優(yōu)素福.卡什

內(nèi)容概要

優(yōu)素福·卡什(Yousuf Karsh，1908—2002)生前被譽(yù)為是“攝影界的倫勃朗”。報刊雜志都競相刊登他的攝影作品，反復(fù)不斷地講述著他的故事。作為唯一的加拿大人和唯一的攝影家，他的名字還出現(xiàn)在收錄百名20世紀(jì)最有影響力人物的《世界名人錄》中。然而，正如歷史學(xué)家瑪麗亞·蒂皮特在撰寫這本極富創(chuàng)造性的傳記時所指出的，很少有人能真正了解卡什，或者能真正充分理解他所取得的成就。    本書首次完整地向我們講述了一名20世紀(jì)30年代移民渥太華的亞美尼亞青年如何成為現(xiàn)代最杰出的肖像攝影大師的故事。同時，瑪麗亞·蒂皮特還對令卡什享譽(yù)六十余載的精湛攝影技藝作了介紹。在拍攝每張照片時，卡什不僅會運(yùn)用高超的拍攝技術(shù)和取景技巧，而且會憑借其優(yōu)雅的風(fēng)度和對人性的敏銳觀察力，去揭示他所認(rèn)為的拍攝對象的“內(nèi)心力量”。蒂皮特在書中還就卡什對權(quán)力、權(quán)威和名譽(yù)的迷戀，他的兩任妻子作為業(yè)務(wù)經(jīng)理的創(chuàng)業(yè)能力，以及加拿大政府對他的細(xì)心呵護(hù)等方面作了研究分析。    此外，為了充實(shí)本書的內(nèi)容，蒂皮特還精選了許多卡什拍攝的偶像人物的肖像作品，其中有溫斯頓·丘吉爾、伊麗莎白公主、阿爾伯特·愛因斯坦、漢弗萊·博加特、伊麗莎白·泰勒、教皇庇護(hù)十二世、尼基塔·赫魯曉夫、歐內(nèi)斯特·海明威、巴勃羅·畢加索、約翰和杰奎琳·肯尼迪夫婦，以及比爾和希拉里·羅德姆·克林頓夫婦等世界名人。

作者簡介

瑪麗亞·蒂皮特博士是加拿大杰出的文化史學(xué)家之一，著有多部藝術(shù)、文化和歷史著作，如《艾米麗·卡爾》、《暴風(fēng)雨天氣：弗雷德里克·霍斯曼·瓦利傳》和《比爾·里德：一名印第安人的成功史》等。她在南美、北美、日本和歐洲等地開設(shè)過加拿大藝術(shù)和文化講座，在加拿大和其他國家也舉辦過多次展覽。她的著作多次獲獎，其中包括非小說類“總督文學(xué)獎”和加拿大歷史學(xué)“約翰·亞力山大·麥克唐納爵士獎”。她所著的《世界攝影大師傳記叢書：優(yōu)素?！たㄊ病穼ξ覀兞私夂驼J(rèn)識卡什精彩的一生和偉大的攝影成就提供了最好的讀本。

書籍目錄

總序前言第一章  亞美尼亞——卡什人生的起點(diǎn)第二章  移民加拿大第三章  學(xué)徒生涯第四章  前往渥太華第五章  官方攝影師第六章  婚姻第七章  奇跡迭出的一年第八章  出使英國第九章  拍攝任務(wù)第十章  命運(yùn)的面相第十一章  重返歐洲第十二章  拓展領(lǐng)域第十三章  追光逐影第十四章  終點(diǎn)與起點(diǎn)第十五章  典范第十六章  遺產(chǎn)

章節(jié)摘錄

優(yōu)素?！ぐ⒉范爬铡たㄊ驳娜松鷼v程應(yīng)該從土耳其人統(tǒng)治下的亞美尼亞開始。雖然卡什是他那個時代最著名的加拿大人之一，但他的亞美尼亞身份已為人所知。所以，我對此理應(yīng)首先提及，而且需要作進(jìn)一步的解釋和說明。1908年，優(yōu)素?！たㄊ渤錾趤喢滥醽喌鸟R丁鎮(zhèn)，現(xiàn)位于土耳其的東南角。那一年，青年土耳其黨在伊斯坦布爾上臺執(zhí)政。現(xiàn)代土耳其基本上是青年土耳其黨執(zhí)政的成果。他們著手在古老的奧斯曼帝國廢墟上建立了一個民族國家。當(dāng)時奧斯曼帝國已呈現(xiàn)一幅衰敗的景象，其廣闊的疆土上保留著悠久和懶散的宗教傳統(tǒng)，這種情況一直持續(xù)至19世紀(jì)晚期，而馬丁鎮(zhèn)正是一個最能說明那種現(xiàn)狀的代表。馬丁鎮(zhèn)地處一座平頂山的南坡，共有2.5萬人口，不僅是敘利亞人、希臘人的家園，也是猶太人的家鄉(xiāng)；不僅是基督徒的家園，也是穆斯林的家鄉(xiāng)。由此，我們能夠明白為何在鱗次櫛比、造型美觀的單層阿拉伯石頭房子中間會間隔著一些塔樓、圓頂和尖塔，明白為何伊斯蘭教宣禮員的呼聲與基督教堂的鐘聲會彼此交相呼應(yīng)，明白為何在馬丁鎮(zhèn)開塞利耶市場又窄又暗卻又相對涼爽的高拱頂通道上可以聽到來自黎凡特地區(qū)商人們的聲音。如今，馬丁鎮(zhèn)的大多數(shù)基督教堂和猶太教堂都已變成了清真寺。曾經(jīng)控制著整座城市的古老的城堡已成為廢墟，上方高高豎著一大堆軍事雷達(dá)裝置和天線。與過去相比，現(xiàn)在馬丁鎮(zhèn)的非穆斯林人口只占一小部分，且都散落在城市的各處，而那些幸存的亞美尼亞人及其后代則散居在世界各地?？ㄊ惨患揖褪沁@個離散族群的一分子。與奧斯曼帝國時期的其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)一樣，馬丁鎮(zhèn)的居民根據(jù)宗教信仰，被隔離成一個個自治的米勒特，卡什家族則生活在亞美尼亞人社區(qū)。雖然奧斯曼帝國的政治權(quán)力歸屬于伊斯坦布爾的蘇丹，但亞美尼亞社區(qū)的居民卻遵守由社區(qū)部族元老確定的規(guī)章、風(fēng)俗和宗教習(xí)慣。伊斯坦布爾當(dāng)局通過給予奧斯曼帝國境內(nèi)多元宗教信仰民族合法的地位，以確保每個人的宗教信仰身份都得到認(rèn)定。亞美尼亞以前作為一個國家，國土面積約有3萬平方公里，位于現(xiàn)在土耳其東南部的安納托利亞，有著悠久而又充滿爭議的歷史。關(guān)于這一地區(qū)，流傳著許多古老和現(xiàn)代的神話故事。據(jù)說，亞美尼亞國王提里達(dá)特斯三世在公元301年把基督教定為國教，這使得亞美尼亞成為世界上第一個基督教國家，從而在某種程度上也證實(shí)了馬丁鎮(zhèn)作為一個主要的城市，是伊甸園的所在地。亞美尼亞作為一個聯(lián)合王國，國家功能在其漫長的歷史中只在兩個時期發(fā)揮過作用。第一個時期是公元前2世紀(jì)至公元5世紀(jì)，第二個時期是公元9世紀(jì)至13世紀(jì)，而后者則是亞美尼亞作為一個國家存在的最后一個時期。1236年，亞美尼亞被蒙古人所占領(lǐng)；在隨后的三百年里，又被土耳其人所統(tǒng)治，直至今日。在歷經(jīng)史上多個專制政權(quán)的統(tǒng)治之后，亞美尼亞人社區(qū)的社會凝聚力有所加強(qiáng)。這也使得亞美尼亞與西歐的猶太人一樣，善于依靠自己的技能融入主流社會。在奧斯曼帝國蘇丹的統(tǒng)治之下，亞美尼亞人以銀行家和商人而出名，他們也在政府部門和外交服務(wù)領(lǐng)域擔(dān)任要職。眾多的亞美尼亞劇作家、音樂家和作家對土耳其文化作出了重大的貢獻(xiàn)。此外，他們的實(shí)用藝術(shù)技能，尤其是金銀匠術(shù)、裝飾和編織工藝，在整個黎凡特地區(qū)享有盛名。亞美尼亞人在為以穆斯林人口為主的奧斯曼帝國作出貢獻(xiàn)的同時，相對平和地生活了1500年。以后的處境就變得日趨惡化。1878年，由于亞美尼亞人在俄土戰(zhàn)爭中公開支持信奉基督教的俄國人，因而不再受伊斯坦布爾當(dāng)局的歡迎。數(shù)年后，他們堅(jiān)持要求原先東西兩部分亞美尼亞領(lǐng)土統(tǒng)一的主張進(jìn)一步引起了當(dāng)局的不滿，因?yàn)閬喢滥醽喿?828年以后一直被土耳其和俄國所分割。1895年，蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世拒絕了亞美尼亞人統(tǒng)一和永久獨(dú)立的要求，還縱容穆斯林庫爾德人占據(jù)了土耳其東南角，以改變安納托利亞的人口分布。更令人痛苦的是，隨后發(fā)生的奸淫、掠奪和屠殺行徑導(dǎo)致兩至三萬名亞美尼亞人被害，由此也引發(fā)了亞美尼亞人移居北美的第一波移民潮。有關(guān)卡什家族第一批成員抵達(dá)加拿大的確切時間，說法不一。一種解釋是，根據(jù)當(dāng)時的情況分析，優(yōu)素?！たㄊ沧婺傅男值馨R茲·塞特拉克維是1908年第二波種族大屠殺后移民加拿大的536名亞美尼亞人之一。另一種合理的說法是，阿齊茲早在1904年就來到了加拿大。無論是在哪個年份，有一點(diǎn)是毋庸置疑的：阿齊茲與他第二任妻子瑪麗·巴拉凱特及兩個兄弟離開他們生活的大馬士革，落戶于加拿大的石棉之都，位于魁北克東部村鎮(zhèn)區(qū)的塞特福特礦城。阿齊茲和家人并非以難民的身份進(jìn)入加拿大，而且即使是出于這個原因，當(dāng)時的加拿大政府也沒有接受難民的政策。盡管如此，29歲抵達(dá)加拿大的阿齊茲還是被當(dāng)做二等公民對待。20世紀(jì)伊始，絕大多數(shù)加拿大人都認(rèn)為自己的國家需要增加人口數(shù)量。然而，正如加拿大移民官所說的那樣，亞美尼亞人，連同來自中歐、南歐和東歐以及亞洲的新移民，被認(rèn)為是“非優(yōu)先的”；有些人甚至給這類移民貼上“不受歡迎”或“不太受歡迎”的標(biāo)簽。導(dǎo)致這種觀念的原因在于，很多人認(rèn)為，“非優(yōu)先”的移民會挑戰(zhàn)盎格魯一撒克遜人的自治傳統(tǒng)，不會成為真正的加拿大人，最終會對國家的經(jīng)濟(jì)造成負(fù)擔(dān)。在《我們大門內(nèi)的陌生人》一書中，詹姆斯·S·伍茲沃斯牧師表達(dá)了大多數(shù)加拿大人的觀點(diǎn)。他說，亞美尼亞人和敘利亞人構(gòu)成了“我們的移民中最不受歡迎的階層”，因?yàn)樗麄冎巧痰?，還把傳染性疾病帶入加拿大。按照伍茲沃斯的觀點(diǎn)，這意味著任何像阿齊茲·塞特拉克維這樣“不受歡迎”的移民是永遠(yuǎn)不可能被同化的。阿齊茲‘塞特拉克維，身高近6英尺，皮膚黝黑，不會說加拿大的兩種基本語言英語和法語。他的外貌、舉止和談吐與占加拿大人口大多數(shù)的英國人和法國人迥然不同。盡管如此，阿齊茲并未把家安頓在多倫多或蒙特利爾較大的亞美尼亞人居住區(qū)，以避開“非優(yōu)先”移民剛到加拿大時所遭受的猜想、敵視和歧視等其他負(fù)面的文化定勢的影響。相反，他和家人選擇與一小群信奉基督教的敘利亞人和亞美尼亞人住在一起。這些人都散居在阿巴拉契山麓的東部村鎮(zhèn)。在他們中間，阿齊茲可以說自己的語言阿拉伯語，還可以吃中東食物，如蘿卜干、酸奶和咸奶酪等。此外，他還可以與志趣相投的人在一起，分享從“國內(nèi)”傳來的消息。如伍茲沃斯所預(yù)言的那樣，“不受歡迎”的移民通常會去行商，而阿齊茲正是如此。他會背負(fù)重重的一箱干貨，到塞特福特礦城周圍的農(nóng)作區(qū)去賣。因?yàn)樯朴诎炎约旱呢浳锿其N出去，阿齊茲由此積攢了足夠的錢，開了一家干貨店。阿齊茲的售貨車上插有一面獨(dú)特的旗幟，與阿拉伯大篷車前插的旗幟有些相似。這是當(dāng)時的第一家商店，成為整個地區(qū)百貨商業(yè)鏈的一環(huán)。1900年至1914年間，大規(guī)模的移民使加拿大的人口增長了百分之四十，國民生產(chǎn)總值翻番。1912年和1913年是加拿大新移民人數(shù)最多的兩年。新移民們開發(fā)加拿大的草原，在工廠和礦井勞動，經(jīng)營小買賣。阿齊茲就是他們當(dāng)中的一員。就阿齊茲而言，他不僅促進(jìn)了東部村鎮(zhèn)區(qū)的經(jīng)濟(jì)福利，而且到1913年，他的經(jīng)濟(jì)地位的改善也推動了加拿大人口的增長，因?yàn)樗麕椭S多家人和朋友從土耳其的馬丁鎮(zhèn)移民至加拿大。作為這一批亞美尼亞人移民群體的推動者，阿齊茲在他們中間享有很高的知名度。正如他的甥孫薩利姆·卡什所說的那樣，阿齊茲既是裁決者、顧問和決定者，也是“每個人的幫助者”。P1-3

媒體關(guān)注與評論

瑪麗亞·蒂皮特以其慣常的眼光和敏銳的視角，向我們展示了一幅精彩絕倫的優(yōu)素?！たㄊ伯嬒?，以及漫長而有趣的職業(yè)生涯。她讓我們對攝影在20世紀(jì)文化藝術(shù)史中所起的作用有了更深刻的理解。 　　　　　　——《巴黎1919》和《尼克松在中國》獲獎作者瑪格麗特·麥克米倫

編輯推薦

《優(yōu)素福·卡什》以傳記的方式權(quán)威地講述了卡什從一個亞美尼亞移民成長為世界頂級人像攝影大師的傳奇故事。優(yōu)素福·卡什是二十世紀(jì)享譽(yù)世界的人像攝影大師，生前被譽(yù)為“攝影界的倫勃朗”。他拍攝了數(shù)以百計(jì)的二十世紀(jì)世界重要人物，包括政治家、影星、作家、畫家、音樂家等人物，也包括普通工人和百姓，給世人留下了寶貴的影像。尤其是他拍攝的著名的《怒吼的獅子》將丘吉爾的形象富有象征性地刻畫成正義的宣言，激勵了二戰(zhàn)中艱苦鏖戰(zhàn)的同盟國民眾抗擊納粹的決心。作為唯一的加拿大人和攝影家，卡什被收錄在百名二十世紀(jì)最有影響力的《世界名人錄》中。

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