卡巴拉智慧

前言

　　推薦序　　應(yīng)邀為邁克爾·萊特曼博士的這本卡巴拉經(jīng)典作序，我深感榮幸。作者不僅是我個人的親密朋友，而且在我看來，他還是當(dāng)今健在的一位最重要的卡巴拉學(xué)家，兩千年來一直秘而不宣的一種智慧的真正代表。既然卡巴拉智慧在其他本質(zhì)智慧中完全顯露，我相信沒有人比他更適合對其本質(zhì)作出解釋?！　≡诋?dāng)今世界，作為一種切實可用的指導(dǎo)方法，卡巴拉的興起有著獨特的意義。它可以幫助我們重新獲得我們祖先曾經(jīng)擁有，卻被我們忘卻的智慧?！　”镜氐闹腔壑栽诮裉斓靡燥@現(xiàn)，正是因為我們習(xí)以為常的、非常機械的學(xué)派未能提供它所承諾的安樂與支撐。有句中國諺語告誡我們說：“不順時而動，則止步不前?！边@對當(dāng)今的人類而言，將會成災(zāi)：　　氣候的變化正威脅著將我們這個星球上遼闊的地域變?yōu)榛臎鲋?，那里既不適合人類居住，又無法提供足夠的食物。　　此外，世界上絕大多數(shù)經(jīng)濟體已經(jīng)不能夠自給自足。讓人感覺不妙的是這一現(xiàn)象出現(xiàn)的同時伴隨著全球糧食儲備的減少。全球一半以上的人口淡水供應(yīng)不足，平均每日超過6000名兒童因飲用被污染的水引起腹瀉，并在得不到及時救治的情況下死亡。　　在世界上很多地方，人們熱衷于借助暴力和恐怖活動來解決沖突。這樣一來，無論是富裕國家還是貧窮國家的不安全感都在惡化。伊斯蘭原教旨主義正在穆斯林世界廣為傳播，新納粹分子和其他極端分子的活動正在歐洲滋長，而宗教狂熱現(xiàn)象則遍及世界各地?！　≡谶@種情形下，作為地球主人的我們面臨著棘手的問題?！　∪欢?，全球分崩離析的局面并非不可逆轉(zhuǎn)。我們能夠扭轉(zhuǎn)局面，而且下面介紹的這個方案也是切實可行的：　　正如本書后一部分所講的那樣，我們可以攜手并肩，共同追求和平與穩(wěn)定的目標(biāo)。商界領(lǐng)袖們能夠意識到迅速發(fā)生的變化，并借助提供適銷對路的商品和服務(wù)來應(yīng)對這一變化?！　∪虻男侣労蛫蕵访襟w也許能夠?qū)@些全新的情景進行探索，這樣對自我及對自然的一種新的觀念，將會出現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)上、電視上、企業(yè)和社區(qū)的通信網(wǎng)絡(luò)上。　　在文明社會中，另一種人生觀和價值觀，將為社會和生態(tài)持續(xù)性的政策提供支持。人們將采取有力措施去保護環(huán)境，建立高效的食物和資源分配體系，開發(fā)并利用有益于可持續(xù)發(fā)展的能源、交通及農(nóng)業(yè)技術(shù)?！　≡谶@種積極的前景下，人們將原計劃用于發(fā)展軍事和防務(wù)設(shè)施的資金，轉(zhuǎn)用到服務(wù)民眾的需求上面。有了這些新的發(fā)展，國內(nèi)的、國際的及不同文化之間的不信任、民族和種族間的沖突、壓迫、經(jīng)濟不平等、性別歧視等，將讓位于相互信任和尊重。世界各地的民眾及各種各樣的社區(qū)都將樂意合作，并建立起富有成效的伙伴關(guān)系?！　∵@樣一來，人類不會選擇在沖突和戰(zhàn)爭中垮掉，它則會作出告別戰(zhàn)亂、突破局限的正確選擇。人類不但建立一個自力更生、團結(jié)協(xié)作的世界，而且收獲一個和平、寧靜、稱心如意、歡樂愉快的未來?！　∫粋€寧靜祥和的、可持續(xù)發(fā)展的世界在恭候我們的光臨，但令人遺憾的是，我們目前并沒有朝著這一方向前進。愛因斯坦告訴我們說：“我們正面臨的重大問題無法在我們制造它們時所處的同樣思維層面加以解決?！笨晌覀円琅f固執(zhí)地這樣去做。我們制造出了恐怖主義、貧困、犯罪、環(huán)境退化、疾病和其他的“文明社會的痼疾”，如今卻試圖用同樣的手段同它們作斗爭。我們盡管在嘗試著一些技術(shù)上的彌補辦法和暫時性的補救措施，卻沒有下定決心、高瞻遠(yuǎn)矚地給這個世界帶來持久的、根本性的改觀。　　全球意識　　考慮到當(dāng)今的全球危機，人類已經(jīng)開始尋找思維新的途徑和模式。這些模式是古老的，但極其相關(guān)的本地的智慧。對它們而言，全球意識不再僅僅是補充的概念，而是它們的實質(zhì)。當(dāng)我們研究這些模式時，我們認(rèn)識到新的全球意識實際上是一個年代久遠(yuǎn)的意識，只不過現(xiàn)在它才被重新發(fā)現(xiàn)?！　〉拇_，現(xiàn)在正是重新發(fā)現(xiàn)全球意識的時刻。我們過去經(jīng)常認(rèn)為，典型的、“正常的”人類意識就是我們靠著聽覺、視覺、味覺、觸覺、嗅覺這五種官能所感知的那種意識。我們將其他的一切事物視為想象。通常的理解使我們止于我們肌膚感覺不到的地方。而其他的一些觀點，則被認(rèn)為是“新時代的”、“神秘的”或“秘傳”的觀點。諸如“我們是一個統(tǒng)一體，我們每個人都是偉大的整體中的一部分”之類的觀念，則被視為文明史上的例外?！　∪欢绻覀儗徱曇幌逻@些觀念的發(fā)展史，就將發(fā)現(xiàn)事實恰恰相反。過去的300年間，在西方世界演變的還原論、機械論及沒有條理的思維并非標(biāo)準(zhǔn)，而是真正的例外。其他文化并不認(rèn)同該觀點。甚至在機械的世界觀——作為牛頓自然哲學(xué)的一種應(yīng)用（確切地說，是誤用）而傳承下來的世界觀——出現(xiàn)之前，西方世界并不堅持該觀點?！　≡谄渌幕?，也在西方世界的現(xiàn)代，主流意識都是一種歸屬，一種統(tǒng)一。大多數(shù)傳統(tǒng)文化并不認(rèn)為人與人之間沒有共同的追求，只有碰巧一致的利益?！　∫磺兄腔蹅鹘y(tǒng)的典型起源，就是“全球意識”的概念?！叭蛞庾R”這一術(shù)語闡釋了我們作為人類，作為這個地球上的公民，“共命運、同呼吸”的那種意識。如果我們打算在這個星球上長期生存下去，如果我們打算確保我們的子子孫孫有一個平平安安的、穩(wěn)定的未來，那么我們就必須培養(yǎng)一種全球意識?！　榱碎煵角斑M，我們必須培養(yǎng)一種可讓我們組成一個團結(jié)的人類家庭、發(fā)展一種全球文明的思想方式。然而，這種文明不應(yīng)該倡導(dǎo)那種大一統(tǒng)文化——即讓每一個人都接受同樣的觀念，讓某個人或某個國家將那些觀念灌輸給其他的人或其他的國家。恰恰相反，這應(yīng)該是一種多姿多彩的文明，它的各種元素匯聚在一起，去維持并發(fā)展整個文明體系，即全球人類的文明。　　這種多樣性正是和諧的、和平的要素。每一個得以生存的社會都擁有它。唯有西方的社會及西化的社會卻將它忘卻了。在技術(shù)創(chuàng)新與經(jīng)濟進步的過程中，它們將一個完整、同一的體系瓦解得支離破碎?，F(xiàn)在正是修復(fù)它的時候。　　我通過不斷閱讀萊特曼博士的著作，認(rèn)識到真正意義上的卡巴拉不但有促進“人類和宇宙是完整的、統(tǒng)一的”這一概念，而且它還提供了切實可行的措施，以便人們在碰到文明的完整性、同一性慘遭破壞時，能夠及時進行重建?！　∥艺\摯地推薦廣大讀者認(rèn)真地閱讀這本書，因為它所講述的并不僅僅是一種古老智慧的常識，它還為我們提供了一把金鑰匙。當(dāng)我們面臨著“要在退化之路和進化之路之間做出抉擇”這一前所未有的挑戰(zhàn)時，我們就可以借助這把金鑰匙，在這種生死攸關(guān)的時刻打開人類的幸福之門。要知道，退化之路會導(dǎo)致全球崩潰，而進化之路將把我們帶進一個和諧、和平、幸福及持續(xù)發(fā)展的世界。　　——歐文·拉斯羅

內(nèi)容概要

　　貫穿世世代代，卡巴拉令許多男女著迷。有的入迷者是一些在各自領(lǐng)域中的風(fēng)云人物：比如牛頓、萊布尼茨和歌德等，他們只是一些偉大的創(chuàng)新者。本書結(jié)合了古老的卡巴拉智慧的原則和科學(xué)的最新發(fā)現(xiàn)，為我們展示了一個完整的并且條理清晰的公式，通過它我們能夠探索一個新的、更高的人生境界?！　∵@個五千年前就開始的發(fā)展過程今天正走向其頂峰。幾千年前，人類曾經(jīng)團結(jié)在一起，人與人之間、人與自然之間統(tǒng)一為一體。但在那些日子中，自然通過給予我們利己主義將我們和所有其他的生物區(qū)別開來。自那以來，我們一直在培育我們的利己心，并因此變得與自然越來越遙遠(yuǎn)，人與人之間也越來越疏遠(yuǎn)?！　∪欢迩昵?，有一群人發(fā)現(xiàn)了一系列能夠積極地利用利己主義的隱藏的法則，它能促使人變得和自然相同。這些人把他們發(fā)現(xiàn)的方法稱為“卡巴拉智慧”，其主旨倡導(dǎo)能戰(zhàn)勝日益增長的利己主義的團結(jié)和整體性。　　如今，卡巴拉被公認(rèn)為一種能夠改進我們自己及身邊親愛之人的生活的方法，它是一種可行而且經(jīng)受了時間考驗的方法。其法則在各個方面——個人、社會及環(huán)境，為全球危機提供了解決方法。本書也告訴我們，人類可以學(xué)習(xí)如何去利用自然隱藏的法則，從而使我們能夠超越所有這一切去到達一個和平與成功的新階段。

作者簡介

　　邁克爾•萊特曼博士，卡巴拉學(xué)者，Bnei Baruch卡巴拉教育研究中心的創(chuàng)始人及主席。他于俄國科學(xué)院的莫斯科哲學(xué)學(xué)會獲得其哲學(xué)和卡巴拉博士學(xué)位，并于圣彼得堡州工藝大學(xué)的生物醫(yī)學(xué)控制論系獲得生物控制論碩士學(xué)位。除了作為一位科學(xué)家及一位研究者之外，在近三十年來他一直廣泛地投身于卡巴拉事業(yè)之中。他已經(jīng)出版了三十本卡巴拉的書籍及眾多的卡巴拉及科學(xué)出版物。
　　萊特曼博士是Baruch Ashlag的門徒和私人助理，Ashlag是卡巴拉學(xué)者Yehuda Leib Ha Levi Ashlag之子。萊特曼博士繼承了其導(dǎo)師的使命，即終身致力于促進卡巴拉智慧在全世界的傳播。1991年，其導(dǎo)師去世后，他創(chuàng)立了Bnei Baruch卡巴拉教育及研究中心，致于卡巴拉智慧的傳播。
　　Bnei Baruch每天制作實況的卡巴拉課程電視廣播，并為全世界各種不同的頻道制作卡巴拉電視節(jié)目。Bnei Baruch也通過互聯(lián)網(wǎng)播出每天的實況視頻及音頻的卡巴拉課程，并伴有從希伯萊語到英語、俄語、法語、及西班牙、意大利語及德語的同聲翻譯。

書籍目錄

推薦序上篇 卡巴拉啟示　第一章 卡巴拉：過去與現(xiàn)在　　總體規(guī)劃 　　科學(xué)的搖籃 　　卡巴拉的誕生 　　隱匿、尋找卻毫無發(fā)現(xiàn) 　　利他主義的必要性 　第二章 最偉大的愿望　　成長的跳板 　　應(yīng)對愿望 　第三章 創(chuàng)造的起源　　精神世界 　　求索創(chuàng)造的念頭 　　路 線 　　Adam ha Rishon——“亞當(dāng)”共同的靈魂 　第四章 我們的宇宙　　梯子之上 　　追求精神境界的愿望 　第五章 誰的現(xiàn)實堪稱現(xiàn)實　　學(xué)習(xí)卡巴拉過程中的三個限制 　　感知現(xiàn)實 　第六章 通向自由狹窄的道路　　黎明前的黑暗 　　借助四個步驟營造一個新的世界 　　認(rèn)清自己的局限 　　四大要素 　　選擇有助于改正的適當(dāng)環(huán)境 　　利己主義必將滅亡 　　實施自由選擇 下篇 從混沌走向和諧　引言　第八章 愿望就是一切　　一個原因，一個解決方案 　　人類追求快樂的愿望的演化 　第九章 快樂的界限　　愚弄享樂的愿望 　第十章 利他主義是生命的法則　　生命機體中細(xì)胞的和諧  　　密切聯(lián)系造就了嶄新階段上的生命  　　利己的細(xì)胞就是癌細(xì)胞 　　個人對集體 　　幫助其他同類 　　動物共同生活的社會 　　相互依存 　　沒有貧窮和匱乏 　　在自然界，一切都走向統(tǒng)一 　第十一章 破壞平衡　　將危機作為恢復(fù)平衡的良機 　第十二章 遵循自然規(guī)律　　人生目標(biāo) 　　改變待人態(tài)度、實現(xiàn)自然平衡 　第十三章 自由之路　　快樂與痛苦 　　選擇從何而來 　第十四章 了解我們的自由選擇　　新的方向 　第十五章 萬事俱備，去實現(xiàn)人生的目標(biāo)　　人類一代代的進化 　　社會接近利他主義 　　利己主義者和利他主義者 　第十六章 完整無限的現(xiàn)實　　感知現(xiàn)實 　　自然的計劃 　　睜開我們的雙眼 　第十七章 與自然保持平衡　　人類層面上的平衡 　第十八章 人類與卡巴拉智慧　　以色列人的誕生 　　改正方法的演化 　　以色列的使命 　　反猶太主義 　　伊斯蘭教的興起 　　內(nèi)在性與外在性 　　歌革與瑪各的戰(zhàn)爭 　　世界的未來掌握在我們手中

章節(jié)摘錄

　　第一章 卡巴拉：過去與現(xiàn)在　　卡巴拉并非起源于當(dāng)今好萊塢風(fēng)格的噱頭，這一點毫無秘密可言。實際上，卡巴拉已有數(shù)千年的發(fā)展歷史。在卡巴拉出現(xiàn)時，人類要遠(yuǎn)比今天更加貼近自然。那時的人們與自然有種親密無間的感覺，而且也積極地去培養(yǎng)同自然的密切關(guān)系?！　≡谀莻€時候，人們沒有多少理由去脫離自然。他們并不像我們今天這樣處處以自我為中心，疏遠(yuǎn)自己所生活的自然環(huán)境。其實，當(dāng)時人類是自然密不可分的一部分，而且主動加強同自然的緊密聯(lián)系。　　此外，人類對自然的了解還不足以讓自身感到安全；我們反而害怕自然力量——它們作為一種高于我們自身力量的超級力量，迫使我們接近自然?！　∪藗冎杂H近自然，一方面是由于懼怕它的強大力量，另一方面則是由于渴望了解他們周圍的世界，而且更為重要的是，要確定究竟是什么或誰在支配它?！　≡缙诘娜祟悷o法像今天那樣避開自然因素的影響，我們在自己的“人造”世界里可以躲避自然的風(fēng)雨侵襲，可早期的人類卻無法這樣去做。而最為重要的是，出于對自然的恐懼及親近自然的需求，許多人開始探尋并發(fā)現(xiàn)自然為他們，碰巧的是，為我們所有的人，所安排的規(guī)劃?！　√綄ぷ匀坏哪切┫闰?qū)們想知道，自然是否確實有了目標(biāo)，假如是這樣，那么人類在這個總體規(guī)劃中的角色可能是什么呢？那些掌握了最高層次的知識，即深入了解到自然的總體規(guī)劃的人們，就是我們熟知的“卡巴拉學(xué)家”?！　∮幸粋€人從那些先驅(qū)中脫穎而出，他就是亞伯拉罕。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)了自然描繪的總體規(guī)劃時，不僅對它進行了深入研究，而且第一次將它傳授給別人。他認(rèn)識到人類戰(zhàn)勝恐懼、擺脫悲慘境況的唯一方法，就是全面了解自然為人類所準(zhǔn)備的規(guī)劃。而一旦亞伯拉罕意識到這一點，他便不遺余力地去教育渴望學(xué)習(xí)的人們。出于這種原因，亞伯拉罕作為第一位卡巴拉老師整個朝代的卡巴拉學(xué)家，而他手下最優(yōu)秀的學(xué)生則成為下一代教授卡巴拉的老師，負(fù)責(zé)將從亞伯拉罕那兒所學(xué)到的知識，傳授給下一代的學(xué)生?！　】ò屠瓕W(xué)家將總體規(guī)劃的設(shè)計者稱為“創(chuàng)造者”，將規(guī)劃本身稱為“創(chuàng)造的念頭”。也就是說，當(dāng)卡巴拉學(xué)家談?wù)撟匀换蜃匀灰?guī)律時，他們是在談?wù)搫?chuàng)造者，這一點相當(dāng)重要。反之亦然，當(dāng)卡巴拉學(xué)家談?wù)搫?chuàng)造者時，他們也是在談?wù)撟匀换蜃匀灰?guī)律。這些術(shù)語是同義的?！　】ò屠瓕W(xué)家（Mekubal）一詞來源于希伯來單詞Kabala（接受）?？ò屠脑颊Z言是希伯來語，一門主要由卡巴拉學(xué)家發(fā)展并供自己使用的語言。這種語言幫助他們就精神世界的事情相互溝通。后來出版的許多卡巴拉書籍，雖然用的是其他語言，但書中的基本術(shù)語一直沿用希伯來語。　　對于卡巴拉學(xué)家來說，“創(chuàng)造者”這個詞并不是指一種超自然的、與人類迥然不同的實體，而是指人類在追求更高層次的知識時應(yīng)該要達到的下一階段。在希伯來語中，“創(chuàng)造者”的對應(yīng)詞語是Bore，它包含兩個單詞：Bo（來）和Re（看）。由此可見，“創(chuàng)造者”一詞表示了“體驗精神世界的私人邀請”的一種意思?！　】茖W(xué)的搖籃　　第一代卡巴拉學(xué)家獲得的知識，遠(yuǎn)不止幫助他們認(rèn)識到所有事物背后的規(guī)律。借助這些知識，他們能夠解釋我們碰到的自然現(xiàn)象。因此，他們自然而然地就成了老師，而且他們傳授給我們的知識成了古代與現(xiàn)代科學(xué)的基石。　　或許在我們眼中，卡巴拉學(xué)家就是些躲在閃著昏暗燭光的密室中書寫神秘經(jīng)文的隱士。實際上，在20世紀(jì)末期之前，卡巴拉一直蒙著一層神秘的面紗。接觸卡巴拉的神秘途徑，引發(fā)了圍繞其本質(zhì)的無數(shù)奇談和傳說。盡管大部分傳說是錯誤的，但它們?nèi)匀荒芰钌踔磷羁b密的思想家感到困惑。　　戈特弗雷德?萊布尼茨（Gotfried Leibnitz，德國自然科學(xué)家、哲學(xué)家、微積分和數(shù)理邏輯的先驅(qū)，主要著作有《神正論》、《單子論》等），在談及神秘現(xiàn)象如何影響卡巴拉時，就直言不諱地說道：“正是由于人們?nèi)狈σ话汛蜷_卡巴拉的神秘大門的鑰匙，他們對卡巴拉知識的渴求，最終淪落為五花八門的流言飛語和迷信，進而產(chǎn)生了一種與真正的卡巴拉風(fēng)馬牛不相及的庸俗的卡巴拉，以及假借魔術(shù)的名義杜撰的各種各樣的幻想，而且當(dāng)時許多書籍中講述的就是這些內(nèi)容。”　　然而，卡巴拉并非總是神秘的。其實，第一代卡巴拉學(xué)家從不將自己學(xué)到的知識據(jù)為己有，他們從不深居簡出，故步自封，而是積極投身社會，傳播知識。很多時候，卡巴拉學(xué)家都在各自的國家擔(dān)任著重要的領(lǐng)導(dǎo)職位。在所有這些領(lǐng)導(dǎo)者中，大衛(wèi)王或許就是最好的例證，他既是偉大的卡巴拉學(xué)家，又是偉大的領(lǐng)導(dǎo)者?！　】ò屠瓕W(xué)家積極參與社會，這極大地幫助了當(dāng)代學(xué)者奠定我們?nèi)缃窳私獾降摹拔鞣秸軐W(xué)”的基石——后來演變?yōu)楝F(xiàn)代科學(xué)的基石。在這方面，約翰尼斯?羅伊希林（Johannes Reuchlin，德國人文主義者、古典學(xué)者，古代語言及傳統(tǒng)的專家）在其著作《卡巴拉的藝術(shù)》中寫到：“我的老師，哲學(xué)之父畢達哥拉斯，從卡巴拉學(xué)家那兒結(jié)出了他的教義……在畢達哥拉斯那個時代，人們尚不知道“卡巴拉”這個詞語，他是第一位將該詞翻譯為希臘語“哲學(xué)”的人……卡巴拉沒有讓我們生活在俗世之中，而是將我們的思維提升到知識的高度?！薄　∑渌窂健　∪欢?，我們不能將哲學(xué)家與卡巴拉學(xué)家混為一談。這是因為許多哲學(xué)家并沒有研究過卡巴拉，所以無法透徹掌握卡巴拉科學(xué)的深層知識。這樣一來，本該以一種非常具體的方式去發(fā)展和對待的知識，則被錯誤地發(fā)展和對待了。倘若卡巴拉知識傳播到這個世界的其他地方，而當(dāng)?shù)禺?dāng)時碰巧沒有卡巴拉學(xué)家，那么它便會走上一條不同的路線?！　≡谶@種情況下，人類便繞道而行。盡管西方哲學(xué)包括了卡巴拉知識的部分內(nèi)容，但它最終卻選擇了一條迥然不同的道路。西方哲學(xué)衍生了研究我們物質(zhì)世界——我們靠自己的五種官能感知的世界的科學(xué)。但卡巴拉卻是一門研究我們感官感知范圍之外所發(fā)生的事情的科學(xué)。這個側(cè)重點的改變，使得人類與卡巴拉學(xué)家們獲得的原始知識背道而馳。這種前進方向的變化，令人類繞路，而由此引發(fā)的后果我們將在隨后的章節(jié)探討。　　重大問題　　大約2000年前，卡巴拉變成了秘而不宣的科學(xué)。原因非常簡單：當(dāng)時它沒有社會需求。從那時起，人類忙于發(fā)展一神論宗教，稍后又將發(fā)展重點轉(zhuǎn)移到科學(xué)上。宗教與科學(xué)之所以被創(chuàng)立，是因為人類需要用它來回答自身碰到的最根本的問題：“我們在這個世界上，在這個宇宙中扮演著什么樣的角色？我們存在的目的是什么？”換句話說，“我們?yōu)楹蝸淼绞篱g？”　　時至今日，許多人空前感到2000年來一直在起作用的東西已經(jīng)無法滿足他們的需求了。宗教與科學(xué)提供的答案已不再令他們感到滿意。針對有關(guān)人生目標(biāo)的最根本的問題，這些人開始向別處尋求答案。他們轉(zhuǎn)向了東方教義、占卜、巫術(shù)和神秘主義，而有些人則轉(zhuǎn)向卡巴拉?！　∮捎诳ò屠菫榛卮疬@些基本問題而創(chuàng)立的，因此它提供的答案與其息息相關(guān)。借助重新發(fā)展有關(guān)人生意義的古老答案，我們實際上在修補著當(dāng)初由于疏遠(yuǎn)卡巴拉、親近哲學(xué)所造成的人與自然之間的裂痕?！　】ò屠恼Q生　　大約5000年前，卡巴拉在位于今天伊拉克的一個古老的國度美索不達米亞“初登舞臺”。美索不達米亞不僅是卡巴拉的誕生地，還是所有古老教義和神秘主義的誕生地。在那里，人們信奉多種不同的教義，而且經(jīng)常同時遵循了好幾種教義。占星術(shù)（以觀察天象來預(yù)卜人間事物的一種方術(shù)）、算命、數(shù)字命理學(xué)（根據(jù)出生日期等數(shù)字來解釋人的性格或占卜禍福的）、魔法、巫術(shù)、符咒、惡毒眼光（一種迷信說法，此種眼光可使人倒霉或遭受傷害）——所有這些都在素有古代文化中心之稱的美索不達米亞得以發(fā)展、興盛?！　≈灰藗儗ψ约旱男叛龈械綕M意，就不會有改變信仰的需求。人們想知道什么會讓他們的生活平平安安，自己需要做些什么方可過得舒適愜意。他們大都不會去詢問人生的起源，也不會去探求更為重要的問題：是誰或是什么創(chuàng)立了生活的法則?！　〈致砸豢矗@二者之間似乎只有很微小的差異。實際上，詢問有關(guān)人生的問題，同探求塑造人生的法則之間的差異，就像學(xué)會駕駛一輛汽車與學(xué)會制造一輛小車之間的差異。它完全是不同層次的知識?！　∽兓膭恿Α　≡竿粫奶於?。它們在不知不覺間形成于我們內(nèi)心，而且只有當(dāng)它們變?yōu)槟承┛梢躁U述的東西，比如“我想吃一張比薩餅”……的時候，它們才浮出來。在此之前，我們要么感覺不到愿望，要么至多感到通常的那種不安。我們都體驗過那種渴望某件東西的感覺，但卻并不十分清楚它是什么。好了，它就是一種尚未成熟的愿望?！　」畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖曾經(jīng)說過：“需要是發(fā)明之母”。他這句話很正確。同樣，卡巴拉也教我們認(rèn)識到，我們能夠?qū)W會任何技能的唯一途徑，就是首先要想去學(xué)習(xí)它。這是個很簡單的公式：當(dāng)我們想要某件東西時，我們需要去做一些得到它所需要做的事情。我們擠出時間，積聚能量，培養(yǎng)必要的技能。事實證明變化的動力就是愿望?！　∥覀儍?nèi)心愿望的演變方式，既闡釋又設(shè)計著整個人類歷史。隨著人類愿望的發(fā)展，它們促使人們研究其所處的環(huán)境，以便能實現(xiàn)自己的愿望。與礦物、植物和動物不同的是，人類在一刻不停地進化著。每一代、每一個人的愿望都在變得愈加強烈?！　∽像{駛位　　變化的動機——愿望——可以被分為從0~4共五個層次?？ò屠瓕⑦@種動機稱為“一種接受滿足的意愿”，或者簡單稱其為“接受的意愿”。當(dāng)卡巴拉在5000年前第一次出現(xiàn)時，“接受的意愿”處于0的層次。時至今日，你可能已經(jīng)猜到，我們的“接受的意愿”處于4的層次——最強烈的愿望層次。　　然而，在早些時候，當(dāng)“接受的意愿”處于0的層次時，愿望由于不夠強烈，因此無法將我們同自然分離，將我們彼此分離。在那個時候，這種與自然融為一體——今天我們許多人花大把大把的錢在冥想課堂上重新學(xué)習(xí)它（讓我們敢于面對它，盡管結(jié)局并不總是成功的）——則是生活的自然方式。人們并不知道任何其他方式。他們甚至不知道他們能脫離自然，更不用說他們內(nèi)心產(chǎn)生那樣的愿望了?！　嶋H上，在那些日子里，人類與自然的溝通及人們彼此之間的溝通是那樣的通暢，以至于語言不再成為必需；相反，人們靠思想溝通，非常類似心靈感應(yīng)。那是一個團結(jié)的時代，整個人類就像是一個民族?！　∪欢?，仍是在我們前面提到的文明的發(fā)源地、位于兩河流域的美索不達米亞，情況也發(fā)生了變化：人們的愿望日漸強烈，他們越來越以自我為中心。人們開始想改變自然并為己所用。他們不再想讓自己適應(yīng)自然，而是開始想要改變自然，讓其來滿足他們的需求。他們與自然相分離，愈加疏遠(yuǎn)自然，疏遠(yuǎn)自己的同胞。今天，時間已經(jīng)過了許多個世紀(jì)，我們卻再次發(fā)現(xiàn)這不是一個好主意，這是行不通的?！　‘?dāng)然，當(dāng)人們開始將他們自己置于環(huán)境和社會的對立面時，他們不再將他人看成親人，也不再將自然當(dāng)作家園。仇恨取代了關(guān)愛，人們彼此間愈加疏遠(yuǎn)。　　這樣一來，古時的同一個民族被分裂了。它首先分裂為兩大集團，一個向西發(fā)展，一個向東擴張。這兩大集團繼續(xù)分裂，最終形成我們今天的眾多國家?！　∵@種分裂的最明顯的癥狀——被《圣經(jīng)》描述為“巴別塔的倒塌”——就是不同語言的產(chǎn)生。這些不同的語言將人們彼此分離，并制造出困惑和障礙，引起了混淆、雜亂的狀態(tài)。困惑的希伯來文為Bilbul,為了表明人們內(nèi)心的困惑，美索不達米亞的首都取名為Babel（巴比倫）?！　∽詮漠a(chǎn)生了分離——當(dāng)我們的愿望從0層次提升到1層次時——我們與自然之間出現(xiàn)了對抗。然而，我們并沒有去改正日漸滋長的自我主義，從而讓自己與自然融合，也就是說，讓自己與創(chuàng)造者融合；我們反倒去制造一道機械的、技術(shù)的屏障，將我們與自然隔離開來。我們發(fā)展科學(xué)技術(shù)的初衷，就是要讓我們的生存脫離自然因素的影響。可結(jié)果表明，我們實際上（無論是否意識到）是在企圖控制創(chuàng)造者并坐上駕駛位置上?！　‘?dāng)這種困惑產(chǎn)生的時候，亞伯拉罕還生活在巴比倫，幫助父親制作一些小偶像，并在自家的商店里出售。由此不難看出，在素有古代紐約之稱的巴比倫，各種思想魚目混雜，生活在那兒的亞伯拉罕對此有切身的體驗。這種困惑也解釋了亞伯拉罕為何要執(zhí)著地求索，并在后來發(fā)現(xiàn)了自然規(guī)律：“誰是在控制著這一切？”當(dāng)他認(rèn)識到這種困惑與分離是有其目標(biāo)的，他很快將自己的心得傳授給愿意傾聽的人們?！　‰[匿、尋找卻毫無發(fā)現(xiàn)　　人類自私自利的水平一直在不斷地提升，可每提升一個層次，我們就離自然（創(chuàng)造者）越遠(yuǎn)。在卡巴拉中，距離不是用公里或米來測算的；它是用品質(zhì)來測算的，創(chuàng)造者的品質(zhì)是完美的、團結(jié)的和給予的品質(zhì)，只有當(dāng)我們具備了它的品質(zhì)，我們才能夠感覺到它。如果你是一個以自我為中心的人，那么你根本無法與利他的和完整的創(chuàng)造者連接。這就像我們試圖看清與自己背靠背站著的另外一個人一樣?！　≌怯捎谖覀兣c創(chuàng)造者背靠背站立，而且由于我們?nèi)韵肟刂扑?，所以我們越是極力那樣做，越會有種受挫感。當(dāng)然，我們無法控制某些我們看不到的甚至感覺不到的事物。這種愿望永遠(yuǎn)不可能實現(xiàn)，除非我們來一個180度大轉(zhuǎn)彎，從相反的方向去察看，才能夠發(fā)現(xiàn)創(chuàng)造者。　　許多人已經(jīng)厭煩那些技術(shù)未兌現(xiàn)的要給我們帶來財富、健康和未來安全的承諾。今天，能獲得所有這一切的人寥寥無幾，而且甚至連他們也無法肯定到了明天自己依然還能不能擁有這一切。但這樣一種狀態(tài)的好處，就是迫使我們?nèi)ブ匦聶z查我們的前進方向，并捫心自問：“我們是否一直走在一條錯誤的道路上呢？”　　尤其是在今天，當(dāng)我們認(rèn)識到自己正面臨著危機和困境的時候，我們可以坦率地承認(rèn)我們所選擇的道路是一條死胡同。我們不應(yīng)該再通過選擇技術(shù)來讓自己脫離自然，從而實現(xiàn)利己主義；而應(yīng)該將我們的利己主義轉(zhuǎn)變?yōu)槔髁x，從而與自然合一?！　≡诳ò屠?，用來表述這種轉(zhuǎn)變的術(shù)語為Tikun (改正)。要想認(rèn)識到我們與創(chuàng)造者相互對立，就意味著我們必須承認(rèn)5000年前發(fā)生在我們（人類）之間的分裂。這種過程被稱為“感知到邪惡”。要做到這一點并不容易，但它是邁向真正健康和幸福的第一步。　　全球危機有一個快樂的結(jié)局　　從美索不達米亞分裂出來的兩大集團在過去的5000年里，分別演變成了由很多不同的民族構(gòu)成的文明。在這兩個原始的集團中，一個變成我們所稱的“西方文明”，而另一個則成了所謂的“東方文明”?！　∵@兩大文明之間的矛盾在第一次分裂時就開始出現(xiàn)，而如今日益惡化的沖突則反映出這種矛盾已經(jīng)發(fā)展到了極致。5000年前，一個單一的民族因為利己主義的滋長而分裂，這個國家的民眾之間也出現(xiàn)了裂痕。現(xiàn)在到了這個“民族”……人類——重新統(tǒng)一，再次成為一個單一的民族的時候了。我們?nèi)匀惶幱谀切┠昵八霈F(xiàn)的斷裂點上，只是如今我們更多地意識到了這一點。　　依照卡巴拉智慧，這種文化沖突及在古代美索不達米亞就盛極一時的神秘信仰重新抬頭，標(biāo)志著人類要重新團結(jié)為一種新文明。今天，我們開始認(rèn)識到我們所有人都是相互關(guān)聯(lián)的，我們必須找回分裂之前所處的那種狀態(tài)。借助重建一個團結(jié)的人類社會，我們還將重新確立與自然的聯(lián)系，與創(chuàng)造者的聯(lián)系。　　利己主義是一種僵局　　在神秘主義流行期間，卡巴拉的智慧被開發(fā)出來，它讓人們了解到有關(guān)利己主義逐步滋長的知識及造成這種狀況的原因?？ò屠瓕W(xué)家教育我們，宇宙間存在的萬事萬物都由渴求滿足自己的愿望所造就。　　然而，如果愿望是自私的，那么就無法以其自然形式被實現(xiàn)。這是因為當(dāng)我們滿足一種愿望時，我們就消除了它；而如果我們消除了對某件事物的愿望，那么我們也不可能再從這件事物中得到樂趣。　　比如，你不妨考慮一下自己最喜愛的食物?，F(xiàn)在想象著你自己來到一個美妙的餐廳，舒適地坐在餐桌前，這時一位滿臉笑容的服務(wù)員給為你端來一盤蓋著蓋子的佳肴，并將它放在你的面前，隨后將盤上的蓋子拿掉。??！那么熟悉的美味！你自己還沒有享受吧？可你的身體已經(jīng)開始享用它了！你在頭腦中想象著美味佳肴時，你的體內(nèi)就開始分泌胃液了?！　∪欢?，就在你開始吃的那一刻，這種快樂就減弱了。你吃得越飽，你從吃中得到的快樂就越少。最終，當(dāng)你酒足飯飽時，你就無法再享用食物了，于是你停止進餐。你之所以不再吃了，不是因為你一點也吃不下去了，而是因為你吃飽之后，吃對你而言已經(jīng)沒有任何樂趣可言。你這就是陷入了利己主義的僵局——如果你擁有了自己所渴望的東西，那么你就不再想要它了?！　∮纱丝梢?，由于我們沒有了快樂就無法生活，因而我們必須去繼續(xù)尋求新、更大的快樂。我們靠培養(yǎng)新的愿望來做到這一點，而這些新的愿望同樣也不會得到完全滿足。這就形成了一個惡性循環(huán)。很明顯，我們想要得到越多，我們就感到越空虛。我們越感到空虛，就越感到迷惑不解?！　《矣捎谖覀兊脑竿壳罢幵谟惺芬詠碜顝娏业膶哟紊希覀儽銦o法回避這樣一個結(jié)論：我們今天比以往任何時候都更缺乏滿足感，即使我們明顯比我們的祖祖輩輩擁有的物質(zhì)財富更多。一方面，我們擁有很多；另一方面，我們?nèi)找娌粷M。這兩者間的對比，正是我們?nèi)缃袼?jīng)歷的危機的實質(zhì)所在。我們變得越自私自利，我們就越感到空虛，而它引發(fā)的危機則會越發(fā)嚴(yán)重。　　利他主義的必要性　　最初，所有的人都是相互連接的。我們感覺到并認(rèn)為自己是具有同一性的人類，而自然也正是這樣對待我們的。這種“集體的”人類，被稱為“亞當(dāng)(Adam)”，源于希伯來文的Dome(相似的)，意味著與創(chuàng)造者相似，創(chuàng)造者也是統(tǒng)一的、完整的。然而，盡管人類當(dāng)初是同一的，但隨著我們利己主義的滋生，我們漸漸喪失了團結(jié)感，人與人之間的距離拉得越來越大了。　　卡巴拉著作中寫道，自然的計劃就是要讓我們的利己主義不斷滋長，直到有一天我們意識到我們彼此之間已經(jīng)疏遠(yuǎn)，甚至互相憎恨。這個計劃背后的邏輯就是我們必須首先感覺到人類就是一個統(tǒng)一的整體，隨后受自私自利的影響而分裂為一個個相互疏遠(yuǎn)的人們。只有到了那里，我們方才意識到我們與創(chuàng)造者背道而馳，我們成了十足的自私之人。　　此外，這是我們意識到利己主義是消極、無法滿足、毫無希望之物的唯一途徑。正如我們前面所講，我們的利己心將我們彼此分離，將我們與自然分離。而為了改變這一點，我們必須首先認(rèn)識到這就是擺在我們面前的事實。這樣做能夠促使我們渴望變革，靠著自身的努力去尋求一條將自己轉(zhuǎn)變?yōu)槔髁x者的道路，重新建立與全人類的聯(lián)系，與自然——創(chuàng)造者——的聯(lián)系。我們畢竟已經(jīng)說過愿望是變化的動機?！　】ò屠瓕W(xué)家耶胡達?阿斯拉格寫道，最高之光進入和離開愿望的過程，讓容器（愿望）變得適合完成其使命——利他的生命。換句話說，如果我們想感到與創(chuàng)造者的團結(jié)，那么我們必須首先與其連接，隨后去體驗這種連接的喪失。在體驗過這兩種狀態(tài)之后，我們將能做出有意識的抉擇，而這種意識是真正團結(jié)的必需?！　∥覀兛梢詫⑦@個過程比作一個孩子在成長過程中的真實體驗：當(dāng)他還是一個嬰兒時，他感到與自己的父母密不可分；當(dāng)他成長為一個十幾歲的孩子時，具有一種反叛精神；而最終當(dāng)這個孩子長大成人時，便懂得并辯解自己的父母。　　實際上，利他主義并不是一種選擇。表面看來，好像我們能夠在“是做一個自私自利之人，還是做一個利他之人”之間進行選擇。然而，如果我們檢驗一下自然，就會發(fā)現(xiàn)利他主義是最根本的自然規(guī)律。例如，身體中的每個細(xì)胞固有是自私的。但為了生存，它必須為整個身體的健康著想，從而別無選擇地擯棄它的自私傾向。這個細(xì)胞為此得到的回報，就是它不僅體驗到它自身的存在，而且體驗到整個身體的勃勃生機?！　∥覀兿嗷ブg也必須培養(yǎng)一種相似的關(guān)系。隨后，我們彼此結(jié)合得越成功，我們就越能夠感到亞當(dāng)?shù)挠篮愦嬖?，而不是感覺到我們并不長久的物質(zhì)存在?！　∮绕湓诮裉欤髁x已經(jīng)成為我們生存的根本。我們大家都密切相連，相互依靠，這一點不言而喻。這種依靠對利他主義作出了一種全新的非常準(zhǔn)確的定義：任何一種行為或意圖，只要源于將人類融入一個同一體的需求，都可被視為利他。反之，任何一種行為或意圖，只要它不關(guān)注人類的團結(jié)，就是利己?！　∥覀冊谶@個世界上看到的一切痛苦悲傷的根源，都在于我們背離自然。自然界的其他一切——礦物、植物及動物——都本能地遵循著自然的利他法則，只有人類的行為與自然界的礦物、植物及動物的行為相反，與創(chuàng)造者的行為相反?！　〈送?，我們看到自己周圍的那些悲傷與痛苦，并不只是我們?nèi)祟愖约旱?。自然界的所有其他部分也都會因為我們的錯誤行為而遭殃。如果自然界的每個部分都本能地遵從自然法則，而且如果只有人類不去遵守自然法則，那么人類就成了大自然中唯一的破壞因素。倘若我們能夠改正自己，即從利己主義轉(zhuǎn)變到利他主義，那么其他一切自然部分也會得到改正，這個世界的生態(tài)惡化、饑荒、戰(zhàn)爭和其他社會問題也會得以解決?！　≡鰪姷母兄　±髁x能給我們帶來特別的回報，我們從利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔?，似乎只是做出了將別人的利益放在我們自己前邊這樣一個改變，可它實際上卻能讓我們受益。當(dāng)我們開始考慮別人時，我們便整合于他們，而他們也整合于我們?！　∫赃@樣的方式來看待它：今天全世界生活著大約70億人。假如你不是靠著自己的兩只手、兩條腿和一個大腦去統(tǒng)治全人類，而是讓140億只手、140億條腿和70億個大腦去統(tǒng)治全人類，情況又該如何呢？這話聽起來讓人有點困惑嗎？實際上不會的。這是因為所有那些頭腦都會像一個單一的頭腦一樣操作，那么多只手也都會像一雙手一樣工作。全人類就像一個軀體那樣發(fā)揮作用，這具軀體的能力將被提升70億倍?！　∏衣覀兊玫降幕貓筮€不止這些，任何一個堅持利他主義的人除了成為超人之外，還會收到所有人最夢寐以求的禮物：全知，或者完全記起與完全了解。由于利他是創(chuàng)造者的本質(zhì)，因此獲得了它就意味著我們也具備了創(chuàng)造者的本質(zhì)，我們開始像它那樣去思想。我們開始知道一切事情為何會發(fā)生，應(yīng)該何時發(fā)生，而且如果我們想讓它產(chǎn)生不同的結(jié)果的話，應(yīng)該做些什么。在卡巴拉中，這種狀態(tài)被稱為“形式同等”，而且這正是創(chuàng)造的目標(biāo)?！　∵@種提升了的感知狀態(tài)，這種形式同等的狀態(tài)，解釋了當(dāng)初我們?yōu)楹我粍?chuàng)造的。這就是為什么最初我們以統(tǒng)一體被創(chuàng)造的，而隨后經(jīng)過破碎——以便我們能夠重新團結(jié)。在這種團結(jié)的過程中，我們將懂得自然為何以它那種方式行事，而且會變得像創(chuàng)造自然的思想那樣明智?！　‘?dāng)我們與自然結(jié)合時，我們就會感到像自然那樣永恒和完美。在那樣的一種狀態(tài)中，即便我們的肉體死亡了，我們?nèi)詫⒏杏X到自己繼續(xù)存在于永恒的自然中，物質(zhì)層次上的生與死不再對我們有任何影響，因為我們以前那種以自我為中心的感知將被一種全面的利他的感知所取代，我們自己的生命將變?yōu)檎麄€自然的生命?！　r機就在現(xiàn)在　　素有卡巴拉的《圣經(jīng)》之稱的《光輝之書》，是在大約2000年之前撰寫的。它聲稱到20世紀(jì)末期，人類的自私自利將達到前所未有的嚴(yán)重程度?！　≌缥覀兦懊嫠吹降哪菢?，我們想得到的越多，我們就越感到空虛。鑒于此，自20世紀(jì)末期以來，人類一直在經(jīng)歷著最為嚴(yán)重的空虛。《光輝之書》還寫到，當(dāng)感到這種空虛時，人類將需要一種治愈它的手段，借助這種手段讓自己獲得滿足感，隨后《光輝之書》告訴我們，將卡巴拉作為一種通過與自然通話來獲得滿足的手段，介紹給全人類的時機終將到來?！　～@得滿足的過程，也就是希伯來語中所說的Tikun（改正），不會立即完結(jié)，而且每個人也不可能不同步完成這一過程。如果它要發(fā)生的話，那么人們就必須首先想讓它發(fā)生。它是一個從人們自己的意志中演變出來的過程。　　當(dāng)人們感知到他或她的自私的本質(zhì)是一切邪惡的根源的時候，改正過程就開始了。這是一種非常個人化的、強烈的體驗，而它總是讓人想去變革，想從利己轉(zhuǎn)變?yōu)槔??！　≌缥覀兦懊嫠?，?chuàng)造者把我們作為一個單一的團結(jié)的創(chuàng)造物來對待。我們曾自私地企圖實現(xiàn)我們的目標(biāo)，可如今我們發(fā)現(xiàn)我們的問題只有靠集體的努力和利他主義才能得以解決。我們越多地意識到我們的自私自利，我們就越渴望利用卡巴拉的方法來將我們的本質(zhì)轉(zhuǎn)變?yōu)槔?。?dāng)卡巴拉剛剛出現(xiàn)時，我們并沒有這么做，但現(xiàn)在我們能這么做了，因為現(xiàn)在我們認(rèn)識到自己需要它！　　過去5000年的人類進化就是嘗試一種方法的過程，在其中我們檢驗這種方法所帶來的快樂，對其感到失望，摒棄并去尋求另外一種方法。我們采用了許多不同的方法，卻并沒有一個能讓我們感到更加幸福?！　〖热豢ò屠侄危ㄆ淠繕?biāo)是最高層次的利己主義的改正）已經(jīng)出現(xiàn)了，我們就不必再踏上幻滅的道路。我們只借助卡巴拉改正我們最嚴(yán)重的利己主義，其他問題也便迎刃而解，于是在這個改正的過程中我們能夠感受到滿足、靈感與歡樂?！　　　】ò屠闹腔郏ń邮艿闹腔郏┳钤绯霈F(xiàn)在大約5000年前，當(dāng)時人類開始探討他們存在的目的。那些了解了它的人們被稱為“卡巴拉學(xué)家”，他們知道人生的目標(biāo)是什么，知道人類在宇宙間扮演著什么樣的角色?！　〉谀切┤兆永?，大多數(shù)人的愿望太小，以至于未能努力尋求卡巴拉知識。因此，當(dāng)卡巴拉學(xué)家看到人們并不需要這個智慧，他們便將它隱藏起來，并在暗中等待著大家都樂意接受它的那個時刻的到來。與此同時，人類開辟了諸如宗教與科學(xué)的渠道?！　r至今日，當(dāng)越來越多的人深信宗教與科學(xué)并不能解答人生最深層次的問題，他們便開始從別處尋求答案，這就到了卡巴拉一直在等待的那個時刻，這就是為何卡巴拉會重新興起——為了解答人類存在的目的?！　】ò屠嬖V我們，自然——創(chuàng)造者的同義詞——是完整的、利他的、團結(jié)的。它還告訴我們，不要只懂得自然，我們還必須有一個親自實踐某種存在方式的愿望。　　卡巴拉還對我們說，這樣做我們不僅能與自然同化，而且還會懂得自然思想背后的總體規(guī)劃?？ò屠詈舐暦Q，靠著了解總體規(guī)劃，我們將等同于總體規(guī)劃的描繪者，而這就是創(chuàng)造的目標(biāo)——人類變得與創(chuàng)造者相同。

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　　萊特曼博士為這門古老的學(xué)科帶來了一顆溫暖的心，深入的知識和體驗及對現(xiàn)代原則的經(jīng)驗主義的徹底掌握。在真正卡巴拉中可以找到貫穿所有時代的偉大智慧，它是一個非宗派主義的，仁慈的精神指南?！　　狫effrey Satinover博士（法國尼斯大學(xué)物理系教授）　　邁克爾·萊特曼是獨特而令人著迷的：一位創(chuàng)造出了一個科學(xué)與卡巴拉富有意義的綜合體的天才科學(xué)家。　　——David A. Cooper（《狂喜卡巴拉》的作者）　　對于那些尋找可信的傳統(tǒng)神秘猶太教導(dǎo)的人們而言，這是一個極好的資源，一個嚴(yán)肅的學(xué)生們已遵從了數(shù)百年的方法。　　——Arthur Goldwag， 《對卡巴拉的信念之網(wǎng)指南》　　這兒沒有系著紅線的秘方，沒有唾手可得手的對世俗成功的許諾。相反，萊特曼邀請我們通過挑戰(zhàn)，即通常是痛苦內(nèi)心的工作，來對自我及這個世界進行改造。令人著迷的，富有學(xué)識的，有時是令人震驚的…這些將喚醒并激勵任何一位精神真理的探求者?！　　猅amar Frankiel博士（《卡巴拉的禮物》作者）　　在此決定我們在這個星球未來的危急時刻，卡巴拉這一古老智慧已經(jīng)復(fù)興并成為中肯和有效的方法。在這一古典手稿中所包含的智慧必須被拿出來解決我們所面臨的問題，并抓住對我們開放的機會。 在全世界對我們所有人要傳達這一訊息。邁克爾?萊特曼正是能夠迎接這一重要挑戰(zhàn)并完成這一歷史使命的合格人選?！　　乖_(Ervin Laszlo)教授（系統(tǒng)哲學(xué)和進化綜合理論領(lǐng)域的權(quán)威）　　卡巴拉科學(xué)給予我們一個通往精神世界和我們存在之根源的實用方法。人存在于世上時，如果能實現(xiàn)生命的真正目標(biāo)，就能獲得完美、和諧的生活及無限的滿足感，并超越此世界時間與空間的限制?！　　~克爾·萊特曼博士

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