求貴族子弟學(xué)會(huì)“以鐘鼓道志”，即用“樂語”表達(dá)思想感情。用音樂的語言表達(dá)思想感情是古已有之的事，在初民生活中男女戀愛就是這樣做的，《關(guān)雎》篇就有所謂“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種風(fēng)俗至今還在民間保留著。要求貴族子弟以“鐘鼓道志”，就是要他們學(xué)會(huì)借詩言志，借“詩經(jīng)”的樂語來表達(dá)思想。這一點(diǎn)在外交場合特別重要?！皹氛Z”就是外交辭令，不熟練地掌握樂語，在外交場合就無法講話，也聽不懂別人講話?！蹲髠鳌份d申包胥哭秦庭，哭了七天七夜，秦哀公把《詩經(jīng)》里《無衣》一唱，他就不哭了，為什么？因?yàn)椤稛o衣》里說：“豈日無衣，與子同袍?！币馑颊f你來請(qǐng)救兵，我答應(yīng)你。這就是借詩言志，它要求你熟悉三百篇里的每一個(gè)句子，不僅自己會(huì)用，還要懂得別人用時(shí)的意思。    到了孔子時(shí)代，學(xué)出私門，詩樂的教育更加受到重視。第一個(gè)私人辦學(xué)的孔子，繼承“以樂語教國子”的傳統(tǒng)，把《詩三百》當(dāng)作語文課來講，說“不學(xué)詩，無以言”。不僅如此，還把它當(dāng)政治倫理課教，說是“詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。甚至把它當(dāng)做博物學(xué)來教授，所謂“多識(shí)于鳥獸草木之名”。    ……

編輯推薦

《詩經(jīng)》是最早的偉大概在西周初年，最晚的詩大概在春秋中葉。上起西周，下至春秋中葉，大約有五六百年，這就是詩經(jīng)產(chǎn)生的時(shí)代。《詩經(jīng)》的作品除少數(shù)產(chǎn)生于江漢流域以外，絕大多數(shù)都產(chǎn)生在黃河流域的廣大原地區(qū)。所以說黃河是中華文化的發(fā)祥地。

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