改變你的思想，改變你的生活

內(nèi)容概要

華萊士·沃特爾斯，美國成功學(xué)作家先驅(qū)、“新思想運(yùn)動”創(chuàng)始人之一。他出生于美國內(nèi)戰(zhàn)后不久。早年的生活給他留下了人生的陰影，后來他開始研究有關(guān)哲學(xué)和宗教信仰，廣泛涉獵笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茲、叔本華、海格爾、斯韋登伯格、愛默生等人的思想。通過孜孜不倦的研究，他發(fā)現(xiàn)了新思想原理。并將這些法則運(yùn)用到個(gè)人的生活中。然后將這些法則寫作成書?！? 華萊士與同時(shí)代的奧里森·馬登并駕齊驅(qū)，用他們激昂而充滿智慧和力量的文字，改變了人們的思想和生活。近一個(gè)世紀(jì)以來誕生的成功與自我完善領(lǐng)域的大師，如拿破侖·希爾、羅伯特·舒勒、安東尼·羅賓等都應(yīng)歸功于這兩位先驅(qū)作家的影響。    華萊士的智慧近年又重?zé)ü獠剩蔷褪抢蔬_(dá)·拜恩和她的《秘密》、《秘密》的創(chuàng)作源于2004年，作者朗達(dá)·拜恩本是澳洲脫口秀電視節(jié)目制作人，不過當(dāng)時(shí)她的生活和事業(yè)可以說中一團(tuán)糟。當(dāng)時(shí)她的女兒拿了一本華萊士·沃特爾斯的“古書”，給迷惑困頓中的母親看。她意外在這本百年歷史古籍中發(fā)現(xiàn)了追求幸福與成功的秘密，并將其中的秘密與世人分享。    呈現(xiàn)于國內(nèi)讀者面前的這本《改變你的思想，改變你的生活》，根據(jù)國外最新出版的三卷本《華萊士的智慧》全文翻譯出版，該書收錄了華萊士的大部分作品。是國內(nèi)目前為止最全面、忠實(shí)的譯本。

書籍目錄

第一篇　最偉大的秘密：吸引力法則　01  你的偉大之處在于你的思想　02　找到你的成功之“因”　03　讓潛意識告訴你“我能行”　04　堅(jiān)持將一件事做到最好　05　今日便是明日成功的基石　06　以渴求成功的想法吸引一切　07　獲取精神力量　08　你無法看見的力量　09　人生的富足法則　10　尋求標(biāo)竿人生第二篇　步入成功的秘密　11  每個(gè)人都可成就偉大　12　遺傳與成功并不完全相關(guān)   　13　發(fā)現(xiàn)你身上的力量之源　14　正確看待我們這一社會　15　積極看待身邊的每一個(gè)體　16　想象一個(gè)了不起的你自己　17　實(shí)現(xiàn)偉大的你自己　18  消除內(nèi)心的恐懼　19  偉大的思想成就非凡的自我　20  你和所有人一樣偉大　21  思想決定人生的定位　22  生活在不斷變革的現(xiàn)實(shí)世界里　23  精神訓(xùn)練為你增添力量第三篇 吸引財(cái)富的秘密　24  人人都有致富的權(quán)利　25  致富也是一門科學(xué)　26  機(jī)會就在你身邊　27  致富科學(xué)的首要原則　28  財(cái)富讓生命更加美好　29  吸引財(cái)富來到你身邊　30  懷著一顆感激之心　31  按照特定方式去思考　32  運(yùn)用意志的力量　33  按照特定方式行事　34　付出有效的行動　35　找到適合自己的舞臺　36　與他人協(xié)同致富　37　讓自己不斷保持進(jìn)步　38　致富的忠告和經(jīng)驗(yàn)第四篇　富足人生的秘密　39　健康法則　40　信念的基礎(chǔ)　41　生命的有機(jī)構(gòu)造　42　該想點(diǎn)什么　43　信念影響你的健康　44　意志的運(yùn)用　45　尋求一種平衡的身心健康　46　何時(shí)進(jìn)食為宜　47　到底應(yīng)該吃什么　48　怎樣吃才算合理　49　饑餓感與食欲　50　呼吸很重要　51　每天有個(gè)好睡眠

章節(jié)摘錄

你的偉大之處在于你的思想萬物之中，你很偉大，因?yàn)槟隳苡袆e于其他動物而具有自己的思想，這里我們有兩個(gè)重要的問題需要討論。第一，思想是身體機(jī)能作用的結(jié)果嗎？第二，思想能脫離身體機(jī)能而存在嗎？這兩個(gè)問題是基本問題，必須解決好了，才能為精神療法奠定科學(xué)基礎(chǔ)，或者為任何有見地的心理學(xué)科奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。如果思想是機(jī)能作用的結(jié)果，那么似乎可以順理成章地認(rèn)為，要想控制思維，就必須控制機(jī)能作用；要想創(chuàng)造思想，就必須創(chuàng)造機(jī)能作用；要想改變思想，就必須改變機(jī)能作用。如果思想或智力不能脫離肉體的機(jī)能作用而存在，那么就不要徒勞地指望在肉體死亡后仍然存在思想，因?yàn)榇藭r(shí)肉體的所有功能必定都已停止。關(guān)于智力，我最早注意到的是，智力似乎與生命具有必然、固有的聯(lián)系。我在脫離生命的物質(zhì)王國或力量領(lǐng)域沒有找到任何智力，而深入觀察也使我得出這樣的結(jié)論：盡管在沒有智力的情況下似乎也有生命存在，但若沒有生命存在，智力便無處可存。在某些條件下，生命沒有智力，而在另一些條件下，它卻變得具有感知力和智力。那么，智力是條件的產(chǎn)物，還是一切生命的固有屬性，但只在特定條件下才體現(xiàn)出來？無限的生命力生命是一種力量、一種能量形式，像電或熱那樣客觀存在、獨(dú)立存在。生命能完成事情，任何能做事的東西都是一種生命。最好還是把這個(gè)觀點(diǎn)再說得明確些：身體的能量既不是電能，也不是熱能，它不是任何已知形式的物質(zhì)力，而是生命力，或稱活力。生命不同于所有其他能量形式，因?yàn)樗坪跏橇α肯嚓P(guān)性普遍法則的一個(gè)特例（如果有這種法則的話）。熱、光和電等能量中，每一種都可以轉(zhuǎn)換為其他形式的能量，但是，盡管所有這些能量都是生命環(huán)境中必不可少的要素，但沒有哪一種可以轉(zhuǎn)化為生命。我們無法用熱、光或電來制造生命，或者通過某種方式將這三種能量形式連在一起，或者將它們與其他力量結(jié)合在一起，從而制造出生命。生命只能來源于生命。每個(gè)活著的事物都源于一個(gè)孕育著生命的生殖細(xì)胞。今天的生命不過是昨天生命的延續(xù)而已。生命似乎從來都不會自發(fā)產(chǎn)生，或者源于其他力量偶然或有意的結(jié)合。我們無法證明生命始于以前沒有生命的地方，也無法證明新生命可以創(chuàng)造出來。我們只能在活著的有機(jī)體身上找到生命，但是生命并非有機(jī)體制造。如果生命由有機(jī)體制造而來，那么有機(jī)體必然存在于生命出現(xiàn)之前。機(jī)器如果不進(jìn)行正確組裝，不將所有零部件科學(xué)地組合到一起，就不能產(chǎn)生電。如果樹能制造自己的生命，那么就必定先存在無生命的樹，那么它就會像發(fā)電機(jī)產(chǎn)生電一樣著手制造生命。種子中沒有有機(jī)物，但是卻有生命蘊(yùn)含其中，是生命創(chuàng)造了樹。雞蛋里沒有有機(jī)物，卻有生命蘊(yùn)含其中，是生命創(chuàng)造了小雞。樹不會創(chuàng)造生命，是生命創(chuàng)造了樹。有機(jī)體不能創(chuàng)造生命，是生命創(chuàng)造了有機(jī)體。有機(jī)體并非生而完美，以便自己履行機(jī)能并產(chǎn)生生命；相反，生命存在于機(jī)能作用之前。生命是功能的“因”而不是“果”。有機(jī)體存活的原因并非其中有某種過程發(fā)生；而是因?yàn)橛袡C(jī)體是活體，所以這些過程才能在它身上發(fā)生。我在此前的系列文章中闡述了這樣一個(gè)觀點(diǎn)：活著的有機(jī)體并沒有創(chuàng)造生命，而是接收了生命，或者是在休眠時(shí)補(bǔ)充了生命。那些體現(xiàn)出智力的有機(jī)體造就了智力，還是接收了智力？思想是機(jī)能作用的結(jié)果嗎？要相信這些看法，就必須接受一個(gè)讓人難以置信的命題。如果這種理論是正確的，那么在無意識力量變成有意識力量時(shí)，就必然存在一條涇渭分明的交叉線。在這個(gè)交叉線上，死的會變成活的。這讓人無法相信，我們無法想象電或熱突然變成有智力、能思考的東西。如果思考要花費(fèi)力氣（即消耗力量）（我們知道思考的確需要?jiǎng)谛馁M(fèi)神），那么思考的東西就是一種力量，但這是什么力量呢？這種力量何時(shí)開始思考，是什么將它從一種無思想的力量變成了思想的力量？考慮到思考過程中需要付出能量，我們不難發(fā)現(xiàn)確鑿的證據(jù)。我們都清楚，思考需要持續(xù)的體力消耗，其消耗量之大和體力勞動差不多，有時(shí)甚至更大。其實(shí)，許多身體并不懈怠的人卻喜歡逃避思考，因?yàn)樗伎夹枰薮蟮木Ω冻?，這種付出對持續(xù)思考任何問題都不可缺少。我們知道，從思考要求的精力付出和隨后出現(xiàn)的精疲力竭之狀可以看出，人在思考時(shí)消耗了體力。此外，某些現(xiàn)象似乎也確鑿地證明，思考過程的背后蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大力量。沒有力量，思想就不會“前行”或傳播，缺少力量支持的心靈感應(yīng)將背離所有能量定律。不用電能，馬可尼無法放出無線脈沖；不運(yùn)用力量，思想意念也同樣無法傳遞。因此，思考中的事物是一種力量，那么，這是一種曾經(jīng)不思考、后來才變得思考的力量呢，還是始終都是一種可以思考的智能？如果思想是機(jī)能的結(jié)果，那么導(dǎo)致機(jī)能形成的力量就是思考的力量，但沒有思考，而是盲目地導(dǎo)致機(jī)能作用，從而產(chǎn)生思想。在機(jī)能作用之前并沒有智力，因?yàn)椤耙颉笨偸浅霈F(xiàn)于“果”產(chǎn)生之前。因此，從邏輯上可以推斷，智力并不能改變、檢驗(yàn)、控制或左右機(jī)能作用，因?yàn)椤肮憋@然不可能支配“因”。思想是不是在任何條件下都能控制人體的機(jī)能？如果是這樣，那么思想肯定不能是自己控制的東西產(chǎn)生的。此外，如果思想是某些過程的結(jié)果，而這些過程又受某種不會思考的能力指引，那么就很難理解思想本身是怎樣受到智力引導(dǎo)的。如果思想力并非一種思考的力量，那么，對任何命題進(jìn)行持續(xù)思考的能力又從何而來？我們的思想為什么不能隨著“腹中物”的每一點(diǎn)變化而改變？美國法學(xué)家、雄辯家英格索爾曾說：“有一種神奇的化學(xué)過程能將面包變成思想?！比绻媸沁@樣，那么胃的化學(xué)環(huán)境產(chǎn)生的一個(gè)變化，就會促使思想產(chǎn)生一個(gè)相應(yīng)的變化；吃肉的人應(yīng)該與吃素的人思想不同，而所有吃肉的人都應(yīng)當(dāng)思考大體相同的想法。我意識到，有些人曾經(jīng)試圖證明這個(gè)觀點(diǎn)的正確性，但我認(rèn)為，到目前為止，獲得的證據(jù)并不足以促使我們定下結(jié)論，更別提這種證據(jù)還能證明那句古諺“如果睡覺前吃肉餡餅，就能看到祖母的魂”了。如果思想是身體機(jī)能的產(chǎn)物，那么，所有身體機(jī)能差不多、個(gè)人愛好一樣以及總體環(huán)境類似的人，是不是思考的東西都大體相同呢？我發(fā)現(xiàn)，一些“尊崇科學(xué)”的人也不遺余力地想證明這一點(diǎn)，幾乎到了聲稱“只要知道人操作的機(jī)器是什么類型，就能由此推斷此人晚上教孩子許什么愿”的地步。不過，盡管人們對這一理論仁者見仁、智者見智，但有個(gè)事實(shí)始終如一：我們既有像資本家那樣思考問題的工人，也有像工人那樣思考問題的資本家；我們既有像圣人那樣思考（只不過有時(shí)候）的律師，也有像魔鬼那樣思考的牧師。在大體相同的物理環(huán)境下，不同的人思想特點(diǎn)具有極大的差異性，這種差異性反駁了“思想是機(jī)能作用的產(chǎn)物，源于一種不能思考的力量”的觀點(diǎn)。在下一部分，我們要考慮的問題是：大腦能否通過機(jī)能作用產(chǎn)生想法？思維本身是大腦作用的結(jié)果呢，還是所有物理感官綜合作用的產(chǎn)物？積極而正確地思考從與思想起源有關(guān)的信仰看，每個(gè)人要么是物質(zhì)論者，要么是唯心主義者，也就是說，人必須相信以下兩種看法中的一種，要么認(rèn)為人的思想是通過將不能思考的物質(zhì)帶進(jìn)特定狀態(tài)或環(huán)境中而產(chǎn)生的，要么認(rèn)為人的思想是一個(gè)獨(dú)立存在體，是一種可以思考的有機(jī)物，但又與物質(zhì)感官所感知的常見物質(zhì)形式不同。在對心理學(xué)進(jìn)行推理研究時(shí)，必須接受兩種基本表述中的某一種：第一，思維是人的機(jī)能作用產(chǎn)生的；第二，思維是一個(gè)獨(dú)立存在體，不是肉體產(chǎn)生的。這里我打算回答的問題是，思想是機(jī)能作用的產(chǎn)物嗎？如果回答是肯定的，那么必然存在一條涇渭分明的交叉線。在這個(gè)交叉線上，無意識力量會變成有意識力量，不能思考的變得能思考。在這條線上必定存在一個(gè)點(diǎn)，在這一點(diǎn)上，一種無智慧的、盲目的物質(zhì)力量會變成一種有智力的、自我引導(dǎo)的力量。毫無疑問，思考是一種力量。我們知道，思考需要精力付出，人在思考時(shí)需要持續(xù)不懈的體力消耗，這種消耗與體力勞動時(shí)的消耗差不多，有時(shí)甚至更大。實(shí)際上，許多身體并不懈怠的人卻逃避思考，因?yàn)閷θ魏蚊}進(jìn)行持續(xù)不懈的思考都需要巨大的精力付出。從思考要求的精力付出中，從隨之而來的筋疲力盡的狀態(tài)中，我們知道，人在思考時(shí)消耗了能量。還有其他現(xiàn)象表明，思考過程的背后蘊(yùn)藏著一種強(qiáng)大的力量。心靈感應(yīng)其實(shí)是一種公認(rèn)的事實(shí)，而倘若沒有一種強(qiáng)大的或顯著的力量隱藏在思考過程背后，心靈感應(yīng)就不可能發(fā)生。不用電能，馬可尼無法放出無線脈沖；不運(yùn)用力量，思想意念也同樣無法傳遞。因此，思考中的事物是一種力量。那么，這是一種曾經(jīng)不思考、后來才思考的力量嗎？如果是，那么它是何時(shí)開始思考的？它為什么思考、怎樣思考？既然如此，如果思考是大腦具有的機(jī)能，那么導(dǎo)致機(jī)能作用發(fā)生的力量就是思考的力量，但這種力量卻沒有在思考，而是盲目地導(dǎo)致機(jī)能作用發(fā)生，從而產(chǎn)生思想。在機(jī)能作用發(fā)生之前并沒有智力，因此，智力不可能改變、檢驗(yàn)、控制或左右機(jī)能作用。要想達(dá)到這些目的，就必須將“果”的發(fā)生置于“因”的產(chǎn)生之前。如果促使大腦運(yùn)轉(zhuǎn)的力量同樣也是使心、胃、肝、腎運(yùn)轉(zhuǎn)的力量，那么所有這些器官實(shí)施功能，肯定都是智力遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法控制的，因?yàn)橹橇Τ霈F(xiàn)在它們運(yùn)轉(zhuǎn)并生效之后。但是，有一點(diǎn)需要我們認(rèn)真考慮：思想的確控制機(jī)能作用，它很可能有意或無意地支配著所有機(jī)能作用。英國皇家外科醫(yī)師學(xué)會會員、醫(yī)學(xué)博士阿爾弗雷德·T·斯科菲爾德在《思維的力量》中舉了很多例子。在這些例子中，思想明明白白地導(dǎo)致了癱瘓、腫瘤、流膿、浮腫、要命的狂犬病、致命的氣管狹窄。事實(shí)上，它幾乎能導(dǎo)致各種機(jī)能性疾病。此外，這些病例中，有很多都造成身體的有機(jī)結(jié)構(gòu)發(fā)生真實(shí)變化。他還進(jìn)一步表明，能造成所有這些疾病的思想，同樣也能治愈這些病。倘若真是這樣（事實(shí)的確如此），那么思想并非不是這些機(jī)能作用的結(jié)果，它對機(jī)能失調(diào)產(chǎn)生的影響極為強(qiáng)大。在關(guān)于思想起源的唯物論問題上，還有一個(gè)機(jī)械方面的難題。每個(gè)技工都知道，我們無法從機(jī)器中得到與輸入時(shí)同樣多的能量。因?yàn)榭倳幸恍┠芰吭谀Σ?、?nèi)耗等過程中損失。據(jù)此，與所消耗的煤的潛在能量相比，蒸汽機(jī)為我們提供的僅僅是其中相對較少的一部分，在煤的能量以實(shí)際工作能量存在于機(jī)車中之前，已經(jīng)有許多能量通過各種途徑損耗了。最先進(jìn)的發(fā)電機(jī)能返回運(yùn)行時(shí)所消耗能量的95%，其他5%則在蒸汽轉(zhuǎn)化為電能時(shí)損失。任何機(jī)器所能做的，都是將大自然潛在的能量變成動能，沒有哪種機(jī)器能釋放出與自身接收的所有潛在能量完全相等的能量。人體同樣適用于這條法則。如果人體展示出動能，那么就會接收到潛能，并將潛能變成工作力；如果思想是在人體內(nèi)產(chǎn)生的，那么我們就會接收到某種形式的潛能，將其轉(zhuǎn)變成思想。這個(gè)命題是無法回避的。這便將問題轉(zhuǎn)到了人人都有的胃。思想力來自食物嗎？是否真如英格索爾所言，存在一種“神奇的化學(xué)過程，能將面包變成思想”？倘若如此，那么思想力就是由胃供應(yīng)給大腦的。看似最可信的假設(shè)是，它以潛能這種形式供應(yīng)給大腦，并變成大腦中的想法。我認(rèn)為，不會有人認(rèn)為是胃在思考，并向大腦提供準(zhǔn)備好的想法。如果這種物質(zhì)論觀點(diǎn)正確，那么食物的潛能就由胃送給大腦，就像蒸汽機(jī)將煤的潛在能量提供給發(fā)電機(jī)一樣；之后，大腦將這種能量轉(zhuǎn)變成思想，就像發(fā)電機(jī)將蒸汽變成動力一樣。若果真如此，那么別忘了，根據(jù)前面那條顛撲不破的機(jī)械學(xué)法則，大腦只能返回從胃部接收到的能量的一部分（比如95%）。腦力應(yīng)該始終比胃動力小一些。這里就出現(xiàn)了機(jī)械論方面的難題。我們都知道，讓胃運(yùn)轉(zhuǎn)起來需要付出力。為什么我們在吃得過飽之后會覺得遲鈍、笨重、犯困？即使物質(zhì)論者也知道，正是因?yàn)闇p輕胃的負(fù)擔(dān)需要很多力量，因此無法將剩下力量用于思考。但是，真的是大腦給胃提供了力量嗎？如果不是，那么當(dāng)胃負(fù)擔(dān)過重時(shí)，為其減負(fù)的力量又從何而來呢？如果胃將面包變成思想力，那么多吃點(diǎn)“面包”又怎會妨礙思想的形成呢（即遲鈍、呆笨等）？有人肯定認(rèn)為事實(shí)恰恰相反，即吃得越多，思想越有質(zhì)量。唯物心理學(xué)完全忽視了一個(gè)事實(shí)，即食物消化需要費(fèi)力，身和心消耗的所有能量都要到胃里去找，因此這種心理學(xué)無法找出或解釋使胃本身運(yùn)轉(zhuǎn)的力量在哪里。但這還不是最難解決的問題。如果胃是產(chǎn)生腦力的根源，那么大腦支配或影響胃當(dāng)然就絕不可能。支配力量轉(zhuǎn)換的那條法則不允許大腦這樣做。例如，假設(shè)發(fā)電機(jī)對機(jī)車說：“喂，別停下來！我要讓你運(yùn)轉(zhuǎn)片刻。我高興了就讓你開動，愿意讓你停就讓你停下來，我會通過各種手段控制你，讓你前前后后、來來回回地運(yùn)轉(zhuǎn)?！蔽覀冎肋@種事不可能發(fā)生，因?yàn)榘l(fā)電機(jī)的動力是從機(jī)車接收的，或許只能返回所接收能量的95%；因此，后一種機(jī)器不能影響或控制前一種機(jī)器。總體來說，能啟動、制止和控制另一臺機(jī)器的機(jī)器，便是提供動力的機(jī)器。大腦有能力啟動、制止和控制胃，這是任何熟悉營養(yǎng)學(xué)的人都不會質(zhì)疑的。思想導(dǎo)致了唾液的產(chǎn)生和胃液的流動，思想能引起嘔吐，或者完全終止消化過程，思想能造成最嚴(yán)重的消化不良癥狀。這些現(xiàn)象以及其他一些讀者用經(jīng)驗(yàn)便可證明的事實(shí)表明，胃是發(fā)電機(jī)，腦是推進(jìn)引擎；并不存在將面包變成思想的化學(xué)過程；心理作用是消化的原因而不是結(jié)果。思想造就人的大腦接下來，我要進(jìn)一步遠(yuǎn)離醫(yī)學(xué)博士威廉·漢納·湯普森不久前寫的一本書《大腦與性格》中提出的觀點(diǎn)。不過，盡管觀念很保守，他卻寫了一本地地道道的科學(xué)著作，其中心思想是：思想并非由大腦產(chǎn)生，而是按照自己的意愿塑造著大腦；其實(shí)是思想造就大腦，而不是大腦造就思想。他將大腦稱為“思想的物理器官”。某些能力和才華的運(yùn)用與大腦中的某些定點(diǎn)有很大關(guān)系，這對大部分人來說是個(gè)不新鮮的事實(shí)。智力和技能與大腦某些部位的發(fā)達(dá)程度相適應(yīng)，這早就是一個(gè)人們普遍接受的現(xiàn)象，所謂“顱相學(xué)”就是以這種觀點(diǎn)為基礎(chǔ)形成的。這個(gè)觀點(diǎn)并非不以事實(shí)為基礎(chǔ)。但是進(jìn)一步研究就會發(fā)現(xiàn)，“顱相學(xué)”并非事實(shí)，顱骨的形狀或大腦某些部位的發(fā)育程度并不能決定人一生的性格、能力和命運(yùn)。不過，所有精神作用都完全取決于大腦某些特定部位結(jié)構(gòu)的完整性，這卻是事實(shí)。例如，大腦中有個(gè)專用于說話的中心，這一部位受傷會讓人無法說話，哪怕他能像以前那樣閱讀并理解口語單詞，卻無法將它們說出來。此外，與這個(gè)說話中心互相獨(dú)立且完全不同的另一個(gè)大腦定點(diǎn)，則是用于閱讀，這一位置受傷將使人忘記怎樣閱讀；盡管仍然保持著流利說話的能力，卻讀不懂書面文字。大腦就像一個(gè)留聲機(jī)唱片，你會在上面存儲一些希望自己以后能拿出來隨時(shí)使用的東西。在學(xué)會閱讀之前很久，你就已經(jīng)學(xué)會了說話，并且有一個(gè)大腦部位用于存儲口語單詞的發(fā)音；之后，開始讀書時(shí)，你會在另一個(gè)大腦部位上“刻”下書面文字的樣子。思維會接受這些事物，并將其寫在大腦上，大腦定點(diǎn)受傷會破壞此處寫下的記錄，使某些依靠這一記錄而存在的能力或技能喪失。受傷的原因可能是由于暴食引起的某條微動脈破裂（這也是導(dǎo)致癱瘓的最常見原因）。湯普森先生舉了許多例子，其中有個(gè)例子說，有位女士喪失了閱讀能力，卻保持著完好的說話和傾聽能力。還有個(gè)例子說，“有位先生一天早上不僅失去了口頭表達(dá)能力，而且喪失了閱讀能力。然而，他卻完全能聽見別人說話。說來也怪，此人的經(jīng)歷卻證明，大腦中用于存貯數(shù)字的地方和用于存儲文字的定點(diǎn)并不相同，因?yàn)樗€能閱讀和書寫數(shù)字，并且在復(fù)雜的商業(yè)交往中進(jìn)行各種求和運(yùn)算。此后七年，他成功地完成了這些交易賦予的任務(wù)，但每次都沒能說出一個(gè)字，甚至連親筆簽名都讀不出來”。音符記錄的位置似乎與這些位置都不相同，因?yàn)橛泻脦桌涗浺魳芳野咐臋n案都發(fā)現(xiàn)，有些音樂家完全喪失了閱讀樂譜的能力，卻保留著閱讀所有其他東西的能力；另一些音樂家成了所謂的“字盲”，即讀不出文字，卻仍然能讀樂譜。一個(gè)人成為音樂大師的時(shí)候，只不過將某些知識“刻”在大腦的某個(gè)定點(diǎn)上。請讀者留意這句話，因?yàn)槲疫€要再次提到它。我們學(xué)習(xí)的每種不同語言都有特定的大腦定點(diǎn)。湯普森先生舉了一個(gè)英國人為例。此人會說法語、拉丁語和希臘語。后來，他對英語一竅不通，對法語的理解也有不少問題，對拉丁語稍好一些，對希臘語的理解則像以前一樣好?！斑@表明，他的英語記錄完全遭到破壞，法語記錄受到了損失，拉丁語記錄受到的損失相對更小，而希臘語記錄卻徹底得以保全?！彼羞@些現(xiàn)象是否能證明：大腦僅僅是一種記錄或傳遞工具，間接體現(xiàn)了人的性格呢？我要做的就是多積累令人信服的證據(jù)，證明大腦并非思想之源，而只是思考者的一個(gè)工具，就像鋼琴是演奏者手中的樂器一樣。當(dāng)我確信完成了這項(xiàng)任務(wù)時(shí)，就想看看能從這一基本事實(shí)得出哪些可用的結(jié)論。我們只用了一半頭腦用于思考，而另一半與思考或?qū)W識并無關(guān)系，這如今已經(jīng)是眾所周知的事實(shí)。對絕大多數(shù)人（也就是所有用右手做事的人）來說，思想完全是左腦完成的；所有知識都銘記在這一大腦半球。右腦受一次傷，就會造成左側(cè)某些肌肉癱瘓，但不會導(dǎo)致失憶、“字盲”或者前面提到的任一種智力障礙現(xiàn)象出現(xiàn)。我們用左腦思考、記憶知識并控制右邊身體的運(yùn)動；右腦則用于控制左邊身體的移動，但與思考和學(xué)識無關(guān)。左撇子的情況恰恰相反。由此，可以得出一個(gè)推論：我們天生就有兩個(gè)空白的記錄區(qū)。沒有哪個(gè)新生兒生下來就知道怎樣說話、寫字或思考。除非在頭腦中形成一個(gè)用于說話的部位，否則他無法說話；除非在頭腦中形成一個(gè)用于寫字的部位，否則他無法寫字；他會馬上開始塑造一個(gè)可用于表達(dá)自我、闡述意愿的大腦來。由于大腦的兩半邊同樣都能用于實(shí)現(xiàn)這一目的，因此他自然會運(yùn)用最早用于實(shí)現(xiàn)某個(gè)特定動作（如打手勢）的那半邊大腦，來表達(dá)相應(yīng)的愿望。語言的原形是手勢，因此，語言技能中心應(yīng)當(dāng)在最早用于智力活動、但只能用動作表達(dá)欲望的那半腦中得到發(fā)育，這是很自然的事。這便是思想中心位于“右撇子”的左半腦，而位于左撇子的右半腦的原因。在某一特定年齡之前，大腦有很強(qiáng)的可塑性，使得用于思考的大腦部位一旦受傷，人們?nèi)匀荒茉诹戆雮€(gè)大腦中再次重新創(chuàng)造知識中心。在很多情況下會出現(xiàn)一種現(xiàn)象：有些年輕人由于腦傷而失去某些能力和技能，后來卻在另外一部分大腦中，通過形成新的中心而恢復(fù)了這些技能。但這種現(xiàn)象很少出現(xiàn)在45歲以上的人身上，這是由于超過這一年齡的多數(shù)人都由于暴飲暴食而用含鈣物質(zhì)堵塞了大腦，在頭腦中塞滿了食物廢料，從而破壞了大腦的可塑性。如果所有45歲以上的人每天都只吃12盎司或更少食物，就很快會發(fā)現(xiàn)，這些人在75歲高齡時(shí)仍然能像15歲青少年那樣輕松地領(lǐng)悟新思想。不過，如果大腦由于塞滿大量廢物而變硬，就無法實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)了。一旦暴飲暴食，就會由于“吃得太多而反應(yīng)遲鈍”；到了50歲，就只能慨嘆“不復(fù)當(dāng)年之勇”。因此，要讓“留聲機(jī)唱片”始終保持柔性，使它容易接受新鮮信息。所有這些讓我們對有關(guān)兒童的問題有了新的感悟。嬰兒躺在搖籃里，他的大腦兩個(gè)半球上還沒有留下任何印記。他會是一個(gè)音樂家、演講家、詩人、慈善家、技工還是殺手？這完全取決于這個(gè)小家伙身上隱藏的神秘個(gè)性會在大腦中寫下什么。大腦會朝哪個(gè)方向發(fā)展？此時(shí)它存在某些特定傾向，這些傾向從上一輩甚至祖先那里遺傳而來，會強(qiáng)烈限制他朝特定方向發(fā)展，但是我們也欣喜地得知，沒有哪種遺傳傾向是無法通過在大腦上寫下相反信息來克服的。這并不是“培訓(xùn)”孩子的問題，也不是“開發(fā)大腦”的問題。真正的問題在于，我們能否讓他身體力行，去構(gòu)建類型正確的大腦。如果他在大腦中建立一個(gè)音樂中心，那他就會成為音樂家；如果他建立一個(gè)語言中心，那他就是演講家；他在大腦中寫下什么記錄，就能夠表達(dá)和體現(xiàn)什么技能，而記錄中沒有的內(nèi)容，也就在生活中得不到體現(xiàn)和彰顯。盡管孩子發(fā)現(xiàn)在頭腦中留下一些事物的印記要比留下另一些事物的印記更容易，這一點(diǎn)毋庸置疑，但也要看到，任何生下來頭腦正常的孩子，都能學(xué)會藝術(shù)、音樂、演說或機(jī)械方面的所有知識。只要有信念，一切皆有可能。空如白紙的大腦在那里等待他們留下印記，而孩子也會將想要寫下的東西寫在上面。對他來說，這完全是個(gè)與自身意愿有關(guān)的問題，就像對你我一樣。

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朗達(dá)?拜恩對《秘密》的發(fā)現(xiàn)，要?dú)w于她翻看了一本流傳百年華萊士經(jīng)典之作。于是她追宗溯源，提示了世上所有哲理、教誨和宗教的核心中普遍存在的一條真理?！g自《秘密》官方網(wǎng)站 我想帶領(lǐng)你一同步入通往秘密之路，對生活中所欲獲求的任何東西，你只有一條捷徑，那就是現(xiàn)在你很幸?；蚋械阶约汉苄腋！＿@是為你的生活帶來金錢和其他東西的最迅捷的辦法。——朗達(dá)?拜恩（全球暢銷作品《秘密》作者）

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《改變你的思想2改變你的生活》由天津社會科學(xué)院出版社出版。美國成功學(xué)作家先驅(qū)、新思想運(yùn)動創(chuàng)始人華萊士·沃特爾斯百年智慧；改變每一位普通人士的“秘密”之書；根據(jù)國外最新出版的三卷本《華萊士的智慧》全文翻譯出版；激發(fā)朗達(dá)·拜恩創(chuàng)作《秘密》靈感并大獲成功的經(jīng)典；影響拿破侖·希爾、安東尼·羅賓等成功大師的成功圣經(jīng)。

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