神巫的世界

內(nèi)容概要

良渚地區(qū)不斷出現(xiàn)的考古新發(fā)現(xiàn)使之成為考古學領域的熱點，本書回顧了良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷史，選擇反山、瑤山、匯觀山等地作為案例帶領讀者走進遙遠的時空。同時，作者通過對玉器所反映的精神內(nèi)涵來解讀巫術在當時社會的巨大影響力。本書也試圖橫向?qū)Ρ却筱肟谖幕诟蟮臅r空中來認識良渚文化。

作者簡介

劉斌，字法光，1961年出生于陜西省西安市，祖籍山東青島。 
　　1985年畢業(yè)于吉林大學歷史系考古專業(yè)。自1985年至今一直在浙江省文物考古研究所從事考古工作。主要的研究方向為史前考古和玉器。 
　　曾參加過浙江余杭反山、瑤山等著名的考古發(fā)掘工作，主持發(fā)掘過浙江海寧

書籍目錄

第一章 良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷程　一、良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究　二、良渚文化玉器研究的歷史　三、走進神巫的世界——反山、瑤山、匯觀山發(fā)掘記第二章 巫師的法器與首領的權杖　一、良渚文化玉器的分類與定名　二、良渚文化的神徽與玉禮器　三、良渚文化的鳥與神　四、良渚文化的玉琮及仿琮形器　五、良渚文化的冠狀飾與耘田器　六、良渚文化的玉鉞與石鉞　七、良渚文化的龍首紋玉器第三章 良渚文化玉器的加工制作　一、良渚文化玉器的制造者　二、良渚文化玉器工藝的源流第四章 從遺址走向良渚人的現(xiàn)場　一、良渚文化的聚落與等級　二、良渚文化的祭壇與觀象測年第五章 在更大的時空中認識良渚文化　一、從玉器的角度觀察歷史的嬗變　二、良渚文化的年代與后續(xù)　三、大汶口文化陶缸上的符號及與良渚文化的關系后記

章節(jié)摘錄

　　第一章 良渚文化發(fā)現(xiàn)與研究的歷程　　一、良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究　　良渚文化遺址自1936年施昕更先生發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)過半個多世紀許許多多考古工作者的不懈努力，而今良渚文化已經(jīng)聞名于世界，尤其是大量精美玉器的出土更成為學術界研究的焦點。回顧70年來良渚文化的發(fā)現(xiàn)與研究，可以簡單歸納為以下幾個階段。　?。ㄒ唬┌l(fā)現(xiàn)與命名　　1936年西湖博物館的施昕更先生在他的家鄉(xiāng)——余杭良渚一帶發(fā)掘了良渚棋盤墳、茍山周圍以及長命橋、鐘家村等遺址，同時調(diào)查獲知的遺址有十余處之多，出土了大量的黑陶與石器，并撰寫出版了《良渚——杭縣第二區(qū)黑陶文化遺址初步報告》一書，從而成為良渚文化研究的發(fā)端?！　∈╆扛壬鷮α间具z址的發(fā)掘，是在近代考古學傳入中國后，新石器時代考古在黃河流域所取得成果的影響下進行的，是近代考古學在長江下游地區(qū)的一次成功嘗試。當時在黃河流域已建立起了以黑陶為代表的龍山文化和以彩陶為代表的仰韶文化東西兩大文化對峙的學說。在傳播論與黃河中心論舊史觀的影響下，良渚一帶所發(fā)現(xiàn)的黑陶，就自然被歸入了東西對峙的兩大文化之列，被認為是龍山文化向東南傳播的一支。　　1936年以后，由于戰(zhàn)爭的爆發(fā)，這一地區(qū)的考古事業(yè)也像全國其他地區(qū)一樣處于停滯狀態(tài)。直到新中國成立以后，基礎建設蓬勃發(fā)展，考古事業(yè)進入了一個黃金時代，開始了大量積累材料的階段?！　?953年浙江發(fā)掘了杭州老和山遺址?！　?954年江蘇發(fā)掘了無錫仙蠡墩遺址。　　同時，江蘇省1951年發(fā)掘了準安青蓮崗遺址，1955年發(fā)掘了南京北陰陽營遺址，這兩處遺址的發(fā)掘，使研究者們開始認識到東南地區(qū)文化的土著性，于是在1956年提出了青蓮崗文化的命名，從而為思想上沖破傳播論的束縛打下了基礎。這對良渚文化的研究無疑是一個促進?！　?956年和1958年，浙江省對吳興（今湖州）錢山漾遺址進行了發(fā)掘，在該遺址中區(qū)分出了包含幾何印紋陶和不包含幾何印紋陶的上下兩種文化堆積。為認識良渚文化的內(nèi)涵及從時代上探討這一地區(qū)黑陶與幾何印紋陶的關系，提供了科學的依據(jù)。從而開始從特征上對這一文化的內(nèi)涵進行總結(jié)，注意到了“他處所未見”的“魚鰭形鼎足”，“特殊的三角形石刀”等“自己的特點”。錢山漾遺址下層所發(fā)現(xiàn)的木槳、竹編、絲麻織品以及水稻等農(nóng)作物種籽，也大大地豐富了這一文化的內(nèi)容，為新石器時代考古研究，開辟了一些新的領域。　　錢山漾遺址發(fā)掘之后，在浙江吳興邱城、杭州水田畈、上海馬橋、青浦崧澤、松江廣富林、江蘇蘇州越城、吳江梅堰等地，進行了一系列的考古發(fā)掘。通過這些發(fā)掘，無論在地層堆積序地上，還是文化遺物上，都大大豐富了對這一地區(qū)史前文化的認識。研究者們拋開黑陶這種簡單而籠統(tǒng)的概念，開始從器物特點及組合上總結(jié)出如魚鰭形足鼎、發(fā)達的圈足器、表面易脫落的黑皮陶、穿孔石鉞（斧）、三角形石刀、石耘田器、有段石錛以及精致的玉器等這些與山東龍山文化不同的特點。于是1959年夏鼐先生把長江以南太湖流域主要包含黑陶的這種文化，正式命名為“良渚文化”，從而開始了良渚文化研究的新歷程。　?。ǘ﹨^(qū)系的建立　　中國古代的遺址一般都不是單一性的，一處遺址往往包含有多個時期的文化堆積，所以在包含良渚文化遺存的許多遺址被發(fā)掘的同時，在地層序列上也逐漸確立了良渚文化——崧澤文化——馬家浜文化的疊壓關系，從而為尋找良渚文化的淵源，建立本地區(qū)的文化序列，奠定了基礎?！　≡谘芯可?，20世紀60年代中期以前，對本地區(qū)提出的青蓮崗文化、良渚文化、湖熟文化等幾支土著文化，一方面強調(diào)其土著性，另一方面又帶了傳播論的觀念，只作平面的理解，并沒有從地層關系與類型學角度給予深刻的探究。所以良渚文化作為太湖流域的一種土著文化，從龍山文化系統(tǒng)中獨立出來，雖已被研究者們所接受，但對其年代的估計，卻受了傳統(tǒng)史觀的偏見，認為其下限要達到商周之際乃至更晚。　　從1966年到1972年，由于“文化大革命”的劫難，全國的考古工作幾乎處于停滯的狀態(tài)。1972年以后，隨著考古工作的恢復，大量新的考古材料的發(fā)現(xiàn)，以及碳-14測定的年代數(shù)據(jù)的陸續(xù)公布，使我國的考古事業(yè)又掀起了一個新的高潮。在1972年公布的第一批錢山漾下層的碳-14數(shù)據(jù)，表明錢山漾下層的年代并不晚于黃河流域龍山文化，從而使研究者們對良渚文化及本地區(qū)的偏見，開始有所改變?！　∮捎谔?14數(shù)據(jù)所確定的絕對年代的依據(jù)，及地層疊壓上的多次證明，青蓮崗文化作為早于良渚文化的“長江南岸較早期的新石器時代遺存”，在1972年已得到了確認。1973年發(fā)表的《略論青蓮崗文化》一文（《文物》1973年第6期），把這一文化分作了江南、江北兩種類型，并注意到了寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖地區(qū)的差異，以崧澤中層為代表的文化遺存，被當作青蓮崗文化江南類型的最晚階段，在這里第一次被提出來，并作為和良渚文化的聯(lián)系加以考慮，指出“崧澤中不少器型已開始具有良渚文化的某些特點”?！　≡?0年代前半期，太湖地區(qū)主要發(fā)掘了江蘇吳縣草鞋山、常州圩墩、吳縣澄湖，上海青浦崧澤，浙江嘉興雀幕橋、雙橋等遺址。大大豐富了對良渚文化及本地區(qū)青蓮崗文化內(nèi)涵的認識。尤其是吳縣草鞋山遺址的發(fā)掘，第一次出土了琮、璧等玉器的良渚文化的大型墓葬，為進一步認識良渚文化的生產(chǎn)力水平和社會形態(tài)，提供了新的資料?！　∨c此同時，1973-1974年及1977年，在浙江杭州灣南岸，發(fā)掘了余姚河姆渡遺址。河姆渡文化以其年代的久遠和特征鮮明的文化面貌，凸現(xiàn)了長江下游地區(qū)新石器時代文化的重要性，舉世矚目，從而為本地區(qū)新石器時代文化的研究，起了積極的推動作用。　　1977年可以說是長江下游地區(qū)史前考古學的一個新的轉(zhuǎn)變期的開始?！　∈紫?，夏鼐先生在《碳-14測定年代和中國史前考古學》一文中，提出青蓮崗文化的江南類型和江北類型是兩種不同的文化，建議把江南類型稱為“馬家浜文化”，包括馬家浜和崧澤兩個階段，并指出“南京北陰陽營下層墓葬，似乎代表另一種文化”。依據(jù)碳-14數(shù)據(jù)指出，馬家浜文化年代上相當于中原的仰韶文化，認為良渚文化是繼承馬家浜文化發(fā)展而來的，其年代則相當于黃河流域的河南龍山文化與山東龍山文化，且開始的時間要早一些?！　‰S后在1977年10月南京召開的“長江下游新石器時代文化學術討論會”上，一些有代表性的論著，從時間上、地域上和文化發(fā)展序列上，給這一地區(qū)的新石器文化以充分的肯定?！　√K秉琦先生在會上第一次提出了考古學文化區(qū)系類型的“塊塊設想”。把長江下游分成了微山湖一洪澤湖以西的蘇魯豫皖四省相鄰的地區(qū)，以南京為中心的寧鎮(zhèn)地區(qū)和太湖一錢塘江地區(qū)，為以后的研究指明了方向?！　∧暇h上，許多文章提出了太湖地區(qū)從馬家浜到良渚的序列。對崧澤中層所代表的遺存，有兩種意見，一種把它歸人馬家浜文化中，另一種則把它歸入良渚文化，但是作為從馬家浜文化到良渚文化的一個過渡階段的中間類型，則是普遍的共識，良渚文化在太湖地區(qū)的淵源關系從而得到了確立。　　對于良渚文化的確立和認識，我們可以看到是從它的內(nèi)涵淵源、區(qū)域和年代這三個方面進行的。70年代中期以后，隨著大量考古資料的公布和新材料的發(fā)現(xiàn)，良渚文化作為新石器時代晚期長江下游太湖地區(qū)的一支高度發(fā)達的土著文化，才開始真正為人們所重視。（圖1-1）　?。ㄈ┝间疚幕膬?nèi)涵　　良渚文化在經(jīng)歷了漫長的個性認識與淵源探討之后，在70年代中期以后，開始進入了對自身內(nèi)涵進行深入研究的階段，至80年代中期可為其前段?！　‰S著“文化大革命”的結(jié)束，我國進入了一個新的經(jīng)濟建設的高潮期。客觀上大量的動土，促使了許多新的遺址的發(fā)現(xiàn)，另外幾十年的考古實踐，也為尋找遺址提供了豐富的經(jīng)驗?！　〗K繼草鞋山發(fā)掘之后，1977年又在吳縣張陵山發(fā)掘到了隨葬琮、璧等玉器的良渚文化大型墓葬，從而開始引起學術界對良渚玉器的關注。一方面這些中國禮制中的重器，竟在一向被認為是“蠻夷之地”的江南找到了淵源；另一方面大墓與小墓之間所表現(xiàn)出的懸殊差異，也足以使人們相信，這一文化的社會分化與進步，已達到了相當高的程度。1978年、1979年和1982年，南京博物院對常州武進寺墩遺址進行了幾次發(fā)掘，又獲得了以數(shù)十件琮、璧等玉器隨葬的更為壯觀的大墓，對琮、璧等玉器的形制也有了更進一步的認識，并提出了氏族顯貴者及其家族墓地的觀點?！　‰S后1982年和1983年，上海文管會在上海青浦福泉山遺址的發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了隨葬大量玉器的良渚大墓。在對墓地的解剖中認識到，這一突兀的土山，竟是專門為埋葬這些墓主人而由人工堆筑營建而成的“土筑金字塔”。這一認識上的突破，不僅為探討良渚大墓的特點、性質(zhì)提供了新的材料，而且也為日后許多的發(fā)現(xiàn)提供了經(jīng)驗和啟發(fā)。　　浙江省于1978年至1986年，先后在海寧千金角、徐步橋，平湖平丘墩，余杭吳家埠，嘉興雀幕橋，海寧三官墩等地，發(fā)掘清理了80余座良渚文化小墓，為研究良渚文化自身的發(fā)展分期和文化內(nèi)涵，提供了豐富的資料?！　≡谏鲜鲆幌盗锌脊虐l(fā)現(xiàn)與認識的啟發(fā)下，1986年浙江省文物考古研究所在良渚文化發(fā)現(xiàn)地——余杭縣長命鄉(xiāng)反山，終于發(fā)掘到了良渚文化的大墓，共清理出了排列有序的11座墓葬，這些大墓在排列位置、墓坑規(guī)格、隨葬品的多寡與種類上，都反映出許多的差異和嚴格的規(guī)定，這是前所未有的發(fā)現(xiàn)與認識，為我們從一個墓地整體上考察良渚文化的社會分化與分工等提供了新的材料。通過反山的發(fā)掘，對良渚玉器的種類、組合與功能等，都有了許多新的認識，從而開辟了良渚玉器研究的一個新階段。對以往作為獸面（或饕餮）認識的玉器上的圖案，由于反山出土了完整的神人獸面結(jié)合的圖像，從而在解釋這一圖像的內(nèi)涵上，有了完全不同的角度，將其認作是良渚人崇拜的神徽，成為研究者的共識。反山14號墓出土的玉鉞的把上從頭到尾鑲嵌了米粒大小的玉粒，從而為復原玉鉞的安柄形式提供了可靠的依據(jù)，將以往稱作“艦形器”的玉件，恢復到了鉞柄的前端位置，并提出了作為權杖功能的論點。（圖1-2）對三又形器、冠狀器等主要玉器，都找到了符合其功能的合理解釋的依據(jù)。對良渚玉器從單一的認識，擴展到了對包括琮、璧、鉞、三又形器、冠狀器、玉璜等完備的玉禮器系統(tǒng)的探討。（圖1-3）　　80年代中期以后，隨著我國經(jīng)濟建設步伐的進一步加快，考古事業(yè)也得到了長足的發(fā)展。全國各地不斷有新材料發(fā)現(xiàn)，舊的史觀受到了更為徹底的沖擊。探討中華文明的形成與模式，成為考古界最熱門的課題?！　?986年《遼海文物學刊》發(fā)表了蘇秉琦先生在遼寧興城的講話。講話中蘇秉琦先生對區(qū)系型的理論進行了補充，提出了“古文化古城古國”的概念，并指出這是當時考古工作的重點和大課題。這一理論的提出，也為良渚文化的研究如何走向深入，指明了方向。　　1987年以來，江浙滬三省市的考古工作者，在這一地區(qū)先后取得了一系列的考古成果。浙江省主要發(fā)掘了余杭的瑤山、缽衣山、匯觀山、梅園里、盧村、上口山、廟前、茅庵里、莫角山、塘山、橫山、文家山、卞家山、后頭山、橫圩里；海寧的郜家?guī)X、荷葉地、達澤廟、大墳墩、佘墩廟、金石墩；嘉興的大墳、高墩；海鹽的王墳、龍?zhí)陡?、周家浜、仙壇廟；桐鄉(xiāng)的普安橋、新地里、徐家浜、叭喇浜、姚家山；平湖的戴墓墩、莊橋墳以及浦江的闊塘山背等遺址?！　〗K省主要發(fā)掘了新沂花廳，吳江梅埝龍南，常熟羅墩，昆山趙陵山、綽墩，江陰高城墩，武進寺墩以及句容的丁沙地等遺址。　　上海主要發(fā)掘了金山亭林和淞江的廣富林等遺址。　　從墓地、祭祀址、居住址等幾方面，大大豐富了對良渚文化的認識。在浙江余杭的良渚鎮(zhèn)與瓶窯鎮(zhèn)約30平方公里的范圍里，已由原來施昕更先生所知的十余處遺址，擴展到了100余處。并且對許多遺址的性狀，有了一定的了解，提出了“良渚遺址群”這一具有整體意義的概念。1987年發(fā)掘的余杭安溪瑤山遺址，揭露出了一座在平面上呈內(nèi)外三重土色結(jié)構(gòu)，邊緣砌有石頭護坡的覆斗形的祭壇遺跡。并在祭壇上清理了12座與反山相類似的良渚文化大墓?，幧降陌l(fā)掘，不僅又一次獲得了大量的精美玉器，而且也為良渚文化增加了一項新的重要內(nèi)容——祭壇。從而使研究者們開始注意到良渚大墓與祭祀址、良渚玉器與祭祀的密切關系?！　?991年，在西去反山僅2公里的瓶窯匯觀山上，又發(fā)掘到了一座與瑤山相類似的祭壇，復原祭壇面積1500多平方米，清理良渚大墓四座。通過此次發(fā)掘，對這種良渚祭壇的形制有了更進一步的認識，證明它在立體上是一種階梯狀的分級外延的形式。這為以后的工作提供了線索和啟示?！　≌窃趯Ψ瓷?、瑤山、匯觀山等這些高等級墓地與祭祀址認識的基礎上，浙江的研究者們開始尋找與這些墓主人生前相應的生活場所。位于反山東側(cè)的大型平坦土臺，成為注意的目標。經(jīng)過1987年、1992年和1993年的幾次發(fā)掘，證明這座被叫做莫角山的大型土臺，即是良渚文化目前所知的最大的古城址。它東西長有670米，南北寬約450米，堆積厚度達10余米，在其中心部位發(fā)掘到了以泥沙和石塊多層夯筑的大型宮殿的基址。這一發(fā)現(xiàn)為認識良渚文化精美發(fā)達的玉禮器系統(tǒng)，以及在遺物與墓地上所表現(xiàn)出的生產(chǎn)力水平、社會組織結(jié)構(gòu)等，找到了依據(jù)。并為復原良渚社會，將良渚文化的認識真正提高到古國的程度，提供了資料。2006年6月至2007年11月發(fā)現(xiàn)了圍繞莫角山四周的古城墻。據(jù)目前調(diào)查試掘的初步結(jié)果判斷，良渚古城的范圍，東西長約1500-1700米，南北長約1800-1900米，總面積約290多萬平方米，是目前所發(fā)現(xiàn)的同時代中國最大的城址。

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