解讀日本與日本人

內(nèi)容概要

　　日本民族是個性很強的民族，有共同的思維和行為方式，為了與日本人得體地交往，實現(xiàn)互惠雙贏，對其大有研究之必要?！　　督庾x日本與日本人》主要從六個方面為讀者研究了日本和日本文化，以及在中日交流中凸顯的兩國不同的國性與民性：概觀日本與日本人、日本人的表征、探究日本人、日本人PK中國人、中日交流的昨天·今天·明天、中日交流最重要的歷史見證。

作者簡介

　　劉金釗，畢業(yè)于大連外國語學(xué)院日語語言專業(yè)。曾赴日本大阪外國語大學(xué)國費留學(xué)，先后出任日本北九州市立大學(xué)客座教授、日本武藏野學(xué)院大學(xué)客座教授、中國駐日本國大使館教育處一等秘書，擔(dān)任過大連外國語學(xué)院教務(wù)處處長、出國留學(xué)預(yù)備人員培訓(xùn)部主任、日語學(xué)院副院長。現(xiàn)任日本武藏野學(xué)院大學(xué)研究生院專任教授、博士生導(dǎo)師。研究方向：日本文化研究、中日文化對比研究、中國人與日本人對比研究、日語語言研究。曾出版《日本歷史與文化》《走遍日本》等著作十余部，并先后發(fā)表《日本人的思維與行為模式》《日本人的人情觀》《中國留學(xué)生與日本》《日本人的距離意識》等論文數(shù)十篇。

書籍目錄

第一章　概觀日本與日本人第一節(jié)　日本概況第二節(jié)　日本都道府縣概況及特點第三節(jié)　日本的“三大之最”第四節(jié)　日本國的起源第五節(jié)　日本人的起源第六節(jié)　日語的起源第七節(jié)　日本文化的主要特點第八節(jié)　日本人的國民性第九節(jié)　日本企業(yè)經(jīng)營管理的文化特征第十節(jié)　日本文化點描第十一節(jié)　從世界水平看日本第十二節(jié)　創(chuàng)建日本的十大功臣第二章　日本人的表征第一節(jié)　從表征看日本人的主要性格第二節(jié)　從地區(qū)看日本人的不同性格第三節(jié)　格式化的日本人第四節(jié)　日本人的集團(tuán)主義和“和為貴”意識第五節(jié)　日本人的競爭意識第六節(jié)　日本人的人情觀第七節(jié)　日本人的“權(quán)者順從”意識第八節(jié)　日本人的距離意識第九節(jié)　日本人的自然觀第十節(jié)　日本人的審美意識第十一節(jié)　日本人的美德第十二節(jié)　日本人的宗教意識第十三節(jié)　日本人的生死觀第十四節(jié)　日本人的武士道精神第三章　探究日本人第一節(jié)　為什么日本人與人交談時不正視對方第二節(jié)　為什么日本人交談時不喜歡和對方靠近第三節(jié)　為什么彬彬有禮的日本人去國外旅行時一反常態(tài)第四節(jié)　為什么日本人車上不讓座第五節(jié)　為什么日本人不能通融第六節(jié)　為什么日本人喜歡曖昧第七節(jié)　為什么日本人拘泥于禮節(jié)第八節(jié)　為什么日本男士下班后不按時回家第九節(jié)　為什么日本人決定事情要花費大量時間第十節(jié)　為什么日本人決定的事情很難改變第十一節(jié)　為什么日本人自尊心強第十二節(jié)　為什么日本人視顧客為上帝第十三節(jié)　為什么日本上司經(jīng)常厲聲訓(xùn)斥部下第十四節(jié)　為什么日本上司關(guān)心部下的私生活第四章　日本人PK中國人第一節(jié)　“急躁”PK“沉穩(wěn)”第二節(jié)　“含蓄”PK“直率”第三節(jié)　“冷漠”PK“熱情”第四節(jié)　“單純”PK“復(fù)雜”第五節(jié)　“死板”PK“靈活”第六節(jié)　“小氣”PK“大度”第七節(jié)　“保守”PK“開放”第八節(jié)　“理性”PK“感性”第九節(jié)　“緊張”PK“放松”第十節(jié)　“和”PK“斗”第十一節(jié)　“文化型”PK“政治型”第十二節(jié)　日本人和中國人的主要特點第五章　中日交流的昨天·今天·明天第一節(jié)　中日交流的歷史第二節(jié)　中日邦交正常化以來中日關(guān)系年表第三節(jié)　中日邦交正?；詠韮蓢I(lǐng)導(dǎo)人互訪第四節(jié)　日本政府對華援助概況第五節(jié)　中日關(guān)系重要文獻(xiàn)第六節(jié)　中日貿(mào)易關(guān)系年表第七節(jié)　中日貿(mào)易現(xiàn)狀第八節(jié)　日資企業(yè)在中國第九節(jié)　日資企業(yè)的中國員工的工資概況第十節(jié)　中日留學(xué)生交流的歷史與現(xiàn)狀第十一節(jié)　從數(shù)字看中日關(guān)系第十二節(jié)　從民意調(diào)查看當(dāng)前中日關(guān)系第十三節(jié)　中日關(guān)系的現(xiàn)狀與展望第六章　中日交流最重要的歷史見證一、《中華人民共和國政府和日本國政府的聯(lián)合聲明》二、《中華人民共和國和日本國和平友好條約》三、《中日關(guān)于建立致力于和平與發(fā)展的友好合作伙伴關(guān)系的聯(lián)合宣言》四、《中日關(guān)于全面推進(jìn)戰(zhàn)略互惠關(guān)系的聯(lián)合聲明》五、溫家寶總理在日本國會的演講《為了友誼與合作》六、福田康夫首相訪華演講《共創(chuàng)未來》七、胡錦濤主席在日本早稻田大學(xué)的演講八、麻生太郎首相在紀(jì)念中日和平友好條約締結(jié)30周年招待會上的致辭《我對日中關(guān)系的信念》參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

　　第一章　概觀日本與日本人　　第七節(jié)　日本文化的主要特點　　日本是個有獨特個性的民族，日本文化的特點也極其鮮明。其特點可以概括為以下四個方面：　　1.多重性　　日本文化是系統(tǒng)各異的東西方文化并存和混合的產(chǎn)物。用我的話來說，不妨叫做“雜交文化”，又覺“雜交”一詞有些不雅，那就不妨叫做“綜合文化”?！　￡P(guān)于“綜合文化”的反映，其例子在我們身邊比比皆是。比如政治體制，日本既學(xué)習(xí)了西方的議會制度，又保留了傳統(tǒng)的天皇制度，屬于新舊政治的混合體。在衣食住方面，與“洋”結(jié)合，和服加西裝，和食加西餐，和式房間加西式客廳。在宗教信仰方面，神佛合一，既拜神又拜佛。再看語言文字，與“中”“洋”結(jié)合，既有從中國借來的漢字，又有獨創(chuàng)的平假名、片假名，近年來又大量增加了羅馬字，如此復(fù)雜的語言文字世界罕見?！　∪毡疚幕哂小岸嘀匦浴钡脑?，主要是來自日本人對異國文化抱有強烈的好奇心，同時對本國文化也具有異常的保護(hù)心理。日語里有“和魂漢才”和“和魂洋才”的說法，這兩句話充分表達(dá)了日本人對東西方先進(jìn)文化的渴望和借鑒原則。在固守“和魂”的原則下，貪婪地吸收東西方先進(jìn)文化于一身。套用毛主席的一句話，那便是“中為和用”、“洋為和用”?！　∪毡救松砭訊u國，不受外侵，根據(jù)自身發(fā)展的需要有目的地吸收對自己有益的東西，這是日本人長期養(yǎng)成的性格特點?！　?.均一性　　日本文化不受地區(qū)和宗教的限制，具有普遍性和均一性。有句話說“百里不同風(fēng)，千里不同俗”，意思是說各地有各地的風(fēng)俗習(xí)慣。不能說日本各地的風(fēng)俗習(xí)慣沒有差別，但是比較之下差別較小，各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人的思維和行為方式等大同小異。就飲食而言，南自沖繩，北至北海道，日本沒有一個地方不把“生魚片”和“壽司”作為美味佳肴的，也沒有一個地方不吃“生雞蛋”、不喝“大醬湯”的。　　狹窄的國土，眾多的人口，日本人長期以來養(yǎng)成了意志統(tǒng)一、行為一致的習(xí)慣，這可以說是形成日本文化均一性、普遍性的主要原因?！　?.日本化　　日本人具有模仿的天賦、改良的能力。早在平安時代，日本人就以中國的漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的假名，完善了日語的書寫形式?！　＄爞}佛教也是日本人把佛教改良為日本佛教的例證。6世紀(jì)，即鐮倉時代，佛教傳到日本，當(dāng)時的佛教大師法然和其弟子親孿根據(jù)日本人的信仰習(xí)慣改良了印度佛教，受到廣大民眾的青睞，深化了日本的宗教活動?！　〉浆F(xiàn)代，日本文化成為世界各國文化的結(jié)合體，借鑒外國的東西，進(jìn)行精心的改良，已是“不和不中不洋”的另類產(chǎn)物，具有日本獨特的風(fēng)格。舉一個日常生活的例子，日本人對中國菜肴情有獨鐘，以橫濱中華街為代表的中華餐館數(shù)不勝數(shù)，品其味道，感覺早已失去了中餐的原汁原味，可是卻完全符合日本人的口味。為此，日本人津津樂道中華菜肴的妙處。近年來，我國國內(nèi)也出現(xiàn)了很多日式餐館，我們中國人對日餐的要求就兩個字，那就是“正宗”，追求原汁原味?？墒?，日本人卻不然，對外國菜追求原汁原味的想法基本不存在，只要符合自己的口味就是“正宗”。日本有一個著名的餃子連鎖店叫“王將”，其店鋪遍布日本，物美價廉，深受大眾歡迎。其實，中國人一看就知道，那不叫什么“餃子”，在中國叫“鍋貼”，只是和中國的鍋貼相比，個頭小了點兒，餡兒少了點兒罷了，可是日本人一直認(rèn)為這就是中國的餃子?！　∥覀冊诮梃b外國時，以前常說的一句話是“洋為中用”，意思是說，對外國的東西不能生搬硬套，要結(jié)合國情，去偽存真，去粗取精，為己所用。在這個問題上，日本人嘴上雖然沒這么說，但做得卻恰到好處。甚至可以說，模仿和改良已變成日本人的本能?！　?.現(xiàn)實性　　日本人是最重視現(xiàn)實利益的，這點集中表現(xiàn)在宗教信仰方面。信仰宗教有一個原則，那就是一定要虔誠。還有一個大忌，那就是不能同時信神又信佛。如果同時信奉神和佛，那就等于“一仆二主”，很難“擺平”。但是，日本人信仰宗教的原則卻是“兼而得之”，很多人同時拜神又拜佛。據(jù)統(tǒng)計，在近1.3億日本人口中，信仰宗教的統(tǒng)計人數(shù)競達(dá)4億之多，說明這些人中很多屬于“一仆二主”。其實，日本人自己心里也明白，這種違反常規(guī)的做法，信也等于不信。事實上，除少數(shù)人以外，絕大多數(shù)的日本人是不信教的。求神拜佛只不過是一種精神寄托，遇事求個心態(tài)安穩(wěn)。比如，高考前很多考生都要到神社或寺院禱告、求簽，如果求了個上上簽，那就心態(tài)輕松。如果求到的是下下簽，據(jù)說只要把它拴在旁邊的樹上，就可以逢兇化吉了?？傊灰闳デ罅?、拜了，花上500日元（求簽一般需要500日元），就會心安理得，永保平安?！　∪毡救诉^年時，有一個重要日程安排，那就是新年鐘聲敲響之后必定要去神社參拜，日語叫做……。在新年伊始就去參拜神社，這已成為日本人的固定習(xí)俗?！　∮幸荒?，我在日本趕上了過新年，抱著入鄉(xiāng)隨俗的想法，也想湊一把熱鬧，新年鐘聲響過之后就興沖沖地趕到了駐地附近的神社。到那兒一看，可真像逛廟會，人山人海，熙熙攘攘，擁擠不堪，根本就搶不上去。后來聽說，很多人早在兩三個小時之前就已經(jīng)排隊靜候了?？梢?，日本人為了自身的現(xiàn)實利益向神佛討個平安的心情是何等的迫切！　　眾所周知，日本人在科學(xué)研究方面，一貫輕視理論研究，而十分重視應(yīng)用技術(shù)的開發(fā)，在規(guī)化改良和質(zhì)量上下功夫，這也是考慮現(xiàn)實利益的集中表現(xiàn)?！　∫陨希喴貧w納了日本文化的主要特征。其實，因為日本人不僅大量地吸收了東西方的先進(jìn)文化，同時還保持著自身的傳統(tǒng)文化，所以現(xiàn)象比較復(fù)雜，以上幾點歸納實難概觀?！　〉诎斯?jié)　日本人的國民性　　有這樣一個故事，當(dāng)然純屬虛構(gòu)。有一艘豪華客輪滿載各國乘客行至海上，突遇風(fēng)浪，觸礁，有下沉的危險，情況十分危急。船長采取果斷措施，緊急命令乘客跳海求生。船長先對美國人說：“你快跳下去，跳下去你就是英雄！”那個美國人聽后，立即跳入了海中。船長又對英國人說：“你也快跳吧，跳下去你就是紳士！”英國人聽罷也欣然跳人海里。接著船長又對德國人說：“船正在下沉，船上有規(guī)定，這種時候乘客必須跳人海里求生?！钡聡寺牬L這樣說，二話沒說立即跳入了海里。最后，船長面對日本人說：“你看！大家都跳下去了，你也快跳下去吧！”日本人聽后，毫不猶豫地跳入了海里。　　這個故事告訴我們，每個國家有每個國家的民族特點。美國社會重視自我，所以美國人大都個性較強，有點兒個人英雄主義的味道。英國社會崇尚禮儀道德，所以才有英國紳士之說。德國社會最講規(guī)則，所以德國人以循規(guī)蹈矩聞名世界。日本社會重視協(xié)調(diào)一致，講究團(tuán)隊精神，所以日本人隨大流者居多，人云亦云，人為己為，這是日本人的天生秉性。至于我們中國人，雖然故事中沒有提及，上下傳承五千年的炎黃子孫，肯定也有自己的民族特點。我一直在想，這位船長如果面對中國人，該如何勸說中國人心甘情愿地跳下去呢？中國幅員遼闊，“東西南北中”文化習(xí)俗各異，人的思維差距很大，我至今還沒有找到合適的說法，不知諸位有何高見呢？　　日本人的民族性格非常突出，同時又具備很大的普遍性，這估計和單一民族長期生活在封閉的島國有密切關(guān)系?！　∥以隈v日使館工作期間，因工作需要，到過日本很多地方，在日本的47個都道府縣都曾留有足跡。每到一地都會住上兩三天，雖然只是走馬觀花，但有一點我感觸頗深，各地的風(fēng)土人情雖有不同，但千篇一律，差異甚微。就講一點“民以食為天”，我覺得飲食習(xí)慣最能說明問題。在日本37萬平方公里的土地上，1.3億人口中，可以說沒有一處、沒有一人不把“生魚片”和“壽司”當(dāng)作美味佳肴的。有朋自遠(yuǎn)方來，最盛情的款待，也還是“生魚片”。我聽他們引以為豪的，也只是他們那里的魚如何如何新鮮等等。魚類的新鮮度不同確是事實，東京的生魚片和北海道的生魚片口感就是不同?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　孔子曰：“小人同而不和，君子和而不同”人的交流況且如此，國與國、民族與民族的交流更是必然。我們只有更多地了解對方與自己的不同，并且理解和尊重這種不同，我們才能做到真正的和睦相處。劉金釗老師的這本書正是我們能夠“等身大”地了解日本的一本好書?！　　煲黄?北京日本學(xué)研究中心/主任、北京外國語大學(xué)/教授博導(dǎo)、中國日語教學(xué)研究會/副會長　　中日兩國地理相鄰，《陳書·后主記》中有“一衣帶水”一詞，比喻這種一水之隔的近鄰關(guān)系，后來這個詞幾乎固定用來指中日鄰邦。中日兩國文化相通，又有一詞曰“同文同種”，雖稍嫌夸大，也幾近事實。然而，我們對日本的認(rèn)識也許還相當(dāng)膚淺站在中國人的立場，對日本與日本人進(jìn)行細(xì)致入微的研究，并作出客觀公允的判斷，更絕非易事。因此，捧讀金釗教授的大作，感慨良多，獲益匪淺?！　　踅∫?南開大學(xué)日語系/主任·教授、中國日語教學(xué)研究會/副會長、教育部日語教學(xué)指導(dǎo)委員會/委員


編輯推薦
　　日本民族是個性很強的民族，有共同的思維和行為方式，為了與日本人得體地交往，實現(xiàn)互惠雙贏，對其大有研究之必要?！　戇@樣一本關(guān)于日本人的書，是作者多年的夙愿，也想以此作為自己一生從事日語教育和研究工作的歸納和總結(jié)。





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