消逝中的風情感懷成都

前言

　　歷史文化圖書《話說中國》的工作暫告一段落后，我隨即開始了它的延伸產(chǎn)品——中國地理文化系列的圖書出版工程《行走中國》的策劃和編輯。與《話說中國》的策劃思路一脈相承，《行走中國》系列叢書是要秉持“普及人文地理知識，弘揚祖國民族文化”的編輯方針，結(jié)合更多的文化資源，向廣大讀者傾力推出又一批大眾文化精品力作?！　　缎凶咧袊?，顧名思義，顯然要講祖國的地理知識，講我們腳下的這塊大地的故事。但如果光講自然地理，不講生活在這塊美麗的大地上的人，不講我們民族的先人在歷史長河中創(chuàng)造的絢麗的文明，也許難以激發(fā)我們對中華民族生存的這塊大地的激情，更難以激發(fā)對曾經(jīng)為她付出辛勤勞動乃至獻出自己生命的先驅(qū)們的崇敬，我們面對的這塊大地會因此失去光彩，這套叢書也會因此失去靈魂?！　★@然，《行走中國》要做到人與大地的結(jié)合，也就是地理與文化的結(jié)合。這就是編輯出版這套地理文化系列叢書的宗旨?！　∶鎸ψ鎳衩氐母咴㈦U峻的峽谷、遼闊的草原、巍峨的群山、萬年的冰川、奔騰的大河、澄凈的湖泊、浩瀚的森林以及這自然界的萬物，我們可以無比自豪地說，在中華民族生存的這塊大地上，我們擁有著其他國家難以比擬的地質(zhì)地貌和自然風光?！　　缎凶咧袊穼阕哌M被喻為“世界屋脊”和“地球第三極”的青藏高原，探尋世界上最幽深、最奇險、最壯闊的地質(zhì)地貌：峻美的雪山、圣潔的湖泊，就像高原神靈的化身，神秘而美麗。而每逢盛夏，廣袤的草原之上，杜鵑花盛開、點地梅爭妍、黃羊奔突、野驢悠閑、云雀恬唱、雪雞盤旋，又完全是一派動植物天堂的景象?！　　缎凶咧袊穼阕哌M中國乃至世界地理環(huán)境最復雜的地區(qū)之一——被聯(lián)合國教科文組織列為世界自然遺產(chǎn)的“三江并流”地區(qū)。發(fā)源于青藏高原冰山雪峰中的怒江、瀾滄江、金沙江這三條大江并肩南行，飛流直下、一瀉千里。“三江并流”的名字由此而來。在這里，山河險阻，雪峰林立，高大的雪山和滾滾長河構成了滇西北地區(qū)大山大水大氣派的地形地貌，也成就了一塊神奇雄壯的土地。身臨其境，人們的精神就會飛越萬水干山，眼前展現(xiàn)的是一個圣潔的世界，那樣潔凈、明亮，沒有一絲雜質(zhì)。　　《行走中國》的力量，不僅使我們?yōu)樽鎳膲邀惡由剿@嘆、所感動，為大自然的鬼斧神工、神奇造化所折服，更使我們的靈魂為一種人類文明的力量所震撼，那就是中華民族在這片神奇的土地上披荊斬棘、生生不息，在歷史長河里所創(chuàng)造的燦爛文明。　　今天在中國的大地上，到處都留下了我們民族世代相承的文明遺跡。這些文明遺跡，有的是無形的、有的是具實的；有的深處崎嶇險地、有的遺落于風景絕勝，它們長存于天地之間、和諧于自然之中，依附于大地也照亮了大地。而如果要說最具代表性、最密切地關聯(lián)著中國自然地理的古代文明遺跡，則無疑要屬綿延萬里連接中西商貿(mào)及文化交往的古代“絲綢之路”、被譽為“世界第八奇觀”的萬里長城，以及遍布祖國大江南北的曠世奇觀——古代建筑地標?！　∵@些也正是《行走中國》要帶你穿過的必經(jīng)之路?！　≡谶@幾條路上，我們將充分了解中華民族在幾千年前如何打通連接歐亞大陸之路，為世界文明發(fā)展所做出的貢獻；我們將充分認知，中國古代建筑，如何獨樹一幟，并影響了許多亞洲國家，成為和伊斯蘭建筑、歐洲建筑并列的世界三大主要建筑體系之一；我們會更加堅信：長城，不僅是為了抵御外來入侵而建造的，她綿延萬里的雄偉身姿，已成為中華民族的形象符號，深深鐫刻在人們的腦海里，揮之不去，每個中華兒女，都為祖國擁有萬里長城而感到驕傲?！　　缎凶咧袊罚屛覀冄笞匀坏墓妍悾刂盼拿鞯嫩欅E，期待著一次次震撼和感動。與此同時，一路走去，我們將接觸生活在這片土地上的、不同習俗、不同語言、不同信仰的不同民族，他們多姿多彩的生活，讓華夏大地異彩紛呈、魅力無限。正是這些綻放在中國大地上絢爛的民族之花，給沉寂的大地帶來了無限生機和魅力。一路走去，我們還將沿著歷代英雄的足跡，遙想他們?yōu)槊褡宓纳姘l(fā)展所創(chuàng)建的豐功偉績，以激勵自己為中華民族的振興，做出自己應有的貢獻。　　壯麗的自然風光，燦爛的中華文化遺產(chǎn)，是我們祖國的瑰寶。在大地之上建設著家園、創(chuàng)造著文化、守護著文明、延續(xù)著民族精神的華夏兒女，更是這片神奇土地永恒的靈魂?！缎凶咧袊?，固然是對中國自然地理、歷史文明的一次深刻的記錄，更是一場關于中華民族精神的激情呈現(xiàn)?！　∥疑钌畹叵嘈?，讀完《行走中國》，你會更加熱愛中華民族賴以生存的這塊大地和生活在這塊美麗大地上的人民。

內(nèi)容概要

本書以成都普通百姓的日常生活為描述對象，運用充滿懷舊色彩的文字和生動直觀的圖像，將這座有著悠久歷史和深厚文化底蘊的中國西部內(nèi)陸城市已經(jīng)消逝或正在消逝的市井人文展現(xiàn)給了讀者，為讀者描繪出一幅精妙絕侖的現(xiàn)當代“清明上河圖”。

作者簡介

陳錦，1955年6月生于中國四川省成都市。1971年5月至1978年9月赴云南省河口農(nóng)場四分場當支邊知青，其中近四年務農(nóng)，近四年在中心學校當體育教員。1978年10月至1982年8月就讀于云南大學中文系漢語言文學專業(yè)，獲文學學士學位。1984年10月調(diào)四川人民出版社從事專職攝影、編輯工作。1985年底轉(zhuǎn)四川美術出版社至今，任高級編輯、副編審。1992年至今，先后主拍主編大型攝影畫冊《西南絲綢之路》、《神游三峽》、《峨眉山》、《炎黃子孫·氐羌頌卷》和《巴蜀文化圖典》?，F(xiàn)為中國攝影家協(xié)會會員，中國民俗攝影協(xié)會博學會士，四川省攝影家協(xié)會副主席。其涉獵題材非常廣泛，作品在國內(nèi)以及德國、日本、美國、法國等地展出，被中央電視臺、日本NHK、德國電視一臺等媒介作專題介紹。1992年，《哈那斯之路》獲四川省首屆巴蜀文藝獎。1996年應世界華人攝影協(xié)會之邀，赴新加坡參加《今日新加坡》畫冊拍攝活動。1998年，《茶館》獲“中國國際民俗攝影人類貢獻獎”E類一等獎，《蜀里》獲四川省第三屆巴蜀文藝獎。2003年被中國攝影家協(xié)會評選為“德藝雙馨”優(yōu)秀會員。2001年4月至5月，應美國Freithof圖片社和法國Gamma圖片社之邀訪問美國、法國并作學術交流。2002年應《中國時報》之邀，赴臺灣參加“兩岸攝影家合拍臺灣24小時”采訪活動并作學術交流。2006年出版大型個人攝影回顧性畫冊《市井》。處女作“峨眉山雪景》刊登于《春城晚報》的星期日副刊版，1980年。第十三屆全國攝影藝術展，中國，1984年。四川當代攝影五人展，中國，1987年。第十五屆全國攝影藝術展，中國，1988年。四川民間文化藝術交流展，赴西班牙、比利時等國展出，1995年。中國現(xiàn)代紀實寫真五人展，日本，1997年。故鄉(xiāng)記憶——攝影個展，中國，1998年。瞬間猶存——中國紀實攝影作品雙人展，德國，1999年。四川茶館寫真?zhèn)€展，全部展品被日中友好會館收藏，日本，2001年。中國人本，中國、德國，2003年。

書籍目錄

總序 江山多嬌魂脈永系第一章：故里尋夢  一、《清明上河圖》勾起市井記憶  二、水、買賣及做生意的格局  三、月月有市，居給人足  四、溫雅色彩的天空第二章：街坊韶光  一、成都古城屢建屢毀  二、前鋪后家、鋪院結(jié)合  三、另類“街娃兒”  四、同街娃兒結(jié)下不解之緣  五、痛與快的童年  六、嚴父與慈父  七、“偷書”持續(xù)了好些年  八、最得意的玩具是木制寶劍第三章：滋味營生  一、感受“趕場”  二、三里一場，五里一集  三、錦、繡蜀城  四、成都市井手藝人第四章：恣性玩樂  一、拉保保認干親  二、“玩”出來的人生  三、做菜之樂  四、喝酒就是一種“玩”  五、好耍的茶鋪  六、全民皆麻第五章：茶鋪情致  一、隨幺外公去喝早茶  二、“蘭園茶社”當家堂倌“眼鏡”  三、茶鋪里龍門陣打伙擺  四、書茶與加班茶  五、“無所謂”的場所第六章：江湖戲班  一、囚徒臨刑大唱川戲  二、鐵打的劇團，流水的班主  三、”火把”戲班  四、父母扮角，娃娃串“吼班兒”  五、一邊說戲一邊演出  六、大家再湊些，要么不演了附錄  成都故跡  成都古鎮(zhèn)后記

章節(jié)摘錄

　　一、成都古城屢建屢毀　　我的一個北京籍同學曾對我描述過，20世紀70年代初期，他第一次來成都時留下的印象：街道很窄，人家多面街而居；一條丈許的竹竿橫街而過，從這家屋檐挑向那家屋檐，其上晾滿了剛洗過的鋪籠罩被、內(nèi)褂外衫；天微亮，張家健婦叉腰跺足于街心，唾沫四濺地與李家太婆論短長；當正午，打鍋魁的師傅用搟面杖有節(jié)奏地敲擊著案板，茶鋪里傳出了茶船子在茶桌上綻開的咣當聲；日黃昏，戶戶置飯桌于街沿，王家幺妹腳拖叭嗒作響的木板鞋踱向趙家門前，一邊毫不客氣地從趙家飯桌上往自己碗里夾菜，一邊還嘰里咕嚕地數(shù)說著：“喲，吃的是菜腦殼煮臘肉嗦！”……　　——這就是成都，一座不同于北京，更不同于上海的中國內(nèi)陸城市的街頭風景?！　〕啥嫉慕ǔ鞘房梢陨纤葜?300多年前的戰(zhàn)國時期，最初的成都市民仍依據(jù)“擇水岸而居”的通例，自秦漢以來，于府河、南河“二江”并流之處，逐步完成了“兩江珥其市，九橋帶其流”（漢·揚雄《蜀都賦》）的城市格局。早期實行“坊市制”，即為了便于管理，將城市居民的居住地劃分成若干個街區(qū)，這個由一定數(shù)量的街巷組成的街區(qū)叫做“坊”，相當于現(xiàn)在街道辦事處的轄區(qū)。坊與坊之間有坊墻相隔，居民從坊門進出。城市的規(guī)模大小以坊的多少而定。據(jù)南朝梁李膺《益州記》所載，南北朝時成都城內(nèi)有120坊，且整齊而有規(guī)律。而“坊市制”，就是將做都歷史上7次成為封建割據(jù)小朝廷的京都，2次成為農(nóng)民起義政權的國都。而每一次新的政權的更替，成都城都要經(jīng)歷一次戰(zhàn)火的摧殘，伴隨著一次由毀滅到重建的痛苦的過程。最為慘烈的要算明末清初連續(xù)60年的戰(zhàn)亂，從張獻忠的“屠蜀”，到清軍反復數(shù)次的破城，一個曾經(jīng)是“既麗且崇”有著“喧然名都會”美譽的大都市，竟落得個“城中絕人跡者十五六年，惟見草木充塞，麋鹿縱橫”（沈荀蔚《蜀難敘略》）的悲涼景象。因此，這座有著數(shù)千年歷史的古城的原貌，只能從史籍中少量的文字記載，和幾幅粗略的地圖上窺其一二。我兒時見到的那座“古老”的成都城，其實已經(jīng)是清康熙年以來，從一片瓦礫廢墟上逐漸重建起來的。二．前鋪后家、鋪院結(jié)合　　清光緒五年和光緒三十年出版的省城街道圖統(tǒng)計，成都城有大街137條和169條，小街巷有196條和289條；清宣統(tǒng)元年傅崇矩的《成都通覽》記，令城買賣的場所（市）與居住的街區(qū)（坊）截然分離。當時的市，類似于現(xiàn)今的大型商場，每日定時開放，定時散場。到了唐代，那種帶有保守、封閉意味的坊墻坊門不復存在，“坊市制”也被廢除，逐漸形成坊市合一、以街為市的開放性局面，商業(yè)愈加繁榮，城市也愈加發(fā)展了?！　∮捎趦?yōu)越的自然條件和特殊的地理位置，成街巷516條；《成都城坊古跡考》一書記載1949年時共有大街229條，小街巷505條。可見，近代成都的城市化進程還是頗具一定規(guī)模的?！　τ谝蛔鞘衼碚f，建筑是文化的標簽，更是它的臉譜。尤其是民居建筑，反映出這座城市獨有的經(jīng)濟狀況、世俗民風。傳統(tǒng)的成都，始終是一座小商業(yè)和小手工業(yè)為主體的平民化城市。普通市民的居住方式，大都以家戶人家為單位，互為依傍、彼此毗鄰，似乎誰也離不開誰，具有濃厚的“群屆”文化色彩。　　川西平原大多數(shù)城鎮(zhèn)的民宅都有一個共同的特點，臨街的多是做買賣的鋪面，背街的都是大小不等的院落。鋪面有三間、雙間和單間，木板門面，無窗，拆下木板后即成店堂，進深較長，常是前鋪后家、鋪院結(jié)合；也有的是一樓一底，樓下為店，樓上住家或堆放貨物。鋪面與鋪面相連形成長長的檐廊，檐寬少則一米，多的達數(shù)米，既可遮陽，又能避雨。背街的院落以巷（北方稱“胡同”）為連接出入通道，普通人家住的是小四合院，一戶一院或幾戶一院，院中有小天井，天井里種些花草，房屋為粉白墻，深色門窗，小青瓦頂，整個格調(diào)樸素淡雅，給人以一種恬靜舒適感?！　噘F人家住的大院，又被稱作“公館”，多是磚木結(jié)構，大門兩側(cè)為八字墻，墻面灰白色，門前筑照壁，門左右有門枋，可貼桃符或?qū)β?lián)，成了一些機關單位辦公的地方，要么分配給住房困難的普遍百姓，成為許多人家雜居其間的大雜院，俗稱“十家院”。　　四川人具有好交往、喜聚集（扎堆兒）、尚娛樂的生活習性。那些長長的鋪外檐廊，寬寬的街沿，或者大小院落里的天井、院壩等，正好為居住者提供了一個明朗的休閑娛樂“共享空間”：男人們在其問喝茶下棋，會友聚談；婦女們一邊做些漿洗縫補類的手工活，一邊拉拉家常；孩子們則為自已找到了發(fā)揮天性的好去處，恣意地嬉戲游玩，待夜幕降臨，“逮貓”（捉迷藏）、“擺鬼故事”等節(jié)目更加激動人心……在這里，人們的思想得以交流，情感得以宣泄，體現(xiàn)出濃濃的鄰里親情，就像生活在一個和睦的大家庭里。在這個開放式的居住環(huán)境中，居住者之間自然形成了相偎相依、互幫互助的睦鄰關系，與現(xiàn)在的人們住在單元樓里，“一門關盡，老死不相往來”的狀況正好是鮮明的對比。

編輯推薦

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