臺州亂彈

前言

中華傳統(tǒng)文化源遠流長，多姿多彩，內(nèi)涵豐富，深深地影響著我們的民族精神與民族性格，潤物無聲地滋養(yǎng)著民族世代相承的文化土壤。世界發(fā)展的歷程昭示我們，一個國家和地區(qū)的綜合實力，不僅取決于經(jīng)濟、科技等“硬實力”，還取決于“文化軟實力”。作為保留民族歷史記憶、凝結(jié)民族智慧、傳遞民族情感、體現(xiàn)民族風(fēng)格的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個國家和地區(qū)歷史的“活”的見證，是“文化軟實力”的重要方面。保護好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是守護我們民族生生不息的薪火，就是維護我們民族共同的精神家園，對增強民族文化的吸引力、凝聚力和影響力，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提升“文化軟實力”，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興具有重要意義。浙江是華夏文明的重要之源，擁有特色鮮明、光輝燦爛的歷史文化。據(jù)考古發(fā)掘，早在五萬年前的舊石器時代，就有原始人類在這方古老的土地上活動。在漫長的歷史長河中，浙江大地積淀了著名的“跨湖橋文化”、“河姆渡文化”和“良渚文化”。浙江先民在長期的生產(chǎn)生活中，創(chuàng)造了熠熠生輝、彌足珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也創(chuàng)造了豐富多彩、絢麗多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在2006年國務(wù)院公布的第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中，我省項目數(shù)量位居榜首，充分反映了浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的博大精深和獨特魅力，彰顯了浙江深厚的文化底蘊。留存于浙江大地的眾多非物質(zhì)遺產(chǎn)，是千百年來浙江人民智慧的結(jié)晶，是浙江地域文化的瑰寶。保護好世代相傳的浙江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并努力發(fā)揚光大，是我們這一代人共同的責(zé)任，是建設(shè)文化大省的內(nèi)在要求和重要任務(wù)，對增強我省“文化軟實力”，實施“創(chuàng)業(yè)富民、創(chuàng)新強省”總戰(zhàn)略，建設(shè)惠及全省人民的小康社會意義重大。浙江省委、省政府和全省人民歷來十分重視傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚，重視優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，并為此進行了許多富有成效的實踐和探索。特別是近年來，我省認真貫徹黨中央、國務(wù)院加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的指示精神，切實加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的領(lǐng)導(dǎo)，制定政策法規(guī)，加大資金投入，創(chuàng)新保護機制，建立保護載體。全省廣大文化工作者、民間老藝人，以高度的責(zé)任感，積極參與，無私奉獻，做了大量的工作。通過社會各界的共同努力，搶救保護了一大批浙江的優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。“浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作叢書”對我省列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的項目，逐一進行編纂介紹，集中反映了我省優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救保護的成果，可以說是功在當(dāng)代、利在千秋。它的出版對更好地繼承和弘揚我省優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，普及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識，擴大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳教育，進一步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)發(fā)展，增強全省人民的文化認同感和文化凝聚力，提升我省“文化軟實力”，將產(chǎn)生積極的重要影響。黨的十七大報告指出，要重視文物和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，弘揚中華文化，建設(shè)中華民族共有的精神家園。保護文化遺產(chǎn)，既是一項刻不容緩的歷史使命，更是一項長期的工作任務(wù)。我們要堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的保護方針，堅持政府主導(dǎo)、社會參與的保護原則，加強領(lǐng)導(dǎo)，形成合力，再接再厲，再創(chuàng)佳績，把我省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)推上新臺階，促進浙江文化大省建設(shè)，推動社會主義文化的大發(fā)展大繁榮。

內(nèi)容概要

　　臺州亂彈形成于明末清初，流行于浙東、浙南地區(qū)。它唱腔十分豐富，聲情并茂，或溫婉，或激蕩，其舞臺語言為中原語音結(jié)合臺州官話，充滿鄉(xiāng)韻，獨具特色，是全國少有的多聲腔亂彈劇種之一。臺州亂彈的劇目豐富，有三百多個，其中本家戲有“七閣”、“八帶”、“九記”、“十三圖”。

書籍目錄

總序前言序言臺州亂彈的產(chǎn)生環(huán)境[壹]臺州的地理與人文[貳]臺州戲曲的淵源[叁]臺州亂彈的習(xí)俗臺州亂彈的歷史[壹]臺州亂彈名稱釋義[貳]早期的臺州戲曲和亂彈班社[叁]新中國成立后的臺州亂彈臺州亂彈的內(nèi)容及表演特色[壹]臺州亂彈的內(nèi)容[貳]臺州亂彈的表演特色臺州亂彈唱腔選段臺州亂彈的傳承[壹]臺州亂彈的現(xiàn)狀[貳]臺州亂彈梨園譜[叁]臺州亂彈梨園逸事附錄[壹]臺州亂彈的媒體報道[貳]臺州亂彈發(fā)展座談會紀(jì)要后記

章節(jié)摘錄

插圖：黃巖靈石寺塔參軍戲人物磚刻之出現(xiàn)，有其歷史淵源。鄭虔于唐肅宗至德二年（757年）被貶為臺州司戶參軍。在此之前，他曾于開元十五年（727年）任右監(jiān)門錄事參軍，天寶初年任協(xié)律郎，后又任廣文館博士和著作郎等職。據(jù)《新唐書·百官志》載：“協(xié)律郎二人，正八品上，掌和律呂?！薄掇o源》稱，漢武帝時“置為協(xié)律都尉，晉改為協(xié)律校尉，后魏又改置協(xié)律郎，歷代承襲這種制度，掌管舉麾節(jié)樂，調(diào)和律呂”。因此，曾做過協(xié)律郎的鄭虔，在他被貶謫臺州時，將唐開元年間即已在宮中演出的參軍戲帶至臺州是完全可能的。靈石寺塔戲曲人物磚刻創(chuàng)作于北宋初年，臺州尚在吳越轄治之下，吳越國君錢弘俶及其弟錢弘仰曾先后出任臺州刺史，磚刻制作的年代正是錢氏宗室錢昱任臺州刺史時期，皇親國戚在臺州，其對于文化藝術(shù)之需求當(dāng)不難想見。據(jù)記載，錢氏任內(nèi)，“政事寬簡”，百姓擁戴。黃巖縣靈石寺塔所出“長愿吳越國錢萬歲萬萬歲”淺刻吉語磚，似可作為這段歷史的佐證。錢弘俶向來就是“天性誠厚，心向佛法”，他愛造佛塔是頗有名聲的：“后周顯德二年（955年），以慕阿育王造塔一事，鑄八萬四千小寶塔，中納寶篋印心咒，廣行頒施，世稱錢弘俶塔，甚至遠傳至日本。”杭州六和塔就是他的杰作。傳說雷峰塔也是錢弘俶為慶祝寵妃黃氏得子而建的。因此，靈石寺塔和他那個時代背景密不可分。此外，從臨海、黃巖等地發(fā)現(xiàn)晚唐至北宋時期的青瓷窯址等分析，當(dāng)時臺州正處于人口發(fā)展和經(jīng)濟繁榮的時期。在這樣的政治和經(jīng)濟背景下，文化藝術(shù)的興盛是毋庸置疑的，參軍戲的流行自當(dāng)順理成章、水到渠成。靈右寺塔戲曲人物磚刻的發(fā)現(xiàn)，足以說明，臺州在五代時期已有了比較普遍的戲曲演出，因而才有可能被制磚工匠們既隨心所欲又真切傳神地刻于磚面之上。同時，這些磚刻的被發(fā)現(xiàn)，也使我們看到了我國最早的戲曲形態(tài)——參軍戲的角色形象和演出形象，對探索南方戲曲之濫觴提供了極為珍貴的實證資料。更為后來臺州亂彈的產(chǎn)生和發(fā)展提供了更加豐厚的藝術(shù)土壤。二、南戲與臺州南戲即南曲戲文，它與北曲雜劇相對而言。南戲大約誕生于北宋末年。據(jù)明代祝允明記載：“南戲出于宣和之后，南渡之際?！币虼?，說臺州也是南戲的發(fā)祥地，是有一定依據(jù)的。一是從地理環(huán)境和歷史沿革來看，臺州和溫州同處一個地理區(qū)域。二是南宋時期，南戲已在臺州流行。在南戲《張協(xié)狀元》中就有“臺州歌”的曲牌，具有濃厚的臺州鄉(xiāng)土氣息，不少對白也是臺州方言。而“豆葉黃”、“趙皮鞋”、“油核桃”等曲調(diào)，也是當(dāng)時臺州、溫州一帶的村坊小曲。楊和甫《行都記勝》載，朱晦庵為倉使，而某太守破遭捃摭，幾為接治，憂惶百端，未幾，晦庵易節(jié)他路，喜可知也，有寄居官因招守飲，出寵姬歌“大圣樂”，詞云：“春來日暖融和，同林內(nèi)蜂蝶多，郡花與修竹交加，正綠嫩綻紅羅，況兼西郊車馬，人如織，可同去亭臺游賞呵，且休眉鎖，問朱藍去了，還更來么？”文中所言為朱熹與臺州太守唐仲友交惡之事，而所謂“大圣樂”，則見于戲文《王月英月下留鞋》。二者文字，僅“朱藍”與“朱顏”一字之差，可見，南宋時臺州即有南戲《王月英月下留鞋》一劇演出。三是南戲“戲文”又名“鶻伶聲嗽”。據(jù)洛地先生在其《戲曲與浙汀》一書中考證，“鶻伶”就是宋人對溫州、臺州、處州一帶優(yōu)伶的稱呼，可見南戲的發(fā)源地就在溫州、臺州這一帶。從黃巖靈石寺塔戲曲人物磚刻看出，我國南方戲曲的濫觴，應(yīng)該早于“宣和之后，南渡之際”。事實證明，南方戲曲與北方雜劇同是在唐后期參軍戲的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展起來的。因此，是否可以說，臺州也是南方戲劇的發(fā)祥地，至少可以說溫州、臺州或者更大的區(qū)域是南戲的發(fā)祥地？中國戲曲學(xué)院教授、中國藝術(shù)研究院博士生導(dǎo)師傅謹博士也認為：“南宋戲文這樣大型而完整的戲曲的發(fā)展、演變與成熟過程，是在一個相當(dāng)廣闊的區(qū)域內(nèi)發(fā)生的，這個過程不僅僅發(fā)生存已知的溫州這一個狹小的地區(qū)，而且有可能與相鄰的區(qū)域相關(guān)……從兩宋年問以來，臺州地區(qū)有關(guān)戲曲演出活動的記載，相當(dāng)豐富。歷史上有關(guān)早期戲曲的文獻記載并不多，但是，非常有限的南方戲曲有關(guān)的記載，經(jīng)常會涉及臺州?！保ㄒ姼抵斨鳌恫莞牧α俊_州戲班的田野調(diào)查與研究》）南戲是中國戲曲史上最早成熟的戲曲，它和北方雜劇不一樣，北方雜劇有嚴(yán)格的格律，南戲沒有，任何人都可以唱。南戲出現(xiàn)之后，很快就傳到杭州，然后又傳到北京，并傳遍了全國，可以說，以后中國出現(xiàn)的一些戲曲形式，主要是從南戲發(fā)展起來的，我們現(xiàn)在的大戲所繼承的仍然是南戲系統(tǒng)的藝文形式。至元代，臺州出現(xiàn)了第一批戲曲作品，有《雙珠記》、《金印記》等。南戲的起源與區(qū)域流布，以及靈石寺塔戲曲人物磚刻的發(fā)現(xiàn)，都為臺州戲曲的產(chǎn)生和發(fā)展提供了重要的人文基礎(chǔ)。三、臺州的戲臺我國的演出場所，據(jù)史料記載，最早約始于唐代，當(dāng)時稱“樂棚”。宋代有“露臺”、“瓦舍”，有固定娛樂場所的稱之為“瓦舍”，“瓦舍”中有圖文裝飾的欄桿圍成的表演場地，稱為“勾欄”。南宋時，府城臨海城內(nèi)有“勾欄”，“勾欄巷”由此得名。據(jù)康熙《臨?？h志》：“有蘭巷，舊名勾欄。”因“勾”與“狗”同音，改“勾欄”為“有蘭”，至民國年間又改作“友蘭”，沿用至今。南宋淳熙年間，臺州歌伎嚴(yán)蕊就居于勾欄巷附近之廟弄，她與王靜、沈玉、張嬋、朱妙、覺芳、王蕙、張韻、王懿等四十余人，“善琴弈歌舞，絲竹書畫”，“色藝冠一時”（見周密《癸辛雜識》、《臺州札記》）。

后記

在臺州市、區(qū)級領(lǐng)導(dǎo)和社會各界的支持下'終于使這-地方劇種“月落重生燈再紅”。這使我和為之共同努力的藝人及同好們十分欣慰。在中國戲曲史有一席之地的臺州亂彈，至今尚無一本專著出版。因此，三年前，我和臺州亂彈老藝人盧惠來就計劃共同寫一本關(guān)于臺州亂彈的專著，只是由于我當(dāng)時在杭州工作，便耽擱了。去年，正著手落筆，盧先生卻駕鶴西去了。近幾年，臺州亂彈編劇章甫秋、武生夏友光等老藝人相繼仙逝，令我痛惜不已。這也為進一步搶救、保護和傳承這一劇種提出了更加迫切的信號。本書編寫的過程中，臺州市、椒汀區(qū)的文化部門給予了大力支持，李子敏、周祖寶、周青蓮、許定龍、張道貴、韓冬生、林蓉芬、朱冬康、傅林華、黃曉慧等給予了各種形式的幫助，徐宏圖先生在本書編寫過程中提出了寶貴的意見并給予肯定和鼓勵。吾妻一丹雖不好戲曲，但深知此書之厚重，欣然支持。在此一并致謝！本書還得到了當(dāng)?shù)攸h委、政府領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)心，并成立《臺州亂彈》編委會，名單如下：顧問：胡斯球、高敏主任：戴康年副主任：李玲玲、楊玲玲編委會成員：陳波、王巖夫、俞志罕、邵龍、李秋寧、許定龍在此，衷心地希望更多的有識之士，對這一地方劇種的發(fā)展做出更多的努力，并出現(xiàn)更多更深入的研究成果，不斷豐富和拓展臺州戲曲的理論內(nèi)涵與文化視野，使更多的人了解臺州亂彈、了解臺州，把臺州亂彈打造成臺州的一張文化名片，為構(gòu)建和諧社會，建設(shè)文化大市，發(fā)揮更大的作用。由于時間倉促，遺漏之處在所難免，敬請方家不吝賜教。

編輯推薦

《臺州亂彈》：第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)浙江省項目。

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