恢復(fù)孔子六經(jīng)

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前言緒論第一編　《禮》第一章　掃清恢復(fù)孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙之前，首先要了解的幾個(gè)問題一、《禮》的起源及其發(fā)展（一）神農(nóng)氏時(shí)代禮已初具規(guī)模（二）五帝時(shí)代的《禮》（三）著名學(xué)者章學(xué)誠說：“周公以周禮集羲、軒、堯、舜以來的大成?！保ㄋ模┛鬃永^承與整理的《禮》（五）東漢劉歆改孔子《六經(jīng)》中的《禮》為三禮二、歷代學(xué)者們對劉歆所定三禮的反駁（一）漢代臣瓚、宋代葉夢得、朱熹、元代熊朋來、清代皮錫瑞、康有為、當(dāng)代陳廷杰、蔣伯潛對三禮的反駁（二）宋代朱熹對推翻三禮的計(jì)劃（三）東漢劉歆所定三禮長期占據(jù)孔子《六經(jīng)》中的《禮》，迄今未更正的原因三、以班固《漢書·藝文志》為指南從三禮中找出孔子《六經(jīng)》中的《禮》（一）細(xì)讀與分析班固《漢書·藝文志》中《禮》的書目及其重要注釋（二）細(xì)讀與分析班固《漢書·藝文志》中對以上《禮》的書目的評價(jià)及重要注釋（三）筆者對所錄班固《漢書·藝文志》的書目及評價(jià)（結(jié)論）所分析的結(jié)束語第二章　掃清恢復(fù)孔子《六經(jīng)》中的《禮》的障礙，必須認(rèn)識(shí)劉歆所定的三禮一、《周禮》（一）《周禮》的來歷（二）對《周官》作者的不同看法二、《儀禮》（一）《儀禮》列于三禮第二的由來（二）十七篇的內(nèi)容包括了《禮》的八大綱要（三）東漢時(shí)《儀禮》有三種不同排列次序的本子（四）用實(shí)據(jù)證明《儀禮》是《禮經(jīng)》三、《禮記》（一）關(guān)于《禮記》的編輯者（二）歷代學(xué)者對《禮記》中某些篇的作者的爭論第三章　我們應(yīng)如何繼承孔子《六經(jīng)》中的《禮》一、孔子《六經(jīng)》中的《禮》在漢代殘余下的四十九篇《禮記》仍然是目前研究《禮》的主要典籍二、宋代以來的《五經(jīng)》版本多以四十九篇《禮記》代《禮》，而將《儀禮》另予獨(dú)本刊行，這種把《儀禮》置于《五經(jīng)》之外的做法，是極錯(cuò)誤的，應(yīng)予糾正第二編　　《樂》第一章　東漢之前從來是稱《六經(jīng)》而不稱《五經(jīng)》的例i一、《莊子·天運(yùn)篇》所載稱《六經(jīng)》二、《禮記·經(jīng)解》敘述孔子所說的《六經(jīng)》的各經(jīng)對人們所施教育的效果三、《六經(jīng)》在我國最早的圖書目錄中列于典籍的第一部并非偶然，是《六經(jīng)》本身的價(jià)值，以及歷代人們對《六經(jīng)》的重視而決定的第二章　為什么東漢劉歆將《六經(jīng)》更改為《五經(jīng)》的事實(shí)可以穩(wěn)固地延續(xù)下來一、認(rèn)為《樂經(jīng)》已在秦始皇焚書坑儒時(shí)被焚二、認(rèn)為《樂》本無經(jīng)，從來只有《五經(jīng)》第三章　《樂經(jīng)》既是六經(jīng)之一，必然曾有《樂經(jīng)》；筆者根據(jù)此判斷，從古籍中已細(xì)心搜索出了《樂經(jīng)》存在過的實(shí)據(jù)一、《莊子·天運(yùn)》、《禮記·經(jīng)解》、《史記》、《漢書》等書中所述《六經(jīng)》決不可忽視二、本書根據(jù)經(jīng)、義、義理的解釋，從古籍中搜索出《樂經(jīng)》存在過的事實(shí)（一）經(jīng)·義、義理的解釋（二）用經(jīng)、義、義理作為工具從典籍中找尋出《樂經(jīng)》存在過的事實(shí)第四章　我們應(yīng)如何恢復(fù)《樂經(jīng)》跋

編輯推薦

　　這本僅十五六萬字的《恢復(fù)孔子六經(jīng)》中不僅有理有據(jù)地說明了孔子六經(jīng)是孔子整理的自中國三皇五帝時(shí)代至周朝的中華民族世世代代相因地經(jīng)過損與益的集體創(chuàng)作的人生哲學(xué)；也以實(shí)據(jù)指出了恢復(fù)孔子六經(jīng)為什么困難；又回答了我們應(yīng)該如何來解決這些重大困難以達(dá)到恢復(fù)孔子六經(jīng)的目的。以上這些重要問題均作了較詳細(xì)而具體的說明，供讀者閱讀或參考。

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