發(fā)現(xiàn)孩子

前言

　　序言　　　　在本書意大利第三版問世時，如果我認為對本書前面已寫內(nèi)容進行修訂、重印有必要的話，那么42年后該版本即將出版時，我感到向讀者致歉更有必要。雖然動機都一樣，但我本人的工作進展和從在校學(xué)生處所得啟示而產(chǎn)生的結(jié)論，已遠遠超出了我們最美好的期望。如果不從形式和內(nèi)容上徹底重新改版，幾乎不能使本書與時俱進。但是，環(huán)境并不容許如此，這需要一整套專業(yè)的系列出版物，并且涉及我們在世界各地心理學(xué)和教育學(xué)方面的豐富經(jīng)驗。盡管其中有一些書已經(jīng)出版了，如《童年的秘密》、《有吸收力的心靈》、《新世界的教育》、《訓(xùn)練人的潛能》、《算術(shù)心理》、《幾何心理》等，但仍然還有很多內(nèi)容正在準備過程中?！　≡谀壳斑@個版本中，我只是力圖澄清某種問題，尤其要指出這樣一個事實：我們的工作不僅僅創(chuàng)建了一種嶄新的教育方法?？梢杂帽緯男聵祟}來表達我們已經(jīng)得到的結(jié)論——《發(fā)現(xiàn)孩子》。前幾章中，我簡單概括了近期的發(fā)展情況。但是請讀者們不要忘記，本書的大部分內(nèi)容是在我們最初起步時完成的，經(jīng)常提到當(dāng)時流行或與環(huán)境相適應(yīng)的科學(xué)理論和經(jīng)驗。時代在改變，科學(xué)也取得了更大的進步，同樣，我們的工作也有了較大改善，但是，我們的信念更加堅定了，在此信念下，我們更確信人類能找到解決困難的辦法，其中最緊迫的是和平與統(tǒng)一的問題，唯一可行的方法是將注意力和精力轉(zhuǎn)移到發(fā)現(xiàn)孩子以及兒童個性形成過程中更具潛力的發(fā)展上。　　我們已經(jīng)明確表示過，每個孩子都有觀察的需求，都需要對外界做出反應(yīng)，都能自主學(xué)習(xí)，都能精神集中，都能學(xué)會獨處，并且學(xué)會偶爾暫停一切活動而讓自己安靜下來。我們可以很自信地明確地告訴大家，在一個適合接受教育的外部環(huán)境中，讓小孩子處于靜止休息狀態(tài)，是錯誤的觀念。我們有責(zé)任引導(dǎo)孩子的行為，除非這種努力會消耗他們的能量，轉(zhuǎn)移其對知識的本能追求，并且成為一種神經(jīng)紊亂并阻礙其成長的常見原因，否則我們就應(yīng)該支持輔助他們。因此，即使是對幼小兒童進行的教育，也不應(yīng)該以入學(xué)準備為主。恰恰相反，為未來生活做準備才是真正的教育目的?！　‖斃麃?蒙臺梭利　　寫于浦那

內(nèi)容概要

蒙臺梭利教育法之所以能影響整個世界的教育體系，關(guān)鍵在于她在總結(jié)盧梭、裴斯泰格齊、福祿貝爾等人自然主義教育思想的基礎(chǔ)上，形成了自己革命性的兒童觀念。她認為兒童有一種與生俱來的“內(nèi)在生命力”，這種生命力是一種積極的、活動的、發(fā)展著的存在，它具有無窮無盡的力量。教育的任務(wù)就是激發(fā)和促進兒童“內(nèi)在潛力”的發(fā)揮，使其按自身規(guī)律獲得自然的和自由的發(fā)展。她主張，不應(yīng)該把兒童作為一種物體來對待，而應(yīng)作為人來對待。兒童不是成人和教師進行灌注的容器；不是可以任意塑造的蠟或泥；不是可以任意刻劃的木塊；也不是父母和教師培植的花木或飼養(yǎng)的動物，而是一個具有生命力的、能動的、發(fā)展著的活生生的人。教育家、教師和父母應(yīng)該仔細觀察和研究兒童，了解兒童的內(nèi)心世界，發(fā)現(xiàn)“童年的秘密”；熱愛兒童，尊重兒童的個性，促進兒童的智力、精神、身體與個性自然發(fā)展。她還利用第一手觀察資料和“兒童之家”的實驗，提出了一系列有關(guān)兒童發(fā)展的規(guī)律。　　蒙臺梭利認為，每個孩子都需要去觀察，對外界作出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，去集中注意力，甚至讓自己獨處。為此，蒙臺梭利一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。在本書中，她描述了孩子的特性，傳授了如何更充分地喚起孩子學(xué)習(xí)熱情的方法。正如蒙臺梭利所言：“即便是對那些非常幼小孩子的教育，我們的目的不應(yīng)是為他們上學(xué)準備，而是為了他們的生活。”

作者簡介

瑪麗亞·蒙臺梭利 （1870~1952）意大利著名醫(yī)生、教育家、哲學(xué)家與慈善家，以其革命性的教育哲學(xué)與兒童教育方法聞名于世。如今蒙氏教育法風(fēng)靡全球，僅美國就在5000多所公立和私立學(xué)校推行其教育理念和方法。全球許多國家都設(shè)有蒙臺梭利協(xié)會。
　　蒙臺梭利于1870年8月31日出

書籍目錄

1．將科學(xué)用之于學(xué)?！∥覀儽仨殢慕逃ぷ髡叩男撵`深處喚醒他們對自然現(xiàn)象的普遍興趣與熱愛，繼而使其體會到對大自然的深切愛戀，也使其體會到一個正為實驗做準備的人、一個正在等待新數(shù)據(jù)出現(xiàn)的人的迫切渴望。2．對教育方法的歷史回顧　兒童之家使用的教育體系實際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗相對短暫，那么此經(jīng)驗建立在以往對非正常兒童的教育經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長期的思想。3．自然教育　然而，在當(dāng)今社會中，孩子們的生活環(huán)境已經(jīng)遠離大自然，并且很少有機會去親近大自然，更沒有任何直接體驗。4．運動教育　我們的新式教育方法不僅為兒童個體行為發(fā)展提供了方式，而且還給孩子充分的自由來處理自己的行為。5．兒童教具的開發(fā)　通過教具控制自己的錯誤，使兒童充分利用，自己的推斷能力和做決定的思考能力，不僅如此，還提高了他們尋找差別的能力。6．對兒童的訓(xùn)練　在調(diào)制兒童食品時，正確的做法是將營養(yǎng)食品弄成小細塊，因為兒童還沒有充分咀嚼食物的能力，他的胃消化食物的能力還沒有完全形成。因此，湯、菜泥和肉丸應(yīng)該是兒童飲食中的常備菜肴。7．視覺辨識與聽覺辨識　教育者的第一個責(zé)任是激活生命，并讓它自由發(fā)展。然而，為了實現(xiàn)這樣一個美妙的使命，在建議適當(dāng)時間和干預(yù)范圍上，需要有一種藝術(shù)性。如此便可防止教師阻礙或誤導(dǎo)一個正待開發(fā)的心靈，一個靠自我努力的美德而生存的心靈。8．感覺訓(xùn)練綜述　任何一種真正意義上的智力教育，應(yīng)該具有可以同時提高這兩種官能的潛力，而它們的潛力幾乎可以得到無限提高。9．兒童的指導(dǎo)教師　教師必須開展兩方面的研究：首先，必須全面了解她期待從事的工作；其次，充分了解教具的功用。10．授課技巧　想要成為名副其實的保駕護航的領(lǐng)路人，教師需要大量的鍛煉。即使知道起始階段和變更階段因人而異，很多時候她也不確定孩子是否已經(jīng)成熟到可以從一個時期過渡到另一個時期的程度。11．對偏見的看法　兒童學(xué)會把周圍一切歸于原位時，通過感覺練習(xí)，他成功地安排好了留在大腦里的印象。這是發(fā)展智力的第一步，也是避免障礙、發(fā)展心理活動的一個出發(fā)點。12．評 估　正常兒童與智能不足兒童的根本差別在于，當(dāng)他們接觸到同一事物時，后者不會對其產(chǎn)生自發(fā)的興趣。我們必須不斷地吸引他的注意力，他只有在鼓勵之下才會展開觀察和行動。13．書面語言　語言使我們能夠表達自己經(jīng)過邏輯組織的思想，并讓我們從書中了解到很多遠隔重洋或早已故去的人們的思想。如果一個兒童由于尚未成熟而缺乏使用書面語言的能力，那他就無需承擔(dān)學(xué)習(xí)這種語言的艱巨任務(wù)。14．書寫機制　一名兒童能夠用活動字母拼出這些單詞，這不是因為他擁有超強的記憶力，而是因為他已經(jīng)將它們“刻畫”和“吸收”進他的頭腦中。15．閱 讀　如果寫字可以矯正或是引導(dǎo)和完善兒童的言語機制，閱讀則有助于思維和語言的發(fā)展。寫字能夠從心理方面對兒童有所幫助，而閱讀能夠從社交方面對他們有所幫助。16．孩子的語言　語言的發(fā)展有兩個階段：一個是低級階段，使神經(jīng)通道與中樞機制為感官通道與運動機制的相互連接做好準備。另一個是高級階段，它由更高級的精神活動決定，這些活動是通過語言機制的運用來實現(xiàn)的。17．?dāng)?shù)字與算術(shù)　很多幼兒在計數(shù)時都是通過背誦記憶中的數(shù)字順序，但一旦遇到與這些數(shù)字相對應(yīng)的數(shù)量時，他們就糊涂了。18．算術(shù)能力的培養(yǎng)　與其他人不同的是，我認為算術(shù)非常難懂，過多地期望這么小的孩子掌握它是件很愚蠢的事情。19．繪畫與藝術(shù)表現(xiàn)　我們不僅僅教孩子繪畫，而且還要給他為表達方式做準備的機會。我認為這對于隨意繪畫是一個非常大的幫助，使得隨意繪畫既有用又容易理解，并鼓勵孩子繼續(xù)畫下去。20．音樂入門　節(jié)奏、和聲和記譜及讀譜最終要成為一個整體。因此，它們是三個分開的部分，也是實現(xiàn)征服音樂這一目標三個等級不同的練習(xí)和令人感到愉快的經(jīng)驗。21．兒童之家的紀律　依靠訓(xùn)斥和懇求保持紀律是徒勞的。這些手段也許一開始會給人一種在某種程度上頗有成效的錯覺?？墒呛芸?，當(dāng)要求體現(xiàn)出真正的紀律性時，在現(xiàn)實面前這種扭曲的錯覺會轟然倒塌：“晚上要給白天讓路”。22．滿載而歸　兒童之家不是為小學(xué)階段做準備，而是一個沒有中斷的教育階段的開始。通過我們的方法，我們不再在幼兒園和學(xué)校之間劃分界限。結(jié)束語　如果身體上的關(guān)懷能令一個孩子享受到身體健康帶來的快樂，那么智慧和道德上的關(guān)懷就能將其引領(lǐng)到更高層面上精神快樂。

章節(jié)摘錄

　　第2章　 對教育方法的歷史回顧　　兒童之家使用的教育體系實際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗相對短暫，那么此經(jīng)驗建立在以往對非正常兒童的教育經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長期的思想。　　假如我們想開發(fā)出科學(xué)的教育體系，就必須開辟出一條前所未有的新路。教師們必須接受專業(yè)培訓(xùn)，同時而學(xué)校也必須進行轉(zhuǎn)變。假如教師們都接受了觀察與實驗的培訓(xùn)，那他們必須在學(xué)校里執(zhí)行這些活動?！　∫虼?，科學(xué)教育體系的基本需求是有一個能允許兒童自由發(fā)展個性的學(xué)校。如果某種教育體系是基于對學(xué)生個體的研究，那么其研究方式應(yīng)該是對行動自由的兒童進行觀察和研究，而不是對一個受壓制的學(xué)生進行觀察和研究?！　≡谌祟悓W(xué)和實驗心理學(xué)的幫助下，在一個人應(yīng)試教育為主的學(xué)校里，開發(fā)新型教育方法，是最愚蠢的想法?！　∶總€領(lǐng)域的實驗科學(xué)，都是由使用自己獨特的方法中發(fā)展而來。細菌學(xué)起源于分離并培育微生物。犯罪學(xué)、醫(yī)學(xué)和教育學(xué)也都分別在不同類型的個體上使用過最初的人體測量方法，如在罪犯上、精神病人、醫(yī)院里的臨床病人、學(xué)生身上等。實驗心理學(xué)在開始階段就要指出執(zhí)行實驗的精確技術(shù)。　　一般來說，定義實驗方法和技術(shù)非常重要，只需在進行特殊使用之后，靜待實驗結(jié)果即可。這種調(diào)研方法的前提是，必須不對結(jié)果進行預(yù)先設(shè)想。例如，倘若我們希望科學(xué)地研究兒童智力與骨骼發(fā)育是否相關(guān)，就必須將頭部被測量過的學(xué)生智力高低的問題擱置一邊。我們必須采取預(yù)防措施，這樣，先入為主的概念——如大部分聰明孩子都有發(fā)育良好的頭部，就不會不由自主地進入研究結(jié)果中。　　人們在進行實驗時，必須排除自我的偏見，甚至特殊的文化背景及其衍生物?！　∫虼耍偃缥覀兿ＭM行教育實驗，就不能依靠同類科學(xué)，而應(yīng)該完全解放思想，這樣才能無礙于尋找教育專業(yè)方面的確切真理。　　同時，有關(guān)兒童心理學(xué)方面的有形概念還不能作為開始，而應(yīng)以解放兒童的項目計劃為起點，這樣才能通過觀察同齡人的反應(yīng)，獲得真正科學(xué)的兒童心理認知。這個項目中也完全有可能隱藏著我們需要的巨大驚喜?！　∥覀兊膯栴}就是要建立一種特殊的實驗教育方式，不能再受雇于其他的實驗科學(xué)。如果科學(xué)教育在某種程度上與衛(wèi)生學(xué)、人類學(xué)及心理學(xué)相結(jié)合，而且如果在某種程度上接受了這三門科學(xué)中使用的技術(shù)方法，那么其實踐過程也會局限于個體受教育的細節(jié)研究上。這些科學(xué)的研究方法與教育方法很相似，但是又不相同，因此它們只能起到一個從屬于教育的輔助作用。　　這種特殊研究與實驗教育中使用的方法密切相關(guān)，也是我在學(xué)校中與諸多幼童共處的個人體驗成果?！　嶋H上，我提出的教育方法僅僅是對新教育體系的一個簡單介紹。我曾經(jīng)在3～6歲兒童中使用過這種方法，但我相信，從他們身上已獲得的驚人成就，將會激勵我們沿著這條路繼續(xù)努力下去?！　‰m然我們已經(jīng)取得了非凡的成就，雖然這個教育體系還不十分完整，但足以形成一個有機的整體，因為它已經(jīng)被實踐證明有利于在校幼兒及一年級學(xué)生的發(fā)展①?！　∪绻f目前的成就是我工作兩年的實踐結(jié)果，或許還不十分準確。我不認為自己已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了近期努力準備表達的一切內(nèi)容?！　和沂褂玫慕逃w系實際上已經(jīng)向前邁出了一大步。假如人們認為我和正常兒童相處所得的經(jīng)驗相對短暫，那么此經(jīng)驗建立在以往對非正常兒童的教育經(jīng)驗基礎(chǔ)之上，因此也代表著一段相當(dāng)長期的思想。　　大概10年前，我還在羅馬大學(xué)附屬精神病院做實習(xí)醫(yī)生時，趁機參觀了精神病院，研究被選為該科目臨床指導(dǎo)的病人。正因此，我才開始對研究智力發(fā)育緩慢的兒童產(chǎn)生興趣，因為他們也被收容在同一個醫(yī)院里面。這段時期，大部分醫(yī)生都對治療甲狀腺疾病產(chǎn)生了濃厚的興趣，而這更使智障兒童研究讓我著迷。在徹底完成實習(xí)醫(yī)生的任務(wù)之后，我全力以赴地投入到兒童疾病的研究中?！　⊥ㄟ^關(guān)心智力發(fā)育緩慢兒童，我才開始了解由愛德華?賽甘①發(fā)明的不幸兒童特殊教育方法，而且，針對各種不同缺陷——如耳聾、癱瘓、癡呆、軟骨癥等病人，進行的教育治療方法，讓我開始產(chǎn)生了濃厚的興趣，這在當(dāng)時成為醫(yī)學(xué)界的一種流行趨勢。反復(fù)沉思這些問題之后，我得出了實踐結(jié)論——確信教育必須與治愈這些疾病的治療方法緊密結(jié)合，并且還需要特別強調(diào)物理治療的應(yīng)用?！　≡谶@方面，我與其他同事意見相左。出于本能，我認為導(dǎo)致智力匱乏的原因應(yīng)是教育問題，而非醫(yī)學(xué)問題。在不同會議上，大家都提倡用醫(yī)學(xué)教學(xué)的方法來治療和教育有缺陷兒童，但是，在1898年意大利都靈舉行的教育大會上，我提出對這類兒童進行道德教育，讓聽眾產(chǎn)生了共鳴，因為由醫(yī)生傳遞給小學(xué)教師這種觀念，就像閃電一樣很快激發(fā)了大眾的興趣?！　嶋H上，我的老師奇多?佩斯利博士當(dāng)時任教育部長，他邀請我為羅馬殘障兒童教師們做一系列演講。這些演講被提交到培訓(xùn)智力發(fā)育緩慢兒童教師的國家機構(gòu)，我對他們進行了兩年多的指導(dǎo)。　　與此機構(gòu)相關(guān)的是一類外來學(xué)生，他們由于智力發(fā)育遲鈍，被各小學(xué)當(dāng)作不可再造的弱智者。隨后，在一個慈善組織的幫助下，成立了一所專門的教育機構(gòu)，除外來學(xué)生之外，還吸收了至今仍居住在羅馬精神病院里的智障兒童?！　≡趯W(xué)校同仁的協(xié)助下，我用兩年時間為羅馬地區(qū)的教師準備了一套針對智障兒的“特殊觀察法”及教育法。但這并不是全部，更重要的是，我在去倫敦和巴黎研究了智力缺陷兒童的第一手教育資料后，開始著手親自教導(dǎo)那些孩子，并且指導(dǎo)學(xué)校里其他老師的工作。　　我不但是一個小學(xué)老師，還和孩子們共同生活，從早上8點開始一直到晚上7點，不間斷地進行教育指導(dǎo)。這兩年時間，實際上是我第一次，也是真正不辱教師之名的一段時期?！　?898~1900年，在致力于智障兒童教育工作之初，我感到自己使用的教育方法不僅對智力缺陷兒童有幫助，而且它包含的教育原則比當(dāng)今正使用的方法更合理，特別是它對智力發(fā)育遲緩的兒童都能適用。在離開智障兒童學(xué)校之后，這個觀念越來越強地出現(xiàn)在我的腦海里。逐漸地，我開始確信，在正常兒童中使用這個方法，將在其個性發(fā)展上獲得更令人驚訝的成果?！　‰S后，我開始徹底研究所謂的“治療教育”，并且決定在已經(jīng)建立的原則的基礎(chǔ)上研究正常兒童的教育。于是，我再次進入大學(xué)，開始研究哲學(xué)。我?guī)е钌畹男拍願^發(fā)向上，盡管不知是否能夠檢驗我確信的真理，但是為繼續(xù)進行這項研究，我放棄了所有工作。似乎，我生就帶著這個未知的特殊使命?！　”挥糜谥钦蟽和逃姆椒?，在法國大革命期間就已在某個醫(yī)生的著作中被提出來了，他是當(dāng)今我們熟知的“耳科學(xué)”中某一分支的奠基者——伊塔，主要致力于耳科疾病的研究，其作品在醫(yī)學(xué)史上占有一席之地?！　∷堑谝粋€提出系統(tǒng)指導(dǎo)聽覺發(fā)育的人。他在法國由佩雷爾創(chuàng)建的聾啞人機構(gòu)從事該工作，并成功地幫助半聾啞患者恢復(fù)了聽覺。隨后，他又對一個被稱為“阿韋龍叢林中的野孩子”的癡呆男孩進行了8年的精心治療，將已被成功應(yīng)用于聾啞患者治療的教育方法推廣至所有感官治療中。伊塔曾經(jīng)是比奈的學(xué)生，他用在醫(yī)院里觀察病人的方式來觀察學(xué)生，尤其是對遭受神經(jīng)紊亂痛苦的病人使用的觀察方式，他是第一個這樣做的教師?！　∫了慕逃ぷ鞣浅Ｓ腥?，他詳細描述了為教育作出的貢獻和體驗。任何一個當(dāng)代人讀起來，都不得不承認這才是實驗教育的最初嘗試。　　事實上，從科學(xué)研究中，他得出了一系列練習(xí)方法，可以通過某種方式補救人們處于低劣狀態(tài)的缺陷，從而修正個性。伊塔已經(jīng)成功地使半聾啞兒童恢復(fù)了聽說能力，否則，他們只能停留在聾啞狀態(tài)，并且將永遠成為殘疾人。實際上，這與對一個人進行簡單研究以及通過實驗心理學(xué)測試進行指導(dǎo)完全不同。后者只是提供了尊重一個人實際智力方面的信息，并沒有糾正作用，也沒有對教育方法產(chǎn)生任何影響。另一方面，人們使用的科學(xué)技術(shù)成了一種指導(dǎo)方式，并且教育方式本身也被改變了。　　因此，伊塔應(yīng)該被看做科學(xué)教育的先驅(qū)。這個稱號并不真正屬于馮特或比奈，他們是生理心理學(xué)的奠基者，伊塔的成就才應(yīng)該真正被應(yīng)用于學(xué)校教育?！　∵@是一個需要澄清的基本點。在瑞士，裴斯塔洛齊①是新教育體系的鼻祖。但是在大約50年后，費希納和馮特才在德國創(chuàng)建了實驗心理學(xué)。這兩種趨勢在不同的學(xué)校里生長繁衍。學(xué)術(shù)教導(dǎo)的舊體系繼續(xù)在原有基礎(chǔ)上進行，但同時對學(xué)生進行了智力測驗。然而，這對教育本身并沒有什么影響。正好相反，伊塔早期進行的實驗才是科學(xué)教育的真正開始，既能更正教育方法，又能完善學(xué)生本身。不過，由于它起源于對有缺陷兒童的治療，故教育界并沒有嚴肅認真地對待?！　⊥晟朴腥毕輧和逃w制的人，其實應(yīng)該是愛德華?賽甘。他最初是一個教師，隨后又成了一個醫(yī)生。他以伊塔的經(jīng)驗為起點，在巴黎皮嘉勒區(qū)一個收留來自精神病院的殘障兒童的小學(xué)里進行治療，10年內(nèi)修訂并完善了這個教育方法。在1846年于巴黎出版的一本長達600多頁的著作——《有關(guān)道德、衛(wèi)生學(xué)的智障兒教育論》中，他初次提出了這個方法?！　〔痪茫惛室泼竦搅嗣绹?，在那里他創(chuàng)建了很多有缺陷兒童機構(gòu)，二十多年后，經(jīng)驗豐富的賽甘于1866年在紐約出版了《智障兒及生理學(xué)醫(yī)療法》這本書，明確提出他稱之為“生理法教育”的獨特方法及經(jīng)驗。他刪除了早期曾經(jīng)使用過的關(guān)于治療癡呆兒童的內(nèi)容，似乎對他們來說有點特別，但現(xiàn)在提到癡呆一詞，已被當(dāng)成了“一種生理方法”。如果我們反映了這樣一個事實——教育總是以心理學(xué)為基礎(chǔ)，而且馮特認為生理心理學(xué)是理所當(dāng)然的，那么我們必須要懷疑生理方法與“生理心理學(xué)”是否有某種聯(lián)系?！　‘?dāng)我還在精神病院做助理時，就已經(jīng)帶著濃厚的興趣閱讀過賽甘的著作了。雖然伯恩維爾在解決教育學(xué)的一個特殊問題時曾經(jīng)引用過這本書，可我卻無法在任何一個圖書館里找到賽甘于20年后在紐約出版的英語版新書。更讓我吃驚的是，伯恩維爾曾經(jīng)說他知道在巴黎能找到這本書，可我一點線索也沒找到，似乎這本書還沒有被傳到歐洲。不過，我仍然希望能在倫敦找到一本。最后終于發(fā)現(xiàn)，無論是公立圖書館，還是私立圖書館，都沒有這本書。我非常想得到它，可以說是歷盡千辛萬苦，幾乎造訪了英國所有對智障教育有興趣或任職于特殊教育學(xué)校的醫(yī)師，最后終于如愿以償。雖然已經(jīng)有英文版面世，可這本書即使在英國也鮮為人知，這一事實讓我確信，賽甘的教育體系還未被大眾理解。雖然賽甘經(jīng)常在作品中引用智障兒的治療方法，但其中介紹的教育原則完全不同于賽甘本人使用的方法。所有應(yīng)用于正常兒童的教育方法，幾乎與引導(dǎo)有缺陷兒童的方法完全一致。這種現(xiàn)象在德國尤其普遍。有一個德國朋友來協(xié)助我的研究工作，他曾經(jīng)提出可以找到一些特殊的教育材料，但被保存在一個與智障兒童學(xué)校有關(guān)系的博物館里，很少有人看。德國人并不接受這種把發(fā)育遲緩兒童使用的方法轉(zhuǎn)用到正常兒童身上的原則，但是，我們必須得承認，這個方法在德國比在我們國家更客觀。　　我在比賽特的研究持續(xù)了相當(dāng)長一段時間。在那里，我看到人們更喜歡用賽甘的儀器設(shè)備，而不是他的理論體系，不過，法語課本中倒是向教師們做了介紹。教育完全是機械化的，所有的老師都在照本宣科。然而，無論在倫敦還是在巴黎，雖然賽甘宣稱其方法在教育癡呆兒童時非常實用但還是有執(zhí)行上的錯誤，我仍然注意到各地人們對新提議和新經(jīng)驗的渴望實際上永遠也得不到滿足?！　∵@次失敗的原因很容易理解。每個人都相信，有缺陷兒童——即生理發(fā)育不夠好的人，若接受和正常兒童一樣的教育，需要更長的時間。他們并沒有意識到一個嶄新的教育體系已經(jīng)浮出水面，更不用說能夠?qū)⒂腥毕輧和慕逃嵘礁】档乃搅?。他們甚至還不明白，能夠提升有缺陷兒童發(fā)育水平的教育方法，同樣也能適用于那些正常孩子?！　≡诖酥蟮膬赡昀?，我繼續(xù)在羅馬教育那些有缺陷兒童，以此豐富自己的經(jīng)驗。我按照賽甘書中的提議去做，同時也發(fā)現(xiàn)了伊塔令人欽佩的經(jīng)驗才是真正的財富。除此之外，在這些權(quán)威人士的引導(dǎo)下，我也積累起了許多自制的教育工具。這些教具是我獨創(chuàng)的，從未在其他教育機構(gòu)見過，對任何一個會使用它們的人來說，都有強大的輔助作用，但如果單純放到有缺陷兒童的手里任其玩耍，就沒有什么意義了。我現(xiàn)在開始理解教師們之所以氣餒并放棄自己的教育方法的原因了。他們偏頗地認為，要把自己放到被教育者的水平上，而這卻讓他們陷入了一種常規(guī)的冷漠之中。他們了解自己正在教育缺乏天賦的兒童，因此不會得到什么好結(jié)果。同樣的現(xiàn)象也會發(fā)生在幼兒教師身上，他們也認為一個幼兒教師必須要通過游戲和傻瓜一樣的對話，將自己放低到幼兒水平?！　∨c此相反，我們很有必要去了解如何喚醒兒童心中沉睡的靈魂。出于一種本能，我認為并非是教具發(fā)揮了作用，而是我的聲音激發(fā)了孩子們，并鼓勵他們用這些工具來教育自己。孩子們的不幸遭遇令我的關(guān)懷之情油然而生，而這些孩子在任何一個來到其身邊的人面前，都能煥發(fā)出人性的光彩，令我心中的關(guān)愛油然而生，于是在工作中，我受到了無盡的關(guān)懷與愛的指引。賽甘比我更早得出了這樣的結(jié)論。在了解他耐心的奉獻之后，我才意識到他的教育方法主要是精神上的引導(dǎo)。的確，在其法語著作中，他將自己的簡歷公布于眾，并且悲傷地提出，如果教師們沒有做好準備，那么一切都將遺失殆盡。關(guān)于指導(dǎo)有缺陷兒童的教師們?nèi)绾巫鰷蕚涔ぷ?，他有一些相對原始的觀念。他的建議有點像一個人將帶有藝術(shù)性的誘惑給予另一個人。他很想看到教師們相貌堂堂、聲音愉悅、很認真仔細地做好每一件事，讓自己魅力四射。他們的舉止和聲調(diào)也應(yīng)該經(jīng)過認真的研究，就像巨星在登臺演出之前做的準備一樣，因為他們必須要克服懦弱的思想，充滿激情地面對其他生命?！　∵@種針對兒童精神世界的行為，是一把開啟新征途的密鑰，由此可了解經(jīng)愛德華?賽甘奇妙分析后的一系列教育實驗，其實，它已經(jīng)在癡呆兒童的教育上發(fā)揮了極大的作用。我從他們身上獲得了令人驚訝的結(jié)論，但必須承認，就在我努力讓兒童的智力得到進一步發(fā)展時，竟然感到有些筋疲力盡了，這一點令我自己都感到奇怪。仿佛間，我感到自己正在消耗所有的內(nèi)在力量。我們所說的鼓勵、安慰、愛和尊重，實際上都是一個人靈魂的消耗，一個人越是慷慨大方地去關(guān)心他人，就越容易恢復(fù)體力、振作精神?！　∪绻麤]有內(nèi)在的努力，再完美的外在刺激也會悄然而過，正如當(dāng)索羅大喊 “這是什么？……這是一場濃霧！”時，他沒有看到濃霧后面太陽的光輝一樣?！　≡诖松胁贿m宜講述我自創(chuàng)的新實驗。只是順便提到，這一次我開始嘗試用原始的方法教孩子如何讀寫。在兒童教育中，這兩項是基本技能，而伊塔和賽甘在這方面都沒有提出很好的解決辦法?！　≡诔晒虝讉€從精神病院里出來的兒童如何讀寫之后，現(xiàn)在他們都能被送到正常兒童所在的公立小學(xué)去接受測驗了。而且，他們還順利通過了考試?！　〗Y(jié)果如此顯著，見者都認為太不可議了。不過，我個人的觀點是，從精神病院里出來的孩子也能與正常孩子競爭，原因很簡單，他們以另外一種不同的方式接受了教育。他們的精神發(fā)育受到了鼓勵，而那些正常孩子的精神發(fā)育則受到了阻礙和壓抑。我不斷地思考，特殊教育方法能對有缺陷兒童產(chǎn)生如此神奇的效用，如果有一天也能被應(yīng)用在正常孩子身上，而奇跡可能就會消失了，因為這兩種智力發(fā)育程度之間的巨大差異將不再被銜接起來。我在有缺陷兒童的教育上取得的進步得到人們的普遍稱贊時，我也在推測致使健康狀況下降的原因——在智力測驗中，來自普通學(xué)校的幸福學(xué)生們竟然與我教育的不幸兒童處于同樣低的水平?！　∧骋惶?，一個曾經(jīng)在有缺陷兒童機構(gòu)做過我助手的老師，給了我一張有先知以西結(jié)寫的①信息的字條。作為一種教育不幸兒童的預(yù)言，這些內(nèi)容給她留下了深刻的印象。　　其中有一句 “我將此精神注入你心中，而你將為此活下去”，似乎這句話中的你即指當(dāng)今的教師，他們鼓勵、激發(fā)、輔導(dǎo)著自己的學(xué)生，為日后的教育打下了堅實的基礎(chǔ)?！　〗酉聛淼囊痪洌拔冶亟o你們加上筋骨、長好肌肉、必讓皮膚遮滿你的全身”，讓我想起了賽甘總結(jié)其方法的基本構(gòu)成，即“引導(dǎo)孩子似乎就是，從手把手地教孩子進行肌肉運動到神經(jīng)系統(tǒng)和感覺上的運用”。賽甘正是用這樣的方法教癡呆兒童學(xué)會了走路，并能夠在進行難度稍大的運動時保持平衡，如爬樓梯、跳躍等，最后還教會他們?nèi)绾翁釤捵约旱母惺?，從肌肉鍛煉方面的教育開始，然后是觸覺、熱覺，以個體感覺為最終教育目的。然而，其中最受關(guān)注的是孩子的物質(zhì)生活。可預(yù)言中卻說：“預(yù)言對其精神……并且能使其再次重生?！辟惛蕦嶋H上就是把這些智障兒童從物質(zhì)生活導(dǎo)引至精神生活中，“從感覺教育到概念教育，從概念引導(dǎo)至觀點，從觀點引導(dǎo)至認識是非”。當(dāng)這個奇妙的工作結(jié)束時，一個有缺陷兒童接受了詳盡的生理分析和先進教育方法的指導(dǎo)，當(dāng)他成為一個成年人時，依然會比同齡人低一等，也永遠不能被社會環(huán)境真正接受，“我們的骨頭枯干了、我們的指望失去了、我們滅絕了”?！　∨崴顾妪R（瑞士教育學(xué)家）對教育學(xué)的主要貢獻是他提出的一個原則——教師必須受到特殊培訓(xùn)，并非僅僅智力培訓(xùn)，還要有觸動其心靈的培訓(xùn)。根據(jù)他的理論，教育基本上成了一種“心靈契約”，而一個教師必須要對其教育的孩子“尊重并富有同情心”。當(dāng)然，如果可以這么說的話，這也僅僅是在喚醒兒童心靈的進程中邁出了第一步。兒童的自主活動一定能發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)其發(fā)育的方法?！　和逃械牡诙鼐统闪丝茖W(xué)教育的貢獻。也正因為如此，作為我自己的實驗成果，現(xiàn)在可以公布于眾了，無論孩子是否有缺陷，或者愛睡覺，或者受壓抑，教師就是一種位于孩子和為實現(xiàn)教育而準備的環(huán)境之間的“催化劑”。通常，在孩子和所處環(huán)境之間不太容易建立聯(lián)系，除非從之前受到的壓抑和有害影響中解放出來。這樣的例子中，傳授促進兒童發(fā)育的方法之前，我們必須要帶著治療的目的，即“使其正常化”。很多教師都體會過強烈的失望情緒，因為他們?nèi)狈Τ晒Φ慕?jīng)驗。在工作之初，他們以為孩子身心都正常，并且沒有注意到孩子對再調(diào)整的需要?！　∵@也是賽甘的方法再次被擱置的另一個原因。人們付出了巨大的努力和消耗，但收效甚微。而且每個人幾乎都說著同樣的話：“教育正常兒童，要做的事情太多了?！薄　±觅惛实姆椒ǖ贸龅慕?jīng)驗，使我對此深信不疑。在放棄了對有缺陷兒童的教育工作之后，我全神貫注地研究他的作品和伊塔的著作。我認為很有必要對他們的理論進行深思熟慮的研究。因此，我采取了前所未有的舉動，相信很少有人愿意重復(fù)那樣的工作。我將這兩位導(dǎo)師的作品全部翻譯成了意大利文，在翻譯過程中，為了思考每一個用詞的精神，了解作者的真正用意，我完全親自謄寫，不假他人之手。在收到賽甘的第二部作品——1866年在紐約出版的英文版著作時，我已經(jīng)翻譯完了六百多頁的法語原著。據(jù)說，朋友送給我的這本書還是從一位紐約醫(yī)師的舊書堆里找到的。在一個英國婦女的幫助下，我完成了翻譯工作。這本書的主題是賽甘根據(jù)第一本書中提到的某些經(jīng)驗重新推演出來的哲學(xué)，書中詳述了賽甘的教育思想。這位研究有缺陷兒童長達30年的教師提出，同樣的生理方法可被運用在正常兒童身上，這些教育法可以引導(dǎo)兒童走向新生之途。正如前面說述，“生理學(xué)方法”是把每個學(xué)生當(dāng)成個案來研究，經(jīng)由生理學(xué)、心理學(xué)上的種種現(xiàn)象來決定教育的方法。賽甘的觀念在我看來就像先知在曠野里的吶喊一樣，直入我心深處。我的內(nèi)心被此著作的重要性強烈地敲擊了一下，它將引起學(xué)校的改革，乃至整個教育觀念的改變?！　∵@一次，我又進入大學(xué)去研究哲學(xué)。我還選修了實驗心理學(xué)的課程——該課程最近才被引進羅馬、那不勒斯和都靈的大學(xué)。與此同時，我還在幾個小學(xué)中做著“教育學(xué)中的人類學(xué)”方面的研究工作。利用此機會，我研究了對正常兒童的教育方法。這些研究對我隨后在羅馬大學(xué)教授教育學(xué)中的人類學(xué)這一課程提供了巨大幫助?！　∪缦录词俏覟殡S后的工作進行的準備。我開始了解日常生活中的科學(xué)問題，尤其開始對藥物治療精神疾病的新分支感興趣。像其他人一樣，我也認識到科學(xué)的教育不能建立在對受教育者的個體測量和研究上，而應(yīng)該多去關(guān)注能改變他們的持續(xù)治療方法。伊塔也使用過科學(xué)的教育方法，因為他曾經(jīng)將專門為兒童聽覺設(shè)計的度量方法當(dāng)成了使半聾啞兒童恢復(fù)聽覺的方法。在治療那個聽覺受限的“阿韋龍叢林中的野孩子”時，他使用的科學(xué)方法非常類似于后來實驗心理學(xué)奠基者設(shè)計的方法，通過這種行為，他把那些原本被認為是癡呆兒童或聾啞兒童的孩子成功地推回到社會中。實際上，伊塔也已經(jīng)在那些不幸兒童身上獲得了成功，讓他們學(xué)會了如何聽、如何理解聽到的話以及如何閱讀?！　≠惛室酝瑯拥姆绞绞褂昧艘环N分析方法，與費希納的方法很類似，但是更加深入，他不僅研究了幾百個巴黎精神病院里的發(fā)育遲緩兒童，而且還將他們轉(zhuǎn)變成了能夠協(xié)調(diào)工作并且接受知識和藝術(shù)形式的人?！　∫牢覀€人經(jīng)歷來看，僅僅通過研究個體并使用科學(xué)器具和智力測驗，就已經(jīng)把那些過去被公立學(xué)校當(dāng)作不可教育之材并排擠在外的發(fā)育遲緩兒童，轉(zhuǎn)變成能與在校正常兒童進行同臺競爭的人。既然已被轉(zhuǎn)變，他們也就能在社會中成為一個聰明的、受教育的人。因此，科學(xué)的教育就是，即便是以科學(xué)為基礎(chǔ)，也要能夠?qū)崿F(xiàn)轉(zhuǎn)變并完善個體的職能。　　在客觀調(diào)研基礎(chǔ)上建立起來的科學(xué)教育，也應(yīng)該能夠轉(zhuǎn)變正常兒童。但是，如何轉(zhuǎn)變呢？通過將其提升到更高的水平上，從而更加優(yōu)秀。科學(xué)教育的目的應(yīng)該不僅僅是去“觀察”，還應(yīng)該去“轉(zhuǎn)變”兒童。　　下面是我得出的結(jié)論：我們不僅僅要觀察兒童，還應(yīng)該在關(guān)愛之中轉(zhuǎn)變他們。觀察提升了一種新的生理科學(xué)，但還沒有轉(zhuǎn)變學(xué)?；?qū)W生。它也已經(jīng)加入了新元素，但依然讓學(xué)校保持原樣，因為它并未造成教育指導(dǎo)方法上的改變。如果新方法繼續(xù)沿著科學(xué)路線進行下去，他們應(yīng)該徹底改變學(xué)校和教育方法，這樣才能形成新的教育形式?！　Πl(fā)育遲緩兒童的科學(xué)教育方法的關(guān)鍵，是一般的教育方法無法使癡呆兒童和智障兒童產(chǎn)生反應(yīng)，他們也不能執(zhí)行任何命令。因此，針對不同個體調(diào)整適當(dāng)?shù)慕逃椒?，勢在必行?！　∵@類教育已成為一種研究目的，一種實驗?zāi)康?，一種想要發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生潛力的目的，一種提供某種方式與動機的目的，從而喚醒兒童的潛力，便于通過正確練習(xí)繼續(xù)使用、拓展和協(xié)調(diào)自我?！　‘?dāng)教師首次面對聾啞兒童或低能兒童時，通常會感到很無助，就像面對著一個剛出生的嬰兒一樣。只有實驗科學(xué)能指出一條路，通向適合這些不幸兒童的新型教育方式?！　∥液芟攵鄧L試幾種賽甘使用過的教育方法，了解如何指導(dǎo)那些在6歲時進學(xué)校且從未受過培訓(xùn)的無知兒童。但是，因為經(jīng)常被習(xí)慣和偏見阻礙，我從未想過在學(xué)齡前兒童身上使用同樣的方法。純粹是機會使然，我才得以嘗試。但是，將同樣的方法應(yīng)用到幼兒身上似乎有一定道理，因為他們像發(fā)育遲緩的兒童一樣。一般人都認為，幼兒的大腦還沒有完全發(fā)育成熟，他們不能接受教育?！　√热粑覀兛紤]不同年齡段的孩子，換言之，如果我們將行為異常的兒童和沒有能力發(fā)育的兒童、還沒有發(fā)育成熟的兒童——與幼兒相比，不能將有缺陷的兒童與正常兒童相比較。發(fā)育遲緩兒可被視為在智力上比正常的同齡孩子更小一些。盡管這種比較沒有考慮到兩種性質(zhì)在不同程度上與生俱來的先天力量，但也并非沒有道理?！　∮變哼€沒有獲得肌肉運動的充分協(xié)調(diào)性，他們走起路來并不穩(wěn)定，他們還不能進行日常生活中的一般行為，如穿襪子、扣紐扣、系鞋帶、戴手套等。他們的感官尚未完全發(fā)育成熟，例如眼睛的聚焦能力。他們的語言能力還未發(fā)展出來，完全表現(xiàn)出了嬰兒語言的缺陷。他們不容易集中精力，經(jīng)常變化無常等，這些都是同類孩子的特點?！　≡谟變盒睦韺W(xué)的研究中，普賴爾①已經(jīng)對有病理性語言功能缺陷的患者和那些在童年發(fā)育階段表現(xiàn)正常的人進行了廣泛比較。事實證明，其方法效果明顯，對發(fā)育遲緩兒的培訓(xùn)也能被用于輔助正常兒童發(fā)育，并因此提供了一種用聲音教導(dǎo)正常兒童的方法?！　≌Z言功能障礙之類的諸多永久性缺陷，早在人類的兒童階段就已形成，因為我們都沒能過多地關(guān)注人生中最重要的一個階段——基本功能形成并穩(wěn)定的時期，也就是在3~6歲這個階段?！　”M管我個人也對此問題有濃厚的興趣，但是在智力和性格特征被塑造的特定階段，用科學(xué)的教育方法開發(fā)人類潛力的大膽想法，還不能讓我深受觸動。　　于此，我還有另外一種對“心理發(fā)現(xiàn)”和科學(xué)教育方法的興趣?！　∵^去也經(jīng)常出現(xiàn)類似情況，例如，在電的發(fā)現(xiàn)過程中，也有運氣存在的成分。實際上，機會是一種十分罕見的特殊情形，一定能夠給直覺造成豁然開朗的覺醒。正是在那種特殊的情況下，新知識才被揭示出來，而且，當(dāng)直覺和興趣都被喚醒之后，才能開啟一條前進的新道路?！　∏也徽f之前的研究和已存的偏見，我個人的經(jīng)歷就非常有趣，因為它產(chǎn)生了一種復(fù)雜的環(huán)境，不僅在兒童教育上，即使在社會生活和情感上，也提供了完美的和諧統(tǒng)一?！　≌和茖W(xué)教育的發(fā)現(xiàn)過程　　大概在1906年末，我剛從米蘭回來，在那里我被選為國際展覽會上科學(xué)教育和實驗心理學(xué)區(qū)域的評委。受羅馬不動產(chǎn)協(xié)會總理事長的邀請，開始從事其廉租房區(qū)域內(nèi)的幼兒學(xué)校組織工作?！　∷麘阎薮蟮男坌谋ж撘纳埔黄毭駞^(qū)，那里充斥著難民和其他類似于羅馬圣勞倫斯區(qū)內(nèi)的人。大概有30000人生活在擁擠不堪的環(huán)境下，簡直不受市政控制。他們多半是失業(yè)者，或低薪勞工、乞丐、妓女以及剛出獄的犯人等。在尚未完工的建筑物內(nèi)，他們尋求著政府的救濟。造成這種結(jié)果的原因，是經(jīng)濟危機使這片區(qū)域內(nèi)的所有建筑工程全部停滯。一個叫塔拉莫的工程師提出了一個建議，全部收購現(xiàn)在未完工的建筑物，逐漸完成工程，這樣就能形成一個家庭居住區(qū)。隨此計劃，他還提出了另外一個值得稱贊的計劃。他希望將所有的學(xué)齡前兒童（3~6歲）聚集起來，形成一個“家庭學(xué)?！薄！　∶恳粋€廉租區(qū)都有自己的學(xué)校，由于該協(xié)會在羅馬大概有400個點，此項目極有可能繼續(xù)發(fā)展下去。然而，與此同時，第一所學(xué)校準備在1907年1月，在羅馬的貧民窟圣勞倫斯區(qū)正式成立。該協(xié)會在此地已經(jīng)擁有58個建筑物，主席想在這一片居住區(qū)內(nèi)開設(shè)16個學(xué)校?！　∵@種特殊類型的學(xué)校被命名為“兒童之家”。第一所兒童之家于1907年1月6日在瑪西街53號正式開業(yè)，我受托全權(quán)負責(zé)。當(dāng)時，我就覺察到了這樣一個機構(gòu)在無限空間里的社會重要性和教育重要性，并且堅持認為自己擁有了勝利即將到來的遠見，但現(xiàn)在許多人才開始明白，我當(dāng)時的預(yù)見是真實的。在意大利，1月6日被定為兒童節(jié)。這一天也是主顯節(jié)，人們就像慶祝圣誕節(jié)一樣進行慶祝，那一天還會有圣誕樹，孩子們也能收到玩具和其他禮物。正是在1月6日這一天，五十多個孩子第一次聚集在了一起。了解那些本應(yīng)去上學(xué)前班的小生命如何與眾不同，是非常有趣的事。他們個個面無表情、目光呆滯，外表看來似乎有點傻乎乎的。他們根本不能站成一排，老師必須將他們抱在胸前使其排好隊，這樣才能走成一排。他們淚眼蒙眬，似乎對面前的一切都感到恐懼——既害怕面前這位美麗的女士，也害怕圣誕樹和周圍的一切。他們不想接受什么禮物，也不想吃那些糖果、回答什么問題，他們就像一群小野人一樣。當(dāng)然，他們并不像“阿韋龍叢林中的野孩子”那樣和動物一起住在森林里，而是住在一個文明社會之外的失落人種所屬的森林之中。當(dāng)女士們看到面前這副場景時，大多都認為只有出現(xiàn)奇跡，這些孩子才能好好接受教育，她們還表達了要在一兩年之后再來看望孩子們的愿望?！　∥沂苎吓_講話，由于尚未完全詳細了解整個任務(wù)的構(gòu)成和經(jīng)濟狀況，所以我大致介紹了自己目前開始的工作，然后讀了一段《圣經(jīng)》里的內(nèi)容，一段被用于主顯節(jié)慶祝儀式上的內(nèi)容，因為“兒童之家”開幕的那一天正是主顯節(jié)。我選擇了以賽亞書的一段內(nèi)容。　　在講話最后，我又多說了一句：“或許，兒童之家能成為一個新的耶路撒冷，如果能在遍布世界各地的貧民區(qū)中傳播開來，或許能給世界帶來一絲前所未有的教育之光?！薄　《?dāng)?shù)氐膱蠹垍s批評了這些話，認為有點言過其詞?！　∵@就是我隨后兩年間在“兒童之家”開展的教育工作的意義所在。它代表了一系列的實驗結(jié)果，也是根據(jù)新方法教育學(xué)生的老師們的心血。它不僅僅是賽甘的方法在幼兒階段的技術(shù)應(yīng)用，因為每個質(zhì)疑其研究成果的人都能了解真相。我這兩年的工作基礎(chǔ)，可被追溯到法國大革命時期以及賽甘和伊塔兩人的畢生努力之中，這的確真實無欺。對我個人來說，在賽甘的英文版著作面世后的30年間，我推崇了他的理論觀點，而且如果可以這么說的話，我還帶著滿腔熱情和同樣的新鮮感繼承了他的事業(yè)，而這都是承襲其老師伊塔的精神——為這份事業(yè)貢獻終生。10年來，我一直秉承這種觀念，沉思著這兩位杰出人士的偉大作品，而他們卻過著相對默默無聞的生活。因此，在伊塔和賽甘的40年努力后，我又跟進了10年的研究。由此，銜接兩個世紀的這段時間里，五十多年的積極準備已經(jīng)成為過去，在此基礎(chǔ)上，我們得到了這個僅有兩年實踐經(jīng)驗的教育捷徑。如果說，它代表了從伊塔、賽甘到我個人這三個醫(yī)生的努力，才邁出了通向精神病學(xué)之路的第一步，我認為一點都不為過。　　初次實驗的環(huán)境描述：重視初次傳播　　有一定來歷的第一個“兒童之家”，環(huán)境可能很討人喜歡，竟然在第一年中取得了驚人的結(jié)果，之后再未出現(xiàn)過同樣的現(xiàn)象?！　≡诜治鰳?gòu)成創(chuàng)業(yè)風(fēng)險的各種不同因素中，這是原因之一。在第一個地方，可能在當(dāng)?shù)鼐用窈陀泻⒆拥募彝ブ袆?chuàng)造出了一種和平、幸福、整潔、親密的感覺，而這正是一種他們之前從未了解的感受。不僅如此，人們自身也經(jīng)歷著一種“道德選擇”。他們貧窮、正直，但卻沒有其他特殊職業(yè)。他們?nèi)諒?fù)一日地做著不長久的機會工作，如搬運工、洗衣工或在農(nóng)田里幫忙收割紫羅蘭及其他盛開的鮮花等。他們的鄰居全是一個個粗俗、沒教養(yǎng)的人。所有難民都聚集在一處重新修建的公寓里，都毫無例外地目不識丁?！　∷泻⒆佣季奂谌藗兂Ｒ姷膬和瘶穲@里。因為父母的忽視，他們都得不到家庭教育。一般兒童接受的在校教育，也沒有影響到他們當(dāng)中任何一個人。第一個“兒童之家”里的女教師并非真正意義上的教師，她僅僅接受了少量教育，平常都做些管家之類的活，要么就到田里幫忙種地。她缺乏教育觀念和專業(yè)知識，她在學(xué)校里沒有任何責(zé)任，也不受督學(xué)監(jiān)管評定?！　∧菚r候，只要家長們出去找工作，孩子們就會被遺棄在家里。

編輯推薦

　　《發(fā)現(xiàn)孩子》――尋求新時代下了解孩子、關(guān)愛孩子的新途徑　　蒙臺梭利博士認為，每個孩子都需要去觀察，對外界做出反應(yīng)，去學(xué)習(xí)，并集中注意力，甚至需要讓他們獨處。在《發(fā)現(xiàn)孩子》這本0-3歲早期教育經(jīng)典中，蒙臺梭利博士一直致力于打破已有的教育傳統(tǒng)，尋求了解孩子和愛孩子的新方法。她在本書中描述了孩子的特性，傳授了如何對孩子進行感官訓(xùn)練，如何開發(fā)孩子在閱讀、書寫、語言等方面的潛質(zhì)，如何通過音樂、美術(shù)等方式影響兒童，以及如何讓孩子獲得自由等。正如蒙臺梭利博士所言：“即使是對那些非常幼小的孩子進行教育，我們的目的也僅僅是為他們上學(xué)做準備，而是為了他們未來的生活！”

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