三宗論

內(nèi)容概要

本書(shū)分為四部分：“華嚴(yán)宗佛學(xué)導(dǎo)論”按照邏輯與歷史相一致的基本原則，從《華嚴(yán)經(jīng)》旨趣開(kāi)始，敘述華嚴(yán)宗的創(chuàng)立，剖析華嚴(yán)宗的佛教思想、判教思想，落腳于對(duì)華嚴(yán)宗佛教哲學(xué)思想的概括。 “天臺(tái)宗佛學(xué)散論”側(cè)重把天臺(tái)宗的“無(wú)情有性”說(shuō)與西方的生態(tài)倫理觀、把天臺(tái)宗的“三身相即”理論與基督教的“三位一體”作了東西方文化的比較研究。同時(shí)，對(duì)天臺(tái)宗的“舍報(bào)”問(wèn)題、“教育思想特色”，以及“ 與華嚴(yán)宗的交涉”也作了探討。 “牛頭禪綜論”綜述了牛頭禪的應(yīng)時(shí)勢(shì)而創(chuàng)立，其間經(jīng)六傳，以及它信奉的經(jīng)典、教義旨趣、史料勘誤、與江南天臺(tái)宗之交涉、在印度禪向中國(guó)禪轉(zhuǎn)位中的作用，最后六祖門(mén)人遺則移居天臺(tái)山佛窟巖創(chuàng)立佛窟學(xué)。 附錄“佛教文化論”用拉康的三個(gè)‘域’理論、詮釋學(xué)等對(duì)佛教作了解讀。     近十幾年來(lái)，佛教研究呈現(xiàn)出全方位、多角度、多層次的趨勢(shì)。有的從哲學(xué)角度切入，有的從東西方宗教比較切入，有的從詮釋學(xué)解讀切入，有的從文化學(xué)、民俗學(xué)切入，還有從倫理學(xué)和藝術(shù)角度切入等。佛教是一部“百科全書(shū)”，不管從哪個(gè)角度切入研究，只要你用心去體悟，總有所得。 本書(shū)論述了華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、牛頭宗的佛教思想、教義旨趣、歷史沿革等，并從文化視角對(duì)佛學(xué)作了解讀。全書(shū)由“華嚴(yán)宗佛學(xué)導(dǎo)論”、“天臺(tái)宗佛學(xué)散論”、“牛頭禪綜論”，以及附錄“佛教文化論”組成。本書(shū)可供佛學(xué)愛(ài)好者參考研讀。

書(shū)籍目錄

前言華嚴(yán)宗佛學(xué)導(dǎo)論  一、《華嚴(yán)經(jīng)》的宗趣  二、華嚴(yán)宗的創(chuàng)立  三、華嚴(yán)宗的佛學(xué)思想  四、華嚴(yán)宗的判教  五、華嚴(yán)佛學(xué)思想的哲學(xué)概括天臺(tái)宗佛學(xué)散論  一、天臺(tái)宗倫理思想的現(xiàn)代闡釋  二、天臺(tái)宗的“三身相即”與基督教的“三位一體”  三、天臺(tái)宗的“舍報(bào)”問(wèn)題  四、天臺(tái)宗教育思想特色  五、天臺(tái)宗與華嚴(yán)宗的交涉  六、智旭對(duì)天臺(tái)佛學(xué)與《周易》之會(huì)通牛頭禪綜論  一、牛頭禪的傳承、教旨及史料問(wèn)題  二、牛頭禪在印度禪向中國(guó)禪轉(zhuǎn)位中的作用  三、牛頭禪與天臺(tái)宗之交涉  四、天臺(tái)遺則佛窟學(xué)之特色附：佛教文化論  一、用拉康的三個(gè)“域”理論解讀佛教  二、人間佛教的另一種解讀  三、佛教爭(zhēng)論背后的學(xué)問(wèn)  四、禪宗的南宗、北宗與中國(guó)繪畫(huà)的南派、北派  五、《維摩詰經(jīng)》變相  六、《法華經(jīng)》變相  七、真可的禪易哲學(xué)思想  八、南宋孝宗崇佛的史料、思想及影響  九、地獄十王信仰與佛、儒、道  十、佛教對(duì)廟會(huì)文化的推動(dòng)后語(yǔ)

章節(jié)摘錄

　　智儼要在譬喻的基礎(chǔ)上，“會(huì)通于理”，即要從形象的比喻概括出抽象的理論。智儼要從十個(gè)方面闡述“玄”理，即“十玄門(mén)”。這是智儼說(shuō)明法界緣起的第三個(gè)內(nèi)容，也是他的獨(dú)創(chuàng)理論。　　第一，同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。智儼認(rèn)為，此門(mén)是“約相應(yīng)，無(wú)先后故?！闭J(rèn)為宇宙萬(wàn)有都不是孤立生起的，皆因相即相人而融為一體的。從時(shí)間（縱向）來(lái)看，現(xiàn)在的宇宙萬(wàn)有離不開(kāi)過(guò)去的宇宙萬(wàn)有而獨(dú)在，也離不開(kāi)將來(lái)的宇宙萬(wàn)有而自在。因此，現(xiàn)在具足過(guò)去和未來(lái)；同理，過(guò)去也具足現(xiàn)在和未來(lái)；未來(lái)具足現(xiàn)在和過(guò)去。三世諸法相依相資，相斷相攝，故三世是一時(shí)，這叫“同時(shí)具足”。從空間（橫向）來(lái)看，宇宙萬(wàn)有雖有差別，因?yàn)橄嗉聪嗳硕惑w不離，一即一切，一切即一而無(wú)礙自在。如此觀照時(shí)空關(guān)系而無(wú)先后始終之差別，如滄海之一滴而含百味。這一門(mén)是十玄的總說(shuō)?！　〉诙?，因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。此門(mén)是“約譬說(shuō)”。以《梵網(wǎng)經(jīng)》中所講的因陀羅珠網(wǎng)之喻，說(shuō)明佛教的各種法門(mén)、世間的一切現(xiàn)象之間相互映現(xiàn)，重重?zé)o盡。說(shuō)明法界緣起是無(wú)窮無(wú)盡的，如經(jīng)所云：“一切諸佛以智慧分別，如因陀羅之一切法界無(wú)有余?！薄　〉谌孛茈[顯俱成門(mén)。此門(mén)是“約緣說(shuō)”。宇宙間的萬(wàn)有，都是本體和現(xiàn)象，本體是隱，現(xiàn)象是顯。由于本體和現(xiàn)象一體同具，所以現(xiàn)象離不開(kāi)本體，本體也離不開(kāi)現(xiàn)象，隱顯同時(shí)，如秋空片月，晦明相并。又此隱顯無(wú)礙，本體可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)象，現(xiàn)象也可轉(zhuǎn)化為本體，秘藏秘收，深?yuàn)W玄妙。能秘者為顯，所秘者為隱，隱顯互為秘密，無(wú)前無(wú)后，故稱(chēng)秘密隱顯俱成門(mén)?！　〉谒?，微細(xì)相容安立門(mén)。此門(mén)是“約相說(shuō)”。對(duì)相來(lái)說(shuō)，大小事物可以彼此相容，一時(shí)俱顯不相妨礙。宇宙萬(wàn)有各住自位而不壞相，又同時(shí)顯現(xiàn)于一門(mén)之內(nèi)，如琉璃瓶中可盛許多芥子，故稱(chēng)微細(xì)相容安立門(mén)?！　〉谖?，十世隔法異成門(mén)。此門(mén)是“約世說(shuō)”。“十世”指過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世中各有三世，共成九世，“三世為一念，合前九為十世也”。十世本來(lái)是有區(qū)別的，所謂“隔”，但又是統(tǒng)一的，“如以五指為拳，不失指”這便是“異成”。此門(mén)是從時(shí)間上講圓融，時(shí)間的長(zhǎng)短、先后以及人們的一念都是互攝互人、圓融無(wú)礙的?！　〉诹T藏純雜具德門(mén)。此門(mén)是“約行說(shuō)”，即從修行方面講。“如似就一施門(mén)說(shuō)者，一切方法皆悉名施，所以名純。而此施門(mén)即具諸度善行，故名為雜。如是純之與雜，不相妨礙，故名具德?！边@是說(shuō)明，佛教各法門(mén)相互容攝，修行一門(mén)，等于修行了一切法門(mén)，因?yàn)橐患匆磺??！　〉谄?，一多相容不同門(mén)。此門(mén)是“約理說(shuō)”。宇宙萬(wàn)有，雖有差別事相，但它們的關(guān)系是“以一人多，多人一，故名相容，即體無(wú)先后，而不失一多之相，故曰不同”。一中容多，多中攝一，相容無(wú)礙，好像一室千燈，光光涉入而無(wú)所障礙?！　〉诎?，諸法相即自在門(mén)。此門(mén)是“約用說(shuō)”。此門(mén)從“事”（用）上講，不是就“體”或“理”立論。它要闡述統(tǒng)一整體中某一部分與其他部分的關(guān)系。在緣起法中，一法即一切法，一切法即一法?！　〉诰?，唯心回轉(zhuǎn)善成門(mén)。此門(mén)是“約心說(shuō)”。“所言唯心回轉(zhuǎn)者，前諸義教門(mén)等（指十會(huì)），并是如來(lái)藏性清凈真心之所建立。若善若惡，隨心所轉(zhuǎn)，故云回轉(zhuǎn)善成；心外無(wú)別境，故言唯心?！薄　〉谑惺嘛@法生解門(mén)。此門(mén)是“約智說(shuō)”?！把酝惺抡?，如經(jīng)舉金色世界之事，即顯始起于實(shí)際之法。此中以事即法，故隨舉一事攝法。”隨舉一事，即能見(jiàn)一切無(wú)盡法界，此一事即具教義、人法、依正之無(wú)盡事相，如一花一葉，皆具甚深微妙法門(mén)。　　正如魏道儒在他的《中國(guó)華嚴(yán)宗通史》中指出的：“十玄門(mén)”是從十個(gè)方面揭示《華嚴(yán)經(jīng)》的“玄”理，實(shí)際上是從十個(gè)方面講法界緣起的內(nèi)容，從而塑造了一個(gè)世界存在的模式。它的核心內(nèi)容是：作為佛自體或如來(lái)藏自性清凈心表現(xiàn)的世界萬(wàn)有，同時(shí)產(chǎn)生，圓滿(mǎn)無(wú)缺，均處于相互依存、相互等同、相互容攝的合理統(tǒng)一之中。這個(gè)世界既是輪回世界又是解脫世界，本體界與現(xiàn)象界是重合的，對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的態(tài)度即是對(duì)彼岸世界的態(tài)度。這個(gè)世界本質(zhì)上是靜態(tài)的，瞬間即永恒，沒(méi)有發(fā)展變化。　　P25-P27

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