樂(lè)清傳統(tǒng)民俗

內(nèi)容概要

文化是可以遺傳的，南偉然、南向北就是明證，作為父女，前者擔(dān)任過(guò)樂(lè)清市文化館副館長(zhǎng)，后者擔(dān)任過(guò)樂(lè)清市文物館館長(zhǎng)，而在相繼退休后，兩人共同把余生投入到搶救民俗文化中去。歷經(jīng)三年艱辛，一本融進(jìn)了兩代人心血的《樂(lè)清傳統(tǒng)民俗》終于付梓出版。
這本由浙江攝影出版社出版的書(shū)，剖取民國(guó)時(shí)期樂(lè)清社會(huì)的橫斷面，追錄當(dāng)時(shí)歲時(shí)節(jié)令、經(jīng)濟(jì)民俗、生活習(xí)俗、人生禮儀、民間游藝等風(fēng)土民情，為我們描繪了一幅較為完整的樂(lè)清風(fēng)俗畫(huà)卷。
2000年，樂(lè)清市開(kāi)展民俗文物大征集，發(fā)現(xiàn)一些文物有的無(wú)物存在，有的只留在老人們的記憶中。眼看傳統(tǒng)民俗文化被外來(lái)文化、現(xiàn)代科技文化一天天沖淡消失，“搶救傳統(tǒng)本土文化”念頭在我心中驟然升起。2001年，我向樂(lè)清市委請(qǐng)戰(zhàn)編寫(xiě)《樂(lè)清傳統(tǒng)民俗》一書(shū)，獲得5萬(wàn)元經(jīng)費(fèi)，并把艱巨的撰稿任務(wù)交給79歲的老文化工作者———我的父親南偉然。父親寫(xiě)成初稿后，寄給全市各地文化老人補(bǔ)充，但補(bǔ)充的不多，還不夠全面，而且有些內(nèi)容還需印證?？赡耆醯母赣H單獨(dú)無(wú)能力出門(mén)，一度陷入困境。
2002年下半年，我從文物館長(zhǎng)位置上退下來(lái)，協(xié)助爸爸，專(zhuān)門(mén)外出調(diào)查采訪(fǎng)，為此跑遍了全市各地的老房子、破房子、鄉(xiāng)村角落去淘金，因?yàn)槔戏孔由蠈?xiě)著歷史故事，破房子里會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史遺物。
民風(fēng)民俗是祖先世代真實(shí)傳承下來(lái)的，都要考證過(guò)，不能聽(tīng)一人說(shuō)了算，起碼要有五人以上一致證實(shí)。平時(shí)不大注意的老人亭、夏天的橋頭，乃至輪椅病榻上的老人都成了我的瞄準(zhǔn)對(duì)象，但70歲左右的說(shuō)自己太年輕，不大了解。80歲左右的或健忘或沒(méi)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化理解模糊，表達(dá)不清。因此，有效的采訪(fǎng)對(duì)象極少，調(diào)查很困難。
為調(diào)查樂(lè)成鎮(zhèn)“二月二擺大斛”這一習(xí)俗，我順著老街挨家挨戶(hù)問(wèn)本地世居老人。70歲左右的老人說(shuō)記不大清楚，只看過(guò)場(chǎng)景，80歲左右的老人說(shuō)沒(méi)有操辦過(guò)，說(shuō)不出全過(guò)程，更不知由來(lái)。很多人都叫我去問(wèn)北大街的陳元康老人，我高興地跑到陳元康家里，看到的卻是他的兒子坐在他的床前等待為他送終。我恨自己為什么不早幾天過(guò)來(lái)。拼湊老人們的片斷回憶，我分析這項(xiàng)活動(dòng)與道教有關(guān)。我跑到道教協(xié)會(huì)，打聽(tīng)到石馬村80多歲的陳安占道士，完整了解到“二月二擺大斛”的全過(guò)程，還得知“擺大斛”在石馬村廣應(yīng)宮一直沿用，時(shí)間是每年二月十四。等到今年二月十四，我?guī)蠑z影師前去攝下這珍貴的場(chǎng)面。
父親定了初稿后，我發(fā)現(xiàn)還是有些漏寫(xiě)了。如雨傘，當(dāng)時(shí)的雨傘是哪里來(lái)的？我突然想起柳市有一個(gè)地名叫“雨傘橋頭”，會(huì)不會(huì)和“雨傘”有關(guān)系呢？我趕到當(dāng)?shù)?，那里除了洋房林立，再看不到任何與雨傘有關(guān)的東西。我就地挨家挨戶(hù)詢(xún)問(wèn)，全是“不知道”。有位大伯看我如此心切，就指了指前面的一座大舊宅說(shuō)：“那里有位90多歲的老人，他肯定知道?！蔽亿s緊跑到大舊宅，門(mén)口的一位大嬸說(shuō)：“你來(lái)得太晚了，阿公現(xiàn)在腦袋不清楚了，看到女兒都叫媽媽?！蔽铱偛凰佬?，這巷出那巷進(jìn)，終于找到了85歲的黃真雄母親，了解到雨傘橋頭有兩家包姓傘店，制作與銷(xiāo)售同在一家店里進(jìn)行，后來(lái)一家搬到溫州去，一家搬到蟾河堡堂變成制傘廠(chǎng)。后又找到制傘廠(chǎng)工人，還知道搬到溫州的那家叫“包天順”，開(kāi)得很紅火。
又如喪事出殯禮節(jié)，復(fù)雜之極，因舊俗在沿用過(guò)程中會(huì)不斷地演變。解放前與解放后，“文革”前與“文革”后，改革前與改革后，都有很大的差別。我到處打聽(tīng)尋找那些經(jīng)常幫人操辦白喜事的各年齡段的人，采訪(fǎng)了幾十個(gè)人。不管他們說(shuō)的是哪個(gè)時(shí)期的，先一一記下來(lái)，然后再梳理印證，才踏實(shí)地落筆，交給父親。
在這幾年里，我的眼睛成了攝像機(jī)，耳朵成了錄音機(jī)?？吹綎|西，馬上請(qǐng)人去拍，整天帶著筆記本，隨聽(tīng)隨記隨采訪(fǎng)。除了看、聽(tīng)外，還要加上想。比如所寫(xiě)的都是民間之事，不知過(guò)去官方和民間是怎樣一種關(guān)系？我跑到老縣衙門(mén)周?chē)粠?，?xún)問(wèn)世居在那里的老人們，了解到“歡送清官”的風(fēng)俗。
那些已經(jīng)中斷了或正在逐漸退出歷史的風(fēng)俗，攝影師們都到偏僻的地方去找、去問(wèn)，有時(shí)打聽(tīng)到了，主人不在，又要跑一趟。有時(shí)找到東西了，還要當(dāng)導(dǎo)演，要恢復(fù)原來(lái)的場(chǎng)景。如淡溪鎮(zhèn)文化站的吳芬媚同志拍攝“吹螺賣(mài)肉”，要叫人穿上當(dāng)時(shí)賣(mài)肉的服裝，到菜市場(chǎng)上借肉，挑至田邊小路上去拍。如象陽(yáng)鎮(zhèn)文化站的趙文微同志拍“做圓木”場(chǎng)景，把所有東西搬至一座古民居中堂，請(qǐng)一位圓木師傅來(lái)演示，然后拍攝。
有些傳統(tǒng)的東西，正在迅速消失。如竹制的搖籃、坐（棓）、(阝豈)器。我?guī)е鴶z影師在山區(qū)轉(zhuǎn)，每到一村，就去找古民居，找到古民居，就找破樓閣。主人往往都外出打工或住到城里去了，那些被淘汰了的東西丟在那里沒(méi)人管，這些地方最有可能發(fā)現(xiàn)東西。一天，在中雁蕩上坭村，一座古民居塌倒了一半的樓閣上，我們終于找到了一只竹搖籃，像得了寶一樣，高興地跳起來(lái)。
《樂(lè)清傳統(tǒng)民俗》出版了，我覺(jué)得很欣慰。雖然不是什么了不起的事。但是意義是重大的。因?yàn)檫@是一項(xiàng)搶救工作，早一天和遲一天，結(jié)果是不一樣的。我多么希望有更多的人來(lái)保護(hù)搶救屬于我們自己民族的文化。

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