神巫的世界

內(nèi)容概要

良渚地區(qū)不斷出現(xiàn)的考古新發(fā)現(xiàn)使之成為考古學(xué)領(lǐng)域的熱點(diǎn)，本書回顧了良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷史，選擇反山、瑤山、匯觀山等地作為案例帶領(lǐng)讀者走進(jìn)遙遠(yuǎn)的時(shí)空。同時(shí)，作者通過(guò)對(duì)玉器所反映的精神內(nèi)涵來(lái)解讀巫術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的巨大影響力。本書也試圖橫向?qū)Ρ却筱肟谖幕?，在更大的時(shí)空中來(lái)認(rèn)識(shí)良渚文化。

作者簡(jiǎn)介

劉斌，字法光，1961年出生于陜西省西安市，祖籍山東青島。 
　　1985年畢業(yè)于吉林大學(xué)歷史系考古專業(yè)。自1985年至今一直在浙江省文物考古研究所從事考古工作。主要的研究方向?yàn)槭非翱脊藕陀衿鳌?
　　曾參加過(guò)浙江余杭反山、瑤山等著名的考古發(fā)掘工作，主持發(fā)掘過(guò)浙江海寧

書籍目錄

第一章 良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷程　一、良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究　二、良渚文化玉器研究的歷史　三、走進(jìn)神巫的世界——反山、瑤山、匯觀山發(fā)掘記第二章 巫師的法器與首領(lǐng)的權(quán)杖　一、良渚文化玉器的分類與定名　二、良渚文化的神徽與玉禮器　三、良渚文化的鳥與神　四、良渚文化的玉琮及仿琮形器　五、良渚文化的冠狀飾與耘田器　六、良渚文化的玉鉞與石鉞　七、良渚文化的龍首紋玉器第三章 良渚文化玉器的加工制作　一、良渚文化玉器的制造者　二、良渚文化玉器工藝的源流第四章 從遺址走向良渚人的現(xiàn)場(chǎng)　一、良渚文化的聚落與等級(jí)　二、良渚文化的祭壇與觀象測(cè)年第五章 在更大的時(shí)空中認(rèn)識(shí)良渚文化　一、從玉器的角度觀察歷史的嬗變　二、良渚文化的年代與后續(xù)　三、大汶口文化陶缸上的符號(hào)及與良渚文化的關(guān)系后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷程　　一、良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究　　良渚文化遺址自1936年施昕更先生發(fā)現(xiàn)以來(lái)，經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)許許多多考古工作者的不懈努力，而今良渚文化已經(jīng)聞名于世界，尤其是大量精美玉器的出土更成為學(xué)術(shù)界研究的焦點(diǎn)?；仡?0年來(lái)良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究，可以簡(jiǎn)單歸納為以下幾個(gè)階段?！　。ㄒ唬┌l(fā)現(xiàn)與命名　　1936年西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉(xiāng)——余杭良渚一帶發(fā)掘了良渚棋盤墳、茍山周圍以及長(zhǎng)命橋、鐘家村等遺址，同時(shí)調(diào)查獲知的遺址有十余處之多，出土了大量的黑陶與石器，并撰寫出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報(bào)告》一書，從而成為良渚文化研究的發(fā)端。　　施昕更先生對(duì)良渚遺址的發(fā)掘，是在近代考古學(xué)傳入中國(guó)后，新石器時(shí)代考古在黃河流域所取得成果的影響下進(jìn)行的，是近代考古學(xué)在長(zhǎng)江下游地區(qū)的一次成功嘗試。當(dāng)時(shí)在黃河流域已建立起了以黑陶為代表的龍山文化和以彩陶為代表的仰韶文化東西兩大文化對(duì)峙的學(xué)說(shuō)。在傳播論與黃河中心論舊史觀的影響下，良渚一帶所發(fā)現(xiàn)的黑陶，就自然被歸入了東西對(duì)峙的兩大文化之列，被認(rèn)為是龍山文化向東南傳播的一支?！　?936年以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，這一地區(qū)的考古事業(yè)也像全國(guó)其他地區(qū)一樣處于停滯狀態(tài)。直到新中國(guó)成立以后，基礎(chǔ)建設(shè)蓬勃發(fā)展，考古事業(yè)進(jìn)入了一個(gè)黃金時(shí)代，開始了大量積累材料的階段?！　?953年浙江發(fā)掘了杭州老和山遺址?！　?954年江蘇發(fā)掘了無(wú)錫仙蠡墩遺址?！　⊥瑫r(shí)，江蘇省1951年發(fā)掘了準(zhǔn)安青蓮崗遺址，1955年發(fā)掘了南京北陰陽(yáng)營(yíng)遺址，這兩處遺址的發(fā)掘，使研究者們開始認(rèn)識(shí)到東南地區(qū)文化的土著性，于是在1956年提出了青蓮崗文化的命名，從而為思想上沖破傳播論的束縛打下了基礎(chǔ)。這對(duì)良渚文化的研究無(wú)疑是一個(gè)促進(jìn)?！　?956年和1958年，浙江省對(duì)吳興（今湖州）錢山漾遺址進(jìn)行了發(fā)掘，在該遺址中區(qū)分出了包含幾何印紋陶和不包含幾何印紋陶的上下兩種文化堆積。為認(rèn)識(shí)良渚文化的內(nèi)涵及從時(shí)代上探討這一地區(qū)黑陶與幾何印紋陶的關(guān)系，提供了科學(xué)的依據(jù)。從而開始從特征上對(duì)這一文化的內(nèi)涵進(jìn)行總結(jié)，注意到了“他處所未見”的“魚鰭形鼎足”，“特殊的三角形石刀”等“自己的特點(diǎn)”。錢山漾遺址下層所發(fā)現(xiàn)的木槳、竹編、絲麻織品以及水稻等農(nóng)作物種籽，也大大地豐富了這一文化的內(nèi)容，為新石器時(shí)代考古研究，開辟了一些新的領(lǐng)域。　　錢山漾遺址發(fā)掘之后，在浙江吳興邱城、杭州水田畈、上海馬橋、青浦崧澤、松江廣富林、江蘇蘇州越城、吳江梅堰等地，進(jìn)行了一系列的考古發(fā)掘。通過(guò)這些發(fā)掘，無(wú)論在地層堆積序地上，還是文化遺物上，都大大豐富了對(duì)這一地區(qū)史前文化的認(rèn)識(shí)。研究者們拋開黑陶這種簡(jiǎn)單而籠統(tǒng)的概念，開始從器物特點(diǎn)及組合上總結(jié)出如魚鰭形足鼎、發(fā)達(dá)的圈足器、表面易脫落的黑皮陶、穿孔石鉞（斧）、三角形石刀、石耘田器、有段石錛以及精致的玉器等這些與山東龍山文化不同的特點(diǎn)。于是1959年夏鼐先生把長(zhǎng)江以南太湖流域主要包含黑陶的這種文化，正式命名為“良渚文化”，從而開始了良渚文化研究的新歷程?！　。ǘ﹨^(qū)系的建立　　中國(guó)古代的遺址一般都不是單一性的，一處遺址往往包含有多個(gè)時(shí)期的文化堆積，所以在包含良渚文化遺存的許多遺址被發(fā)掘的同時(shí)，在地層序列上也逐漸確立了良渚文化——崧澤文化——馬家浜文化的疊壓關(guān)系，從而為尋找良渚文化的淵源，建立本地區(qū)的文化序列，奠定了基礎(chǔ)?！　≡谘芯可?，20世紀(jì)60年代中期以前，對(duì)本地區(qū)提出的青蓮崗文化、良渚文化、湖熟文化等幾支土著文化，一方面強(qiáng)調(diào)其土著性，另一方面又帶了傳播論的觀念，只作平面的理解，并沒有從地層關(guān)系與類型學(xué)角度給予深刻的探究。所以良渚文化作為太湖流域的一種土著文化，從龍山文化系統(tǒng)中獨(dú)立出來(lái)，雖已被研究者們所接受，但對(duì)其年代的估計(jì)，卻受了傳統(tǒng)史觀的偏見，認(rèn)為其下限要達(dá)到商周之際乃至更晚?！　?966年到1972年，由于“文化大革命”的劫難，全國(guó)的考古工作幾乎處于停滯的狀態(tài)。1972年以后，隨著考古工作的恢復(fù)，大量新的考古材料的發(fā)現(xiàn)，以及碳-14測(cè)定的年代數(shù)據(jù)的陸續(xù)公布，使我國(guó)的考古事業(yè)又掀起了一個(gè)新的高潮。在1972年公布的第一批錢山漾下層的碳-14數(shù)據(jù)，表明錢山漾下層的年代并不晚于黃河流域龍山文化，從而使研究者們對(duì)良渚文化及本地區(qū)的偏見，開始有所改變。　　由于碳-14數(shù)據(jù)所確定的絕對(duì)年代的依據(jù)，及地層疊壓上的多次證明，青蓮崗文化作為早于良渚文化的“長(zhǎng)江南岸較早期的新石器時(shí)代遺存”，在1972年已得到了確認(rèn)。1973年發(fā)表的《略論青蓮崗文化》一文（《文物》1973年第6期），把這一文化分作了江南、江北兩種類型，并注意到了寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖地區(qū)的差異，以崧澤中層為代表的文化遺存，被當(dāng)作青蓮崗文化江南類型的最晚階段，在這里第一次被提出來(lái)，并作為和良渚文化的聯(lián)系加以考慮，指出“崧澤中不少器型已開始具有良渚文化的某些特點(diǎn)”?！　≡?0年代前半期，太湖地區(qū)主要發(fā)掘了江蘇吳縣草鞋山、常州圩墩、吳縣澄湖，上海青浦崧澤，浙江嘉興雀幕橋、雙橋等遺址。大大豐富了對(duì)良渚文化及本地區(qū)青蓮崗文化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)。尤其是吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，第一次出土了琮、璧等玉器的良渚文化的大型墓葬，為進(jìn)一步認(rèn)識(shí)良渚文化的生產(chǎn)力水平和社會(huì)形態(tài)，提供了新的資料?！　∨c此同時(shí)，1973-1974年及1977年，在浙江杭州灣南岸，發(fā)掘了余姚河姆渡遺址。河姆渡文化以其年代的久遠(yuǎn)和特征鮮明的文化面貌，凸現(xiàn)了長(zhǎng)江下游地區(qū)新石器時(shí)代文化的重要性，舉世矚目，從而為本地區(qū)新石器時(shí)代文化的研究，起了積極的推動(dòng)作用。　　1977年可以說(shuō)是長(zhǎng)江下游地區(qū)史前考古學(xué)的一個(gè)新的轉(zhuǎn)變期的開始?！　∈紫?，夏鼐先生在《碳-14測(cè)定年代和中國(guó)史前考古學(xué)》一文中，提出青蓮崗文化的江南類型和江北類型是兩種不同的文化，建議把江南類型稱為“馬家浜文化”，包括馬家浜和崧澤兩個(gè)階段，并指出“南京北陰陽(yáng)營(yíng)下層墓葬，似乎代表另一種文化”。依據(jù)碳-14數(shù)據(jù)指出，馬家浜文化年代上相當(dāng)于中原的仰韶文化，認(rèn)為良渚文化是繼承馬家浜文化發(fā)展而來(lái)的，其年代則相當(dāng)于黃河流域的河南龍山文化與山東龍山文化，且開始的時(shí)間要早一些。　　隨后在1977年10月南京召開的“長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代文化學(xué)術(shù)討論會(huì)”上，一些有代表性的論著，從時(shí)間上、地域上和文化發(fā)展序列上，給這一地區(qū)的新石器文化以充分的肯定?！　√K秉琦先生在會(huì)上第一次提出了考古學(xué)文化區(qū)系類型的“塊塊設(shè)想”。把長(zhǎng)江下游分成了微山湖一洪澤湖以西的蘇魯豫皖四省相鄰的地區(qū)，以南京為中心的寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖一錢塘江地區(qū)，為以后的研究指明了方向。　　南京會(huì)議上，許多文章提出了太湖地區(qū)從馬家浜到良渚的序列。對(duì)崧澤中層所代表的遺存，有兩種意見，一種把它歸人馬家浜文化中，另一種則把它歸入良渚文化，但是作為從馬家浜文化到良渚文化的一個(gè)過(guò)渡階段的中間類型，則是普遍的共識(shí)，良渚文化在太湖地區(qū)的淵源關(guān)系從而得到了確立?！　?duì)于良渚文化的確立和認(rèn)識(shí)，我們可以看到是從它的內(nèi)涵淵源、區(qū)域和年代這三個(gè)方面進(jìn)行的。70年代中期以后，隨著大量考古資料的公布和新材料的發(fā)現(xiàn)，良渚文化作為新石器時(shí)代晚期長(zhǎng)江下游太湖地區(qū)的一支高度發(fā)達(dá)的土著文化，才開始真正為人們所重視。（圖1-1）　?。ㄈ┝间疚幕膬?nèi)涵　　良渚文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的個(gè)性認(rèn)識(shí)與淵源探討之后，在70年代中期以后，開始進(jìn)入了對(duì)自身內(nèi)涵進(jìn)行深入研究的階段，至80年代中期可為其前段。　　隨著“文化大革命”的結(jié)束，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮期?？陀^上大量的動(dòng)土，促使了許多新的遺址的發(fā)現(xiàn)，另外幾十年的考古實(shí)踐，也為尋找遺址提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)。　　江蘇繼草鞋山發(fā)掘之后，1977年又在吳縣張陵山發(fā)掘到了隨葬琮、璧等玉器的良渚文化大型墓葬，從而開始引起學(xué)術(shù)界對(duì)良渚玉器的關(guān)注。一方面這些中國(guó)禮制中的重器，竟在一向被認(rèn)為是“蠻夷之地”的江南找到了淵源；另一方面大墓與小墓之間所表現(xiàn)出的懸殊差異，也足以使人們相信，這一文化的社會(huì)分化與進(jìn)步，已達(dá)到了相當(dāng)高的程度。1978年、1979年和1982年，南京博物院對(duì)常州武進(jìn)寺墩遺址進(jìn)行了幾次發(fā)掘，又獲得了以數(shù)十件琮、璧等玉器隨葬的更為壯觀的大墓，對(duì)琮、璧等玉器的形制也有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，并提出了氏族顯貴者及其家族墓地的觀點(diǎn)?！　‰S后1982年和1983年，上海文管會(huì)在上海青浦福泉山遺址的發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚大墓。在對(duì)墓地的解剖中認(rèn)識(shí)到，這一突兀的土山，竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑營(yíng)建而成的“土筑金字塔”。這一認(rèn)識(shí)上的突破，不僅為探討良渚大墓的特點(diǎn)、性質(zhì)提供了新的材料，而且也為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗(yàn)和啟發(fā)?！　≌憬∮?978年至1986年，先后在海寧千金角、徐步橋，平湖平丘墩，余杭吳家埠，嘉興雀幕橋，海寧三官墩等地，發(fā)掘清理了80余座良渚文化小墓，為研究良渚文化自身的發(fā)展分期和文化內(nèi)涵，提供了豐富的資料?！　≡谏鲜鲆幌盗锌脊虐l(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)的啟發(fā)下，1986年浙江省文物考古研究所在良渚文化發(fā)現(xiàn)地——余杭縣長(zhǎng)命鄉(xiāng)反山，終于發(fā)掘到了良渚文化的大墓，共清理出了排列有序的11座墓葬，這些大墓在排列位置、墓坑規(guī)格、隨葬品的多寡與種類上，都反映出許多的差異和嚴(yán)格的規(guī)定，這是前所未有的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)識(shí)，為我們從一個(gè)墓地整體上考察良渚文化的社會(huì)分化與分工等提供了新的材料。通過(guò)反山的發(fā)掘，對(duì)良渚玉器的種類、組合與功能等，都有了許多新的認(rèn)識(shí)，從而開辟了良渚玉器研究的一個(gè)新階段。對(duì)以往作為獸面（或饕餮）認(rèn)識(shí)的玉器上的圖案，由于反山出土了完整的神人獸面結(jié)合的圖像，從而在解釋這一圖像的內(nèi)涵上，有了完全不同的角度，將其認(rèn)作是良渚人崇拜的神徽，成為研究者的共識(shí)。反山14號(hào)墓出土的玉鉞的把上從頭到尾鑲嵌了米粒大小的玉粒，從而為復(fù)原玉鉞的安柄形式提供了可靠的依據(jù)，將以往稱作“艦形器”的玉件，恢復(fù)到了鉞柄的前端位置，并提出了作為權(quán)杖功能的論點(diǎn)。（圖1-2）對(duì)三又形器、冠狀器等主要玉器，都找到了符合其功能的合理解釋的依據(jù)。對(duì)良渚玉器從單一的認(rèn)識(shí)，擴(kuò)展到了對(duì)包括琮、璧、鉞、三又形器、冠狀器、玉璜等完備的玉禮器系統(tǒng)的探討。（圖1-3）　　80年代中期以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)步伐的進(jìn)一步加快，考古事業(yè)也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。全國(guó)各地不斷有新材料發(fā)現(xiàn)，舊的史觀受到了更為徹底的沖擊。探討中華文明的形成與模式，成為考古界最熱門的課題?！　?986年《遼海文物學(xué)刊》發(fā)表了蘇秉琦先生在遼寧興城的講話。講話中蘇秉琦先生對(duì)區(qū)系型的理論進(jìn)行了補(bǔ)充，提出了“古文化古城古國(guó)”的概念，并指出這是當(dāng)時(shí)考古工作的重點(diǎn)和大課題。這一理論的提出，也為良渚文化的研究如何走向深入，指明了方向?！　?987年以來(lái)，江浙滬三省市的考古工作者，在這一地區(qū)先后取得了一系列的考古成果。浙江省主要發(fā)掘了余杭的瑤山、缽衣山、匯觀山、梅園里、盧村、上口山、廟前、茅庵里、莫角山、塘山、橫山、文家山、卞家山、后頭山、橫圩里；海寧的郜家?guī)X、荷葉地、達(dá)澤廟、大墳墩、佘墩廟、金石墩；嘉興的大墳、高墩；海鹽的王墳、龍?zhí)陡?、周家浜、仙壇廟；桐鄉(xiāng)的普安橋、新地里、徐家浜、叭喇浜、姚家山；平湖的戴墓墩、莊橋墳以及浦江的闊塘山背等遺址?！　〗K省主要發(fā)掘了新沂花廳，吳江梅埝龍南，常熟羅墩，昆山趙陵山、綽墩，江陰高城墩，武進(jìn)寺墩以及句容的丁沙地等遺址?！　∩虾Ｖ饕l(fā)掘了金山亭林和淞江的廣富林等遺址。　　從墓地、祭祀址、居住址等幾方面，大大豐富了對(duì)良渚文化的認(rèn)識(shí)。在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)與瓶窯鎮(zhèn)約30平方公里的范圍里，已由原來(lái)施昕更先生所知的十余處遺址，擴(kuò)展到了100余處。并且對(duì)許多遺址的性狀，有了一定的了解，提出了“良渚遺址群”這一具有整體意義的概念。1987年發(fā)掘的余杭安溪瑤山遺址，揭露出了一座在平面上呈內(nèi)外三重土色結(jié)構(gòu)，邊緣砌有石頭護(hù)坡的覆斗形的祭壇遺跡。并在祭壇上清理了12座與反山相類似的良渚文化大墓?，幧降陌l(fā)掘，不僅又一次獲得了大量的精美玉器，而且也為良渚文化增加了一項(xiàng)新的重要內(nèi)容——祭壇。從而使研究者們開始注意到良渚大墓與祭祀址、良渚玉器與祭祀的密切關(guān)系?！　?991年，在西去反山僅2公里的瓶窯匯觀山上，又發(fā)掘到了一座與瑤山相類似的祭壇，復(fù)原祭壇面積1500多平方米，清理良渚大墓四座。通過(guò)此次發(fā)掘，對(duì)這種良渚祭壇的形制有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)，證明它在立體上是一種階梯狀的分級(jí)外延的形式。這為以后的工作提供了線索和啟示?！　≌窃趯?duì)反山、瑤山、匯觀山等這些高等級(jí)墓地與祭祀址認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，浙江的研究者們開始尋找與這些墓主人生前相應(yīng)的生活場(chǎng)所。位于反山東側(cè)的大型平坦土臺(tái)，成為注意的目標(biāo)。經(jīng)過(guò)1987年、1992年和1993年的幾次發(fā)掘，證明這座被叫做莫角山的大型土臺(tái)，即是良渚文化目前所知的最大的古城址。它東西長(zhǎng)有670米，南北寬約450米，堆積厚度達(dá)10余米，在其中心部位發(fā)掘到了以泥沙和石塊多層夯筑的大型宮殿的基址。這一發(fā)現(xiàn)為認(rèn)識(shí)良渚文化精美發(fā)達(dá)的玉禮器系統(tǒng)，以及在遺物與墓地上所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力水平、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)等，找到了依據(jù)。并為復(fù)原良渚社會(huì)，將良渚文化的認(rèn)識(shí)真正提高到古國(guó)的程度，提供了資料。2006年6月至2007年11月發(fā)現(xiàn)了圍繞莫角山四周的古城墻。據(jù)目前調(diào)查試掘的初步結(jié)果判斷，良渚古城的范圍，東西長(zhǎng)約1500-1700米，南北長(zhǎng)約1800-1900米，總面積約290多萬(wàn)平方米，是目前所發(fā)現(xiàn)的同時(shí)代中國(guó)最大的城址。

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