新版中國古代思想史論

內(nèi)容概要

　  本書由“補(bǔ)篇”和“前著”組成。    “補(bǔ)篇”揭示了中國上古思想史的最大秘密：“巫”的基本特質(zhì)通由“巫君合一”“政教合一”的途徑，直接理性化而成為中國思想／文化大傳統(tǒng)的根本特色。巫的特質(zhì)在中國大傳統(tǒng)中，以理性化的形式堅(jiān)固保存、延續(xù)下來，成為解中國思想和文化的鑰匙所在?！扒爸眲t從剖析孔子的仁學(xué)開始，提出中國民族的“文化心理結(jié)構(gòu)”問題，認(rèn)為血緣、心理、人道、人格為四大因素，孟、茍從內(nèi)外兩方展升為光輝的個(gè)體人格和偉大的人類特征，而以“實(shí)用理性”和“樂感文化”為總精神。在此前提的貫穿下，漸次論述了自先秦到明清的各種主要思潮。

作者簡介

李澤厚，湖南長沙人，北京大學(xué)哲學(xué)系一九五四年畢業(yè)。曾任中國社會(huì)科學(xué)院研究員、教授，德國圖賓根大學(xué)、美國威斯康辛大學(xué)、密西根大學(xué)、科羅拉多學(xué)院、斯瓦斯摩學(xué)院客席教授、客席講座教授，臺(tái)北中央研究院客席講座研究等職。一九八八年當(dāng)選為巴黎國際哲學(xué)院院士。一九九八年獲美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士學(xué)位。著有《批判哲學(xué)的批判：康德述評》《中國（古代、近代、現(xiàn)代）思想史論》《美的歷程》《華夏美學(xué)》《美學(xué)四講》《走我自己的路》《世紀(jì)新夢》《論語今讀》《已卯五說》《歷史本體論》《實(shí)用理性與樂感文化》《馬克思主義在中國》（香港，2006）等書，一九九一年后旅居美國。

書籍目錄

內(nèi)容提要中國古代思想史論（1985）　孔子再評價(jià)    一  “禮”的特征    二　“仁”的結(jié)構(gòu)    三  弱點(diǎn)和長處    四  附論孟子　墨家初探本    一  小生產(chǎn)勞動(dòng)者的思想典型    二  墨家思想并未消失　孫老韓合說    一　兵家辯證法特色    二　《老子》三層    三  所謂“益入神智”　茍易庸記要    一　人的族類特征    二　儒家世界觀的建立    三  天、道、人　秦漢思想簡議    一　道、法、陰陽、儒家的合流    二　天人宇宙論圖式    三  陰陽五行的系統(tǒng)論    四  五行圖式的歷史影響　莊玄禪宗漫述    一　莊子的哲學(xué)是美學(xué)    二　人格本體論    三  瞬刻永恒的最高境界　宋明理學(xué)片論    一  由宇宙論到倫理學(xué)    二  理性本體的建立及其矛盾    三　“心”的超越與感性    四  遺產(chǎn)的兩重性    五　《片論》補(bǔ)　經(jīng)世觀念隨筆    一　“內(nèi)圣”與“外王”    二　“治人”與“治法”    三　經(jīng)學(xué)與史學(xué)　試談中國的智慧    一  時(shí)代課題    二　血緣根基    三  實(shí)用理性    四　樂感文化    五　天人合　后記補(bǔ)篇　中華文化的源頭符號(hào)（2005）    一  魚：生命的符號(hào)    二  龍：權(quán)威／秩序的象征    三  漢字：并非口頭語言的記錄　說巫史傳統(tǒng)（1999）　　一　巫君合　　二　“巫”的特質(zhì)　　三  由“巫”而“史”　　四  “德”與“禮”　　五  “仁”與“誠”　六道家及中國文化基本范疇　說儒法互用（1999）    一  “禮”“法”區(qū)別    二　“禮”“法”交融    三　借鑒歷史　初讀郭店竹簡印象紀(jì)要（1998）　“說巫史傳統(tǒng)”補(bǔ)（2005）    一  由巫到禮    二  禮的特征：宗教、倫理、政治三合一    三  天道與天主

章節(jié)摘錄

　　孔子再評價(jià)　　關(guān)于孔子研究已有不少成果，但意見分歧也許更大。分歧的一個(gè)重要原因，是對當(dāng)時(shí)社會(huì)變革不很清楚，從而對孔子思想的性質(zhì)和意義也就眾說紛紜。本文無法涉及社會(huì)性質(zhì)問題的探討，而只想就孔子思想本身作些分析，認(rèn)為其中包含多元因素的多層次交錯(cuò)依存，終于在歷史上形成了一個(gè)對中國民族影響很大的文化一心理結(jié)構(gòu)。如何科學(xué)地把握和描述這一現(xiàn)象，可能是正確解釋孔子的一條途徑。本文認(rèn)為春秋戰(zhàn)國是保存著氏族社會(huì)傳統(tǒng)的早期宗法制向發(fā)達(dá)的地域國家制的過渡時(shí)期，認(rèn)為孔子思想是這一空前時(shí)代變革中某些氏族貴族社會(huì)性格的表現(xiàn)。但由孔子創(chuàng)始的這個(gè)文化一心理結(jié)構(gòu)，卻因具有相對獨(dú)立的穩(wěn)定性而長久延續(xù)和發(fā)展下來?！　∫弧　岸Y”的特征　　無論哪派研究者恐怕很難否認(rèn)孔子竭力維護(hù)、保衛(wèi)“周禮”這一事實(shí)?！墩撜Z》講“禮”甚多，鮮明表示孔子對當(dāng)時(shí)“禮”的破壞毀棄痛心疾首，要求人們從各方面恢復(fù)或遵循“周禮”?！　∧敲矗爸芏Y”是什么？　　一般公認(rèn)，它是在周初確定的一整套的典章、制度、規(guī)矩、儀節(jié)。本文認(rèn)為，它的一個(gè)基本特征，是原始巫術(shù)禮儀基礎(chǔ)上的晚期氏族統(tǒng)治體系的規(guī)范化和系統(tǒng)化。作為早期宗法制的殷周體制，仍然包裹在氏族血緣的層層衣裝之中，它的上層建筑和意識(shí)形態(tài)直接從原始文化延續(xù)而來?！爸芏Y”就具有這種特征。一方面，它有上下等級(jí)、尊卑長幼等明確而嚴(yán)格的秩序規(guī)定，原始氏族的全民性禮儀已變而為少數(shù)貴族所壟斷；另方面，由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)延續(xù)著氏族共同體的基本社會(huì)結(jié)構(gòu)，從而這套“禮儀”一定程度上又仍然保存了原始的民主性和人性。就在流傳到漢代、被稱為“禮經(jīng)”、作為三禮之首的《儀禮》中，也還可以看到這一特征的某些遺跡。例如《儀禮》首篇的《士冠禮》，實(shí)際是原始氏族都有的“成丁禮”、“人社禮”的延續(xù)和變形。例如《鄉(xiāng)飲酒禮》中對長者的格外敬重，如《禮記》所闡釋“六十者坐，五十者立侍，以聽政役，所以明尊長也，六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆，所以明養(yǎng)老也。民知尊長養(yǎng)老，而后乃能人孝弟”（《禮記·鄉(xiāng)飲酒禮》）。可見，孝弟以尊長為前提，而這種尊長禮儀，我同意楊寬《古史新探》中的看法，它“不僅僅是一種酒會(huì)中敬老者的儀式，而且具有元老會(huì)議的性質(zhì)，這在我國古代政權(quán)機(jī)構(gòu)中有一定地位”。中外許多原始氏族都有這種會(huì)議，如鄂溫克人“在六十多年前，凡屬公社內(nèi)部的一些重要事情都要由‘烏力楞’會(huì)議來商討和決定。會(huì)議主要是由各戶的老年男女所組成，男子當(dāng)中以其胡須越長越有權(quán)威”。《儀禮》中的“聘禮”、“射禮”等等，也無不可追溯到氏族社會(huì)的各種禮儀巫術(shù)。《儀禮》各篇中描述規(guī)定得那么瑣碎的“禮儀”，既不是后世所能憑空杜撰，也不是毫無意義的繁文縟節(jié)，作為原始禮儀，它們的原型本有其極為重要的社會(huì)功能和政治作用。遠(yuǎn)古氏族正是通過這種原始禮儀活動(dòng)，將其群體組織起來、團(tuán)結(jié)起來，按著一定的社會(huì)秩序和規(guī)范來進(jìn)行生產(chǎn)和生活，以維系整個(gè)社會(huì)的生存和活動(dòng)。因之這套“禮儀”對每個(gè)氏族成員便具有極大的強(qiáng)制性和約束力，它相當(dāng)于后世的法律，實(shí)際即是一種未成文的習(xí)慣法。到“三代”，特別是殷、周，這套作為習(xí)慣法的“禮儀”就逐漸變?yōu)樘媸献遒F族服務(wù)的專利品了。孔子對“周禮”的態(tài)度，反映了對氏族統(tǒng)治體系和這種體系所保留的原始禮儀的維護(hù)。例如孔孟一貫“尚齒”：所謂“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者”（《論語·鄉(xiāng)黨10.1》），“鄉(xiāng)人飲酒，杖者出，斯出矣”（《論語·鄉(xiāng)黨10.7》）。所謂“天下之達(dá)尊三，爵一齒一德一”（《孟子·公孫丑下》）等等，就是如此。　　“禮”是頗為繁多的，其起源和其核心則是尊敬和祭祀祖先。王國維說：“盛玉以奉神人之器謂之幽若豐，推之而奉神人之酒醴亦謂之醴，又推之而奉神人之事，通謂之禮?！保ā队^堂集林·釋禮》）郭沫若說：“禮是后來的字。在金文里面，我們偶爾看見用豐字的。從字的結(jié)構(gòu)上來說，是在一個(gè)器皿里面盛兩串玉具以奉事于神?！侗P庚》里面所說的‘具乃貝玉’，就是這個(gè)意思。大概禮之起于祀神，故其字后來從示，其后擴(kuò)展而為對人，更其后擴(kuò)展而為吉、兇、軍、賓、嘉各種儀制?！笨梢?，所謂“周禮”，其特征確是將以祭神（祖先）為核心的原始禮儀，加以改造制作，予以系統(tǒng)化、擴(kuò)展化，成為一整套宗法制的習(xí)慣統(tǒng)治法規(guī)（“儀制”）。以血緣父家長制為基礎(chǔ)（親親）的等級(jí)制度是這套法規(guī)的骨脊，分封、世襲、井田、宗法等政治經(jīng)濟(jì)體制則是它的延伸擴(kuò)展。而以孔子為代表的儒家，也正是由原始禮儀巫術(shù)活動(dòng)的組織者領(lǐng)導(dǎo)者（所謂巫、尹、史）演化而來的“禮儀”的專職監(jiān)督保存者?！　≌聦W(xué)誠認(rèn)為，賢智學(xué)于圣人，圣人學(xué)于百姓，集大成者，為周公而非孔子，又說：“孔子之大，學(xué)周禮一言可以蔽其全體?！保ā段氖吠x·原道下》）的確是周公而非孔子，將從遠(yuǎn)古到殷商的原始禮儀加以大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化。這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)非常重要的變革。王國維《殷周制度論》中的論點(diǎn)是值得重視的。孔子一再強(qiáng)調(diào)自己是“述而不作”（《論語·述而7.1》）、“吾從周”（《論語·八佾3.14》）、“夢見周公”（《論語。述而7.5》）……其意確乎是要維護(hù)周公的這一套?！磅货?，觚哉，觚哉”（《論語·雍也6.25》）；“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也”（《論語·八佾3.1》）；“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾3.17》）……是孔子對禮儀形式（“儀”）的維護(hù)?！暗乐哉?，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政2.3》），“自古皆有死，民無信不立”（《論語·顏淵12.7》）等等，則是孔子對建立在習(xí)慣法（“信”）基礎(chǔ)上的“禮治”內(nèi)容的維護(hù)?！　〉牵鬃拥臅r(shí)代已開始“禮壞樂崩”，氏族統(tǒng)治體系和公社共同體的社會(huì)結(jié)構(gòu)在瓦解崩毀，“民散久矣”，“民惡其上”（《國語·周語》）。春秋時(shí)代眾多的氏族國家不斷被吞并消滅，許許多多氏族貴族保不住傳統(tǒng)的世襲地位，或不斷貧困，或“降在皂隸”。部分氏族貴族則拋棄陳規(guī)，他們以土地私有和經(jīng)營商業(yè)為基礎(chǔ)，成為新興階級(jí)并迅速富裕壯大。韓非說：“晉之分也，齊之奪也，皆以群臣之太富也?！保ā俄n非子·愛臣》）經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大實(shí)力使他們在政治上要求奪權(quán)（田恒的大斗出小斗進(jìn)實(shí)際是顯示實(shí)力而不是“收買民心”），在軍事上要求兼并侵吞，終于造成原來沿襲氏族部落聯(lián)盟體系建立起來的天子一諸侯一大夫的周禮統(tǒng)治秩序徹底崩潰。赤裸裸壓迫剝削（“鑄刑鼎”“作竹刑”“初稅畝”“作丘甲”）和戰(zhàn)爭主張，取下了那層溫情脈脈的“禮”“德”面紗，公開維護(hù)壓迫剝削的意識(shí)形態(tài)和政治理論——從管仲到韓非的法家思想體系日益取得優(yōu)勢?！　】鬃釉谶@個(gè)動(dòng)蕩的變革時(shí)代，明確地站在保守、落后的一方。除了上述在政治上他主張維護(hù)“禮”的統(tǒng)治秩序、反對“政”“刑”外，在經(jīng)濟(jì)上，他主張維持原有的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以免破壞原有的氏族制度和統(tǒng)治體系（“不患寡而患不均，不患貧而患不安”）。反對追求財(cái)富（聚斂）而損害君臣父子的既定秩序和氏族貴族的人格尊嚴(yán)，成為孔子一個(gè)重要思想：　　富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。（《論語·里仁4.5》）　　士志干道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。（《論語·里仁4.9》）　　季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之，子曰：非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。（《論語·先進(jìn)11.17》）　　吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之，今亡已夫。（《論語·衛(wèi)靈公15.26》）　　衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也歟!（《論語·子罕9.27》）　　這些都反映了被財(cái)富打敗、處于沒落命運(yùn)的氏族貴族的特征?？鬃颖M管東奔西走，周游列國，想要恢復(fù)周禮，卻依然四處碰壁。歷史必然地要從早期宗法制走向更發(fā)達(dá)的地域國家制。

編輯推薦

　　《新版中國古代思想史論》李澤厚認(rèn)為，中國文明有兩大征候特別重要，一是以血緣宗法家族為紐帶的氏族體制，一是理性化了的巫史傳統(tǒng)。兩者緊密相連，結(jié)成一體，并長久以各種形態(tài)延續(xù)至今?！缎掳妗吩鲅a(bǔ)了李氏有關(guān)巫史傳統(tǒng)的重要論述，從源頭上探尋中國文化之奧秘。

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